Od prof. AP Lopukhin
Není však důstojnost Ducha svatého ponižována, když se říká, že Duch zvěstuje jen to, co slyší od Boha Otce a Boha Syna? „Slyšení řeči“ ostatních osob Nejsvětější Trojice nevylučuje vlastní účast Ducha na Boží radě. Navíc skutečnost, že Duch zjeví veškerou pravdu, zaručuje závěr, že je v podstatě jedno s Otcem a Synem.
Další otázka, která může vyvstat: Neznamenají slova: „Všechno, co má Otec, je moje“, že Duch svatý vychází ze Syna, stejně jako vychází z Otce? Ne, vycházení Ducha z Otce zde nemohlo být myšleno Kristem, protože v celém tomto oddíle od verše 7 dále mluví o působení Ducha, a ne o svých osobních vlastnostech jako o božské hypostázi, nemluví znamenají vztahy osob Nejsvětější Trojice mezi nimi a jejich vztah k dílu spásy lidstva.
16:16. Ještě chvíli a neuvidíte mě a ještě chvíli a uvidíte mě, protože jdu k Otci.
Pán se vrací k otázce svého odchodu k Otci, která apoštoly tak vyděsila, a utěšuje je, že Ho brzy znovu uvidí. Jako v Johnovi. 14:18 – 19, zde mluvíme o zjevení Páně apoštolům při vzkříšení.
16:17. Tehdy si někteří z jeho učedníků řekli: Co nám to říká: Ještě chvíli, a neuvidíte mě, a zase: po malé chvíli mě uvidíte, a že jdu do Otec?
"něco víc". Učedníci si v mysli nedokázali dát dohromady vše, co Kristus řekl o svém budoucím setkání s nimi. Potom prohlásil, že bude trvat dlouho, než je uvidí, že budou muset projít cestou utrpení (Jan 16:2), pak řekl, že k nim brzy přijde, jakmile se připraví pro ně obydlí v nebi (Jan 14:3), takže mohli předpokládat, že odloučení bude trvat jen několik hodin. Apoštolové už byli zmateni tímto výrazem „ještě chvíli“.
"Jdu k Otci." Navíc je zneklidnila i Jeho slova: „Jdu k Otci“. Někteří z nich měli pravděpodobně sklon vidět v nich náznak Kristova přicházejícího slavného vzestupu do nebe, podobný tomu, který byl udělen proroku Eliášovi, který byl vzat ze země v „ohnim voze a ohnivých koních“ (2. Králové 2:11). Ale pak se zdálo nepochopitelné, o čem Jeho nedávný návrat Kristus mluvil. Bude Jeho pobyt v nebi krátký? Ale to bylo v rozporu s tím, co Pán řekl apoštolům dříve (Jan 13:36 – 14:3). Možná si také mysleli, že se jim Kristus zjeví při svém posledním příchodu, až přijde soudit svět (Mt 19:28). Ale to „trochu víc“ zmátlo všechny jejich představy.
16:18. A řekli si: co to říká: ještě chvilku? Nevíme, o čem mluví.
16:19. Ježíš tedy pochopil, že se Ho chtějí zeptat, a řekl jim: Proto se ptáte jeden druhého, když jsem řekl: Ještě chvíli, a neuvidíte mě, a znovu: Za chvíli a vy uvidí Mě?
16:20. Amen, amen, pravím vám, že budete plakat a naříkat a svět se bude radovat; budete zarmouceni, ale váš smutek se změní v radost.
"Váš smutek se promění v radost." Kristus odpovídá na zmatení učedníků nad významem svých slov: „Ještě chvíli a neuvidíte mě, a po malé chvíli znovu a uvidíte mě. Pán znovu opakuje, že smutek a pláč nad Jeho smrtí (ve verši 20 sloveso θρηνεῖν znamená pláč nad mrtvými, srov. Mt 2) budou mezi učedníky rychle nahrazeny radostí – samozřejmě kvůli Kristovu vzkříšení z mrtví. Svět se bude radovat v domnění, že dobyl Krista, a tato radost světa ještě více zarmoutí Kristovy učedníky, již zdrcené smrtí Mistra. Obě radosti ale budou mít velmi krátké trvání. Obrat přijde rychle a nečekaně.
16:21. Žena, když porodí, má bolest, protože přišla její hodina; ale poté, co porodila dítě, už si pro radost nepamatuje na bolest, protože se na svět narodil muž.
