Od prof. AP Lopukhin
Skutky apoštolské, kapitola 3. 1 – 11. Svatý Petr uzdravuje mrzáka od narození. 12 – 26. Projev při této příležitosti k lidu.
Acts. 3:1. Petr a Jan společně vystoupili do chrámu v devátou hodinu modlitby.
„V devátou hodinu modlitby“ – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; slovanský překlad není přesný: „při modlitbě v devět hodin“. Řecký text a ruský překlad naznačují formou svého vyjádření další hodiny k modlitbě kromě deváté: tyto další hodiny jsou třetí a šestá (podle našeho počítání v 9 hodin a ve 12 hodin) . Slovanský překlad je přitom takový, že shoda času modlitby apoštolů s devátou hodinou (podle našeho ve 3 hodiny odpoledne) může být povolena. Stopy po modlitbě třikrát denně se v židovské historii nacházejí velmi brzy: dokonce i David v jednom ze žalmů mluví o večerní, ranní a v poledne modlitbě (Ž 54). Prorok Daniel během babylonského zajetí klečel třikrát denně k modlitbě (Dan. 18:6). V chrámu byly ranní a večerní hodiny (10. a 3.) posvěceny speciálně určenými ranními a večerními oběťmi a právě v jednom z těchto modlitebních časů chodili apoštolové předkládat své modlitby Bohu v chrámových hodinách ustanovených Jemu bohoslužby, které pro ně do této chvíle neztratily smysl.
Acts. 3:2. Byl tam muž chromý z lůna své matky, kterého přinášeli a stavěli každý den u chrámových bran, zvaný Červený, aby vyprosil almužny od těch, kteří vcházeli do chrámu;
„zmrzačený z matčina lůna“ – Skutky 4:22 – bylo mu již více než čtyřicet let.
Za „Červené dveře“ chrámu (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), roz. – „u chrámové brány zvané krásná“. Pravděpodobně se těmto dveřím říkalo kvůli jejich kráse. Jinde není zmíněna. Byly to pravděpodobně hlavní východní dveře (v Šalamounově sloupoví) vedoucí na dvůr pohanů, který Josephus popisuje jako nejkrásnější, krásou převyšující všechny ostatní dveře chrámu (Židovská válka 5:5,3).
Acts. 3:4. A Petr se na něj podíval spolu s Joannou a řekl: Podívejte se na nás!
Acts. 3:5. A zíral na ně a doufal, že od nich něco dostane.
Uskutečnění zázraku nad zmrzačenými předcházelo pozorné vzájemné pohlížení apoštolů a nemocného na sebe. Bylo to jako vzájemná příprava na zázrak. V případě zmrzačeného to byl prostředek k upoutání jeho pozornosti a duchovní vnímavosti k zázračnému uzdravení.
Acts. 3:6. Ale Petr řekl: Stříbro a zlato nemám, ale co mám, to vám dám: ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď!
"Co mám, to ti dám." Ještě předtím, než byl zázrak vykonán, měl apoštol úplnou důvěru v jeho vykonání. Toto ujištění se bezpochyby opírá o Pánova zaslíbení apoštolům (Marek 16:18; Lukáš 9:1, Jan 14:12 atd.), jakož i o pociťování neobvyklé síly Ducha svatého v něm. , kterou apoštol popisuje slovy: „co mám, to dávám“.
"Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského vstaň a choď." Petr ne svou vlastní silou, ale vemenem Pána Ježíše Krista koná tento zázrak.
Acts. 3:7. A uchop ho za pravou ruku, zvedl ho; a okamžitě mu ztuhly nohy a kotníky,
"vzal ho za pravou ruku a zvedl." Apoštol ke slovu přidává vnější působení, jako to kdysi udělal sám Pán.
Acts. 3:8. a vyskočil, vstal, prošel a vešel s nimi do chrámu, chodil, skákal a chválil Boha.
„jak šel, tak skákal“ je výrazem extatické a radostné nálady duše uzdraveného člověka.
Acts. 3:9. A všechen lid ho viděl, jak chodí a chválí Boha;
„A celý lid“, tj. lid shromážděný a shromážděný na chrámovém nádvoří ho už nevidí jako mrzáka, ale jako zdravého a veselého.
Acts. 3:11 A protože se vytvrzený chrom od Petra a Jana neoddělil, celý lid se k nim v hrůze shromáždil na verandě zvané Šalomounova.
„portikus zvaný Šalamounův“ je rozlehlá krytá galerie, kterou vedly krásné brány do chrámu. Zde se shromáždil lid poté, co se zpráva o zázraku rozšířila rychlostí blesku, čehož nejlepším důkazem byl známý bývalý zmrzačený muž, který nyní extaticky oslavoval Boha, aniž by se oddělil od apoštolů.