"žena, když porodí." Smutek učedníků bude náhlý, jako žena, která nečekaně pocítí nástup bolestivých porodních bolestí uprostřed dovolené nebo práce! Ale Kristus chce učedníkům představit nejen neočekávanost svého vzkříšení, ale také jeho zvláště radostný charakter. Radost učedníků, když vidí vzkříšeného Krista, lze přirovnat k plnosti radosti, kterou prožívá žena, která právě porodila. Okamžitě zapomene na porodní bolesti a je naplněna radostí, když vidí své dítě. Někteří vykladači pokračují ve srovnání, které započal Spasitel. Přirovnávají Ho k novorozenému dítěti, které při vzkříšení vstoupilo do nového života jako nový Adam (1. Korintským 15:45).
16:22. Takže jsi nyní zarmoucen; ale znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a tvou radost ti nikdo nevezme;
Pán popisuje následky svého nového příchodu k učedníkům po vzkříšení – jejich radost ze setkání s Ním bude trvalá.
16:23. a v ten den se Mě nebudete na nic ptát. Amen, amen, pravím vám, o co byste prosili Otce v mém jménu, dá vám to.
„jeho den“. (srov. Jan 14), tedy při rozhovorech se vzkříšeným Pánem.
"nebudeš se mě na nic ptát." Víme, že i po vzkříšení se učedníci ptali Pána na věci, které se jich zvláště týkaly (například na to, jak bude uspořádáno království Izraele; Skutky 1:6). Proto výraz οὐκ ἐρωτήσεις je spíše chápán ve smyslu „nebudeš se neustále ptát na každé mé slovo, kterému nerozumíš, a dokonce neustále opakovat tytéž otázky, jako v tomto našem rozhovoru“ (verš 18). . Stav apoštolů, kteří byli tehdy jako nezkušené děti, které se na vše ptají starších, se po spatření vzkříšeného Krista změní – dospějí a stanou se dospělými.
"O cokoli budete prosit Otce v mém jménu, dá vám." Zde je další náznak nového postavení apoštolů ve vztahu k Bohu po vzkříšení Krista. Před tím je tíha myšlenky na osud Syna Božího naplnila strachem před Pánovou pravicí, která tak strašně trestá nevinného Krista za hříchy lidstva. A po vzkříšení začnou na tuto pravici pohlížet jako na pravou ruku obsahující všechna milosrdenství pro ty, kteří byli vykoupeni Kristovým utrpením.
16:24. Až dosud jste o nic nežádali v mém jménu; požádejte a dostanete, aby vaše radost byla plná.
„Až dosud“, tj. než Kristus vystoupil k Otci a přijal věčnou slávu a ve svém lidství, apoštolové o nic nežádali v Jeho jménu (srov. Jan 14), tj. ve svých modlitbách se obraceli přímo k Bohu. svých otců, aniž by spoléhali na jméno svého Mistra a Pána Ježíše Krista. Po Kristově oslavení pro ně bude obzvláště radostné, že ve svých modlitbách budou vzývat jméno Krista, který je jim tak blízký, a v této Jeho blízkosti najdou záruku, že jejich modlitby nezůstanou nenaplněné.
16:25. Tyto věci jsem vám mluvil v podobenstvích; ale přichází hodina, kdy k vám již nebudu mluvit v podobenstvích, ale budu vám otevřeně hlásat o Otci.
16:26. Toho dne budete prosit v mém jménu, a já vám neříkám, že za vás budu prosit Otce; 16:27. neboť sám Otec vás miluje, protože jste milovali mne a uvěřili jste, že jsem vyšel od Boha.
"Toto jsem k vám mluvil v podobenstvích." Proslov na rozloučenou Páně se chýlí ke konci. Pán říká, že vše, co v této rozpravě dosud řekl (například Jan 13:32; 14:2 atd.), má podobu podobenství a Jeho učedníci se poté, co je vyslechli, obrátili ke Kristu s otázkami a zmatky. (srov. Mt 13:36). Brzy však přijde doba, kdy Pán „přímo“ sdělí apoštolům, co potřebují vědět, takže Kristus nemusí doprovázet svou řeč zvláštními vysvětleními. Ale o jaké době zde Kristus mluví? Je to relativně krátká doba od Jeho vzkříšení do Jeho nanebevzetí, nebo celá doba existence Jeho Církve na zemi? Protože se tato řeč týká především apoštolů (kteří v této fázi věděli vše nejasně, jakoby pod závojem), je lepší vidět v Kristově zaslíbení pouze náznak jeho osobního zacházení s apoštoly po svém zmrtvýchvstání, až bude chtít“ otevři svou mysl, aby rozuměli Písmu“ (Lukáš 24:45).