Acts. 3:12. Když to Petr viděl, řekl lidu: Muži Izraelští, proč se tomu divíte, nebo proč jste se na nás dívali, jako bychom ho svou silou nebo zbožností přiměli chodit?
V reakci na zmatek a údiv lidu pronesl Petr opět řeč podobnou té první (v den letnic), dokazující shromážděnému lidu na základě svědectví Starého zákona, že Pán Ježíš je očekávaným Mesiáše a přesvědčoval je, aby činili pokání a věřili v Něho. Ještě předtím ale rozptýlí nepochopení lidí ohledně důvodů zázraku. Užaslé oči lidí, upřené na apoštoly, jako by se tázaly: Jakou sílu v sobě mají tito lidé, kteří konají tak velké zázraky? Nebo: Jak velká musí být zbožnost těchto lidí, že je Bůh oslavuje tak úžasnými znameními…? Apoštol obě vysvětlení okamžitě vyvrací: „To nám podle něj nepřísluší, protože jsme nepřitáhli Boží milost podle svých vlastních zásluh…“ (Svatý Jan Zlatoústý).
Acts. 3:13. Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, Bůh našich otců, oslavil svého Syna Ježíše, kterého jste zradili a zapřeli před Pilátem, když se rozhodl Ho propustit.
„Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův“ zdůrazňuje velkou vinu Židů vůči Jeho milovanému Synu – Mesiáši Ježíši. Zároveň naznačuje skutečného viníka vykonaného zázraku a také účel zázraku – oslavit Ježíše (srov. Jan 17, 1 – 4, 5 – 13).
„Jeho syn“, τόν παῖδα αυτοῦ; dopisy Dítě, dítě. Toto jméno Mesiáše převzato z proroctví Izajáše (Iz. 42:1), kde se říká: „Hle, můj Syn, kterého držím za ruku, můj vyvolený, v němž má duše zalíbí.“ Vložím na něj svého Ducha a on vynese soud nad národy."
„Koho jste zradili a koho jste zapřeli“, srov. výklad Jana 19:14 – 15; Lukáš 23:2. Zkrácený výklad okolností Spasitelova utrpení je v plném souladu s evangelijním vyprávěním a tvoří takříkajíc vzácné výňatky z „pátého“ evangelia „od Petra“.
Svatý Jan Zlatoústý při této příležitosti říká: „Dvě obvinění [jsou proti tobě] – a to, že Pilát žádal, aby Ho propustil, a že když žádal, ty jsi nechtěl… Je to, jako by [Petr] řekl: místo Něj ptal jsi se na lupiče. Předvedl jejich čin tím nejstrašnějším způsobem... Ty, říká apoštol, jsi žádal propuštění toho, kdo zabíjel jiné, ale Toho, který oživuje zabité, jsi nežádal.
Acts. 3:15. a prince života, kterého jsi zabil. Bůh ho vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky.
„Zabil jsi náčelníka života“ je neobvykle silný výraz, kontrastující dva takové ostré kontrasty. Výraz „život“ zde nabývá plného a nejdokonalejšího významu a označuje nejen vyšší duchovní život a věčnou spásu získanou vírou v Krista, ale také veškerý život obecně, jehož hlavním zdrojem, hlavou a obnovovatelem je Kristus. .
"Bůh vzkřísil z mrtvých, čehož jsme svědky." Viz výklad Deyanovi. 2:24-32.
Acts. 3:16 A díky víře v jeho jméno posílilo jeho jméno toho, koho vidíte a znáte, a víra, která je skrze něho, mu dala toto uzdravení přede všemi.
"kvůli víře v Jeho jméno." Čí víru má apoštol na mysli? Není to jasné. Víra apoštolů nebo víra nemocných? V každém případě je však důvodem zázraku síla víry – musíme říci, že víra apoštolů i uzdraveného člověka – totiž víra ve vzkříšeného Pána Ježíše Krista.
„víra, která je od Něho“ – víra jako dar Kristův skrze Ducha svatého (1. Korintským 12:9).
"před vámi všemi." I když k samotnému uzdravení došlo v přítomnosti možná několika, přesto by se dalo říci, že tento zázrak byl vykonán „přede všemi“, protože všichni tito lidé nyní viděli uzdraveného muže chodit a skákat – místo toho, aby ho viděli, jako obvykle, ležet bezmocně u brány chrámu.
Acts. 3:17. Ale vím, bratři, že vy, stejně jako vaši nadřízení, jste to udělali v nevědomosti;
Poté, co apoštol před zraky Židů přednesl závažnost jejich viny proti Bohu Otci a Pánu Ježíši, a s úmyslem předurčit jejich srdce k pokání a obrácení ke Kristu, zjemňuje svou řeč tím, že oslovuje své posluchače přátelsky „bratří“ a vysvětluje zabití Ježíše jejich nevědomostí (srov. Lk 23; 34 Kor 1), přičemž toto zabití zároveň představuje jako čin, který byl předem určen ve věčné Boží radě a předpověděli všichni proroci.
Tímto způsobem, podle svatého Jana Zlatoústého, jim apoštol „dává příležitost popřít a činit pokání z toho, co udělali, a dokonce jim předkládá dobré ospravedlnění, když říká: že jsi zabil Nevinného, věděl jsi to; ale že jsi zabil prince života – to jsi nevěděl. A tímto způsobem ospravedlňuje nejen je, ale i hlavní viníky trestného činu. A pokud by svou řeč proměnil v obvinění, učinil by je zatvrzelejšími.“
Acts. 3:18. a Bůh, jak předpověděl ústy všech svých proroků, že Kristus bude trpět, tak splnil.
"Bůh... předpovězený ústy všech svých proroků." Ačkoli ne všichni proroci prorokovali o Kristově utrpení, apoštol o nich mluvil tímto způsobem, zjevně proto, že hlavním střediskem židovského proroctví byl Kristus, tedy Mesiáš, a tudíž veškeré Jeho dílo, pro které byl přijít na zem.
"tak splnil". Židé vydali Krista utrpení a smrti, ale v tomto případě, i když zůstali odpovědní za to, co se stalo, byli nástroji k naplnění Boží vůle a vůle samotného Mesiáše, jak řekl více než jednou (Jan 10 :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Acts. 3:19. Proto čiňte pokání a obraťte se, aby vaše hříchy byly smazány,
„otočte se“, tj. ke Kristu, věřte v Něho, že On je Mesiáš.
Acts. 3:20. aby nastala doba ochlazení od tváře Páně a aby vám seslal proroctví Ježíše Krista,
„cooling off times“, tedy ten příznivý čas, o kterém Pán zvěstoval radostnou zvěst v synagoze v Nazaretě – království Mesiáše, království milosti s jeho spravedlností, pokojem a radostí v Duchu svatém. Protože doba Starého zákona je zde považována za život odcizený Bohu, život naplněný všemi druhy potíží, utrpení, zápasů; tak i doba Nového zákona je zde považována za opravdový odpočinek a spočinutí duše v míru s Bohem a v těsném společenství s Ním, schopné vymazat a uzdravit veškerou hořkost utrpení.
„z tváře Páně“ – soudě podle toho, co bylo dále řečeno, zde se rozumí Bůh Otec.
„Pošle“ – to se týká druhého slavného příchodu Pána Ježíše na konci světa, význam výrazu je stejný jako výše „Bůh ho vzkřísil“ atd.
Acts. 3:21. Kterého měla nebesa přijmout až do té doby, dokud nebude obnoveno vše, co Bůh mluvil ústy všech svých svatých proroků od pradávna.
„Koho nebe muselo přijmout“ – označení pobytu Pána Ježíše s oslaveným tělem v nebi ode dne Nanebevstoupení.
„Do té doby, dokud nebude vše obnoveno“ – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Pravděpodobně je zde myšleno totéž, co předpovídá apoštol Pavel, když mluví o obrácení všech Židů ke Kristu (Řím 11).
„Ústy všech Jeho svatých proroků“ – srov. nad výkladem verše 18. Obecný význam tohoto textu je podle výkladu blahoslaveného Theofylakta stejný. Totiž, že „mnoho z toho, co předpověděli proroci, se ještě nenaplnilo, ale plní se [nyní] a bude se plnit až do skonání světa, protože Kristus, který vystoupil do nebe, tam zůstane až do konce světa a přijde s mocí, až se konečně splní vše, co proroci předpověděli“.
Acts. 3:22. Mojžíš řekl otcům: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí z vašich bratrů proroka, jako jsem já; poslouchejte ho ve všem, co vám říká;
Poté, co apoštol zmínil předpovědi proroků o Kristu, cituje jako jednu z nejjasnějších a nejsměrodatnějších předpovědí slova Mojžíše (Dt 18:15nn.). Těmito slovy Mojžíš, varující Boží lid před lživými věštci a věštci Kananejců, ve jménu Boha slibuje, že budou mít vždy pravé proroky, které budou po Mojžíšovi bez otázek poslouchat. Jde tedy o to označovat celé množství židovských proroků pod obecným souhrnným názvem „prorok“, kteří byli vzkříšeni Bohem. Ale protože konec a naplnění každého starozákonního proroctví je Kristus, celý starověk – židovský i křesťanský – toto proroctví právem odkazuje na Krista – zvláště když mezi všemi starozákonními proroky nebyl nikdo jako Mojžíš (Dt 34:10 – 12). Pouze Kristus předčí Mojžíše (Žd 3:3-6).