"Neříkám vám, že za vás budu prosit Otce." To neznamená, že Kristova přímluva za apoštoly přestane: láska, jak říká apoštol, nikdy nepřestává (1. Korintským 13:8) a stále se přimlouvá za milované. Ale Pán chce říci, že sami apoštolové se ocitnou v novém blízkém vztahu s Bohem, protože díky své lásce ke Kristu a víře v Něho budou poctěni Otcovou láskou.
16:28. Vyšel jsem od Otce a přišel jsem na svět; znovu opouštím svět a jdu k Otci.
16:29. Jeho učedníci mu řekli: Hle, nyní mluvíš otevřeně a neříkáš žádné podobenství.
16:30. Nyní chápeme, že víte všechno a nepotřebujete, aby se vás někdo ptal. Proto věříme, že jsi přišel od Boha.
"Vyšel jsem od Otce...a jdu k Otci." Aby Pán vysvětlil učedníkům účel svého odchodu od nich, znovu opakuje, že jak vyšel od Otce, tak se k Němu musí vrátit. Ale teď to říká stručně a jasně. Učedníci jsou spokojeni s jasností těchto slov svého Mistra, takovou jasností, jakou potřebovali. Tato Kristova schopnost proniknout do nejvnitřnějších koutů lidského srdce podněcuje učedníky, aby znovu vyznali svou víru, že skutečně vyšel od Boha, a proto má božské poznání. Nemusí čekat na jejich otázky, aby zjistil, kdo co od Něho potřebuje vědět.
16:31. Ježíš jim odpověděl: Věříte nyní?
"Teď už věříš?". V reakci na toto vyznání Pán přijal jejich víru jako fakt (místo: „Teď věříš?“ je lepší přeložit: „ano, teď věříš“).
16:32. Hle, přichází hodina, a již přišla, abyste všichni utekli do svých domovů a mě nechali na pokoji; ale nejsem sám, protože Otec je se mnou.
„utečete“. Pán říká, že tato víra v apoštoly brzy oslabí natolik, že opustí svého Mistra (srov. Mk 14 a 27).
"Otec je se mnou." „Avšak – poznamenává Kristus, jako by chtěl ujistit apoštoly pro nadcházející dobu, kdy budou považovat celé Kristovo dílo za ztracené – nebudu sám, Otec je vždy se mnou“.
16:33. Řekl jsem vám to, abyste ve mně měli pokoj. Ve světě budeš mít smutky; ale vzpamatuj se: Přemohl jsem svět.
Toto je závěr diskurzů kapitol 15 a 16 (kapitola 14 má svůj vlastní zvláštní závěr ve verši 31). Z tohoto důvodu pronesl Pán dodatečné promluvy v kapitolách 15 – 16, aby apoštolové měli „pokoj v Něm“, tj. pokoj, který má a s nímž jde do utrpení (srov. Jan 14). A tento pokoj musí být založen na tomtéž s apoštoly, jako byl s Kristem, totiž že Kristus si je jistý svým vítězstvím nad světem jemu nepřátelským, který už, dalo by se říci, leží u Jeho nohou jako poražený (srov. Jan 27:13). Stejně tak musí učedníci čerpat sílu z myšlenky na vítězství svého Mistra, aby vydrželi zkoušky, které je čekají (srov. verš 31).
Někteří moderní exegeté považují kapitoly 15 a 16 za vložené pozdějším autorem. Hlavním základem tohoto názoru je, že v Janovi 14:31 Pán zve apoštoly, aby „vstali a odešli“ z horní místnosti, a tak uznali, že promluva na rozloučenou skončila. Ale kritici jsou z této okolnosti marně v rozpacích. Jak bylo řečeno výše (viz výklad Jana 14:31), Pán mohl pokračovat ve svém rozhovoru s učedníky, když viděl, že nebyli schopni následovat jeho pozvání, nemohli kvůli svému velkému zármutku vstát. ze svých sedadel.
Stejně tak další důvod, na který se kritici odvolávají, když neuznávají pravost těchto kapitol, je málo platný. Říká se totiž, že tyto kapitoly částečně opakují to, co je známo již z Jana 13:31 – 14:31 (Heitmuller). Ale jaký div je na tom, že Pán, když utěšuje své učedníky, někdy opakuje tytéž myšlenky? Je zřejmé, že takové opakování potřebovali, protože napoprvé si věci dostatečně neujasnili.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