„Prorok jako já,“ προφήτην ὑμῖν, tedy totéž – zvláštní, mimořádný prostředník mezi Bohem a lidem, jakým byl Mojžíš. To poukazuje zejména na zákonodárnou činnost Ježíše Krista, ve které se na rozdíl od všech ostatních proroků podobal a předčil Mojžíše.
Acts. 3:23. a každá duše, která nebude poslouchat toho Proroka, bude vyříznuta z lidu.
„bude odříznut z lidu“ – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Ve starozákonním originále: „od něho budu vyžadovat daň“. Apoštol nahrazuje tento výraz jiným silnějším a na jiných místech často používaným Mojžíšem, znamenajícím odsouzení vyhlazení nebo trest smrti: v daném případě je myšlena věčná smrt a zbavení účasti v království zaslíbeného Mesiáše (srov. Jan 3: 18).
Acts. 3:24. A všichni proroci od Samuela a po něm, mnozí, kteří mluvili, podobně předpověděli tyto dny.
„všichni proroci. . . předpověděl tyto dny“, tj. dny zjevení Velkého proroka – Mesiáše (srov. verše 18 a 21).
„od Samuela“, který je zde považován za největšího proroka po Mojžíšovi, kterým začíná souvislá řada starozákonních hebrejských proroků, končící koncem babylonského zajetí.
Acts. 3:25. Vy jste synové proroků a smlouvy, kterou Bůh odkázal vašim otcům, když mluvil k Abrahamovi, a ve vašem semeni budou požehnány všechny národy země.
Výklad blaženého Theofylakta je následující: „Apoštol říká ‚synové proroků‘, místo aby řekl: nesmíte zoufat ani si myslet, že jste ztratili zaslíbení. „Vy jste synové proroků,“ neboť k vám mluvili, a kvůli vám se všechny tyto věci staly. A co znamená „synové smlouvy“? Toto je místo „dědiců“, ale dědici nejen přičítaní, ale takoví, jakými jsou synové. A tak, pokud sami budete chtít, jste dědici.“
"Bůh odkázal tvým otcům, když mluvil k Abrahamovi." Smlouva s Abrahamem je smlouvou se všemi otci židovského národa, jejichž praotcem je Abraham, a tedy s celým židovským lidem. Ale to není výlučné: Boží požehnání je zaslíbeno nejen jim, ale všem kmenům země – nejprve pouze Židům, podle zvláštní smlouvy s nimi uzavřené skrze Mojžíše.
„V tvém semeni budou požehnáni“ – slib daný Abrahamovi, který Bůh opakovaně opakuje (Gn 12:3, 18:18, 22:18). „Semeno“ Abrahama zde vůbec není myšleno semeno Abrahamovo, ale pouze jedna konkrétní Osoba tohoto semene, totiž Mesiáš. Takto vykládá toto zaslíbení nejen Petr, ale i apoštol Pavel (Gal 3).
Acts. 3:26. Bůh, který vzkřísil svého Syna Ježíše, ho nejprve poslal k vám, aby vám požehnal, aby se každý z vás mohl odvrátit od svého zla.
Tím, že Bůh poslal blaženého potomka Abrahamova „nejprve“ k Židům, se apoštol snaží ukázat nejen jejich převahu nad všemi ostatními národy, ale také nejsilnější podnět a jakoby povinnost přijmout slíbené požehnání. před všemi ostatními – obrácením se ke Kristu a vírou v Něj.
„vzkříšením svého Syna“, – srov. nad výklady ke zák. 2:24, 3:13.
"poslat, abych ti požehnal," I. abych na vás naplnil slib daný Abrahamovi, aby vás učinil požehnanými účastníky všech dobrodiní Mesiášova království, abych vám poskytl spásu a věčný život. "Nepovažujte se proto za zavržení a zavržení." – uzavírá svatý Jan Zlatoústý.
„odvrátit se od svého zla“ je důležitou podmínkou pro obdržení zaslíbeného Božího požehnání v království Mesiáše, do kterého nevstoupí nic nečistého a nespravedlivého.
V úsudku o prvenství Izraele v přijímání výhod Mesiášova království apoštol znovu opakuje myšlenku obecného, univerzálního charakteru tohoto Království, které se rozšíří nad všechny národy země.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
Ilustrační foto: Pravoslavná ikona svatého Petra
