Od prof. AP Lopukhin
Kapitola 2, Skutky apoštolů. 1 – 4. První křesťanské letnice a seslání Ducha svatého na apoštoly. 5 – 13. Údiv lidu. 14 – 36. Řeč apoštola Petra. 37 – 45. Dopad prvního kázání. 43 – 47. Vnitřní situace první křesťanské komunity v Jeruzalémě.
Acts. 2:1. Když nastal den Letnic, byli všichni spolu v jedné mysli.
"Když nastal den Letnic." Pánu se líbilo – stejně jako Pesach –, že první křesťanské letnice se shodovaly se dnem židovských letnic, což neznamenalo nic jiného než zrušení a lepší nahrazení dvou židovských svátků.
Blahoslavený Theofylakt mluvil o této události takto: „V den, kdy byl dán Zákon, bylo v tentýž den nutné udělit milost Ducha, protože Spasitel, který musel nést svaté utrpení, rád dal Sám v žádné jiné době, a pak, když byl zabit [velikonoční] beránek, aby spojil pravdu se samotným obrazem, tak sestoupení Ducha svatého podle dobré vůle z výsosti nebylo uděleno v žádném jiném čase, ale v tom, v čem byl dán Zákon, aby se ukázalo, že i tehdy uzákonil Duch svatý a vydává zákony i nyní. Jako v den Letnic se snopy nového ovoce shromáždily a různí lidé se shromáždili pod jedním nebem (do Jeruzaléma), tak se v tentýž den muselo také stát, že počátky každého národa žijících národů pod nebem mají být shromážděni do jednoho snopu zbožnosti a slovem apoštolů přivedeni k Bohu“…
„Všichni jedné mysli byli spolu“ – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Kdo všechno a kde? Slovanský překlad přidává „apoštolové“, ruský – „oni“. Slovem „všichni“ jsou míněni nejen apoštolové, ale všichni věřící v Krista, kteří tehdy byli v Jeruzalémě (Sk 1, srov. Sk 16), kteří znovu přišli na svátek židovských letnic.
Z dalšího verše (2) je zřejmé, že setkání těchto věřících v Krista se konalo v domě, pravděpodobně ve stejném, ve kterém se konalo předchozí setkání (Sk 1). Sotva lze předpokládat, že dům byl zvlášť přeplněný, protože to znamená předpokládat, že apoštolové měli k dispozici dům nesmírných rozměrů.
Acts. 2:2. A najednou se z nebe ozval hluk jako silný vítr a naplnil celý dům, kde seděli.
"Hluk... jako by přicházel silný vítr." Proto tam nebyl vítr sám, jen hluk podobný větru (srov. sv. Jan Zlatoústý a blahoslavený Theofylakt), který se snesl shůry, z nebe na místo, kde byli shromážděni apoštolové – tento hluk byl tak silný že to přitáhlo pozornost všech (verš 6).
"Zaplnil celý dům," I. zaměřit se na tento dům.
„kde byli“, přesněji „kde seděli“ (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), setrvávající v modlitbě a zbožném rozhovoru, čekajíc na naplnění zaslíbení.
Acts. 2:3. A ukázaly se jim jazyky jako z ohně, které se rozestoupily a spočinuly na každém z nich.
"Jazyky jako z ohně." Jako hluk byl bez větru, tak jazyky byly bez ohně, jen se podobaly ohni. „Krásně říká: jakoby ohnivý, jakoby vítr, abyste si nemysleli něco smyslného o Duchu (Theofil, sv. Jan Zlatoústý).
Hluk byl potvrzením pro slyšení, že sestoupil Duch svatý, a jazyky pro vidění. Jeden i druhý povýšili apoštoly a připravovali je na velikost události a jejího dopadu na duši, která byla vlastně hlavním předmětem zázraku zaslíbeného křtu Duchem svatým a ohněm.
„Jazyky, které se oddělily“ – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – přesněji: „rozdělené jazyky“. Dojem z okamžiku sestoupení Ducha svatého byl evidentně takový, že z nějakého neviditelného, ale blízkého zdroje se náhle ozval hluk, který naplnil dům, a najednou začaly vycházet ohnivé jazyky, které byly rozděleny mezi všechny přítomné – takže bylo cítit, že je to stejný společný zdroj všech.
Hluk z nebe byl také znamením síly Ducha svatého dané apoštolům („moc shůry“, srov. Lk 24) a jazyků – horlivosti kázání, která měla sloužit jako jediná zbraň k podrobení světa u paty Kristova kříže. Jazyky byly zároveň přesným ukazatelem změny, k níž došlo v duších apoštolů, vyjádřené neočekávanou schopností, kterou cítili, mluvit jinými jazyky.
Acts. 2:4. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat.
"všichni byli naplněni Duchem svatým." Svatý Řehoř Teolog (IV, 16) říká: „Duch svatý působil nejprve v andělských a nebeských silách…, pak v otcích a prorocích… a nakonec působil v Kristových učednících a v nich třikrát – podle míry jejich vnímavosti a ve třech různých dobách: před Kristovým oslavením utrpením, po jeho oslavení zmrtvýchvstáním a po jeho nanebevstoupení (Sk 3). Jak ukazuje první – očištění od nemocí a duchů, ke kterému samozřejmě nedošlo bez Ducha; také po dokončení stavby domu, dýchání Krista, které bylo zjevně Boží inspirací, a nakonec [Jeho působení se projevilo v] současném rozdělení jazyků ohně… Ale to první nebylo jasné, to druhé bylo zjevnější a přítomnost byla dokonalá: neboť již ne působením, jako dříve, ale v podstatě přítomností – jak by někdo řekl – „Duch koexistuje a koexistuje“.
"jak jim Duch dal promluvit." Svatý Cyril Jeruzalémský to vysvětluje takto: „Petr a Ondřej, Galilejci, mluvili persky a mediánsky, Jan a ostatní apoštolové mluvili všemi jazyky s těmi, kteří přišli z pohanů. Duch svatý je učil současně mnoha jazykům, které ti, kdo je učil, vůbec neznali. To je božská síla! Jaké srovnání může existovat mezi jejich dlouhou neznalostí a touto komplexní, rozmanitou, neobvyklou, náhlou schopností mluvit všemi jazyky.“
Svatý Theofylakt učil takto: „Proč apoštolové dostali dar jazyků před ostatními dary? Neboť měli být rozptýleni do ciziny; a jako v době stavby sloupu byl jeden jazyk rozdělen do mnoha jazyků, tak se nyní mnoho jazyků spojilo v jednoho muže a tentýž muž začal na podnět Ducha svatého mluvit v perština, a v římském, a indickém a v mnoha dalších jazycích. Tento dar se nazýval „dar jazyků“, protože apoštolové uměli mluvit mnoha jazyky.
Svatý Irenej (zemřel v roce 202) říká o mnoha křesťanech žijících v jeho době, kteří mají „prorocké dary, mluví jazyky (παντοδαπαῖς γλώσσαις), objevují tajemství lidského srdce pro povznesení a vysvětlují tajemství Boha“ (Proti herezím V, 6).
V Rozhovorech o životech italských otců, které napsal svatý Řehoř Dvouslabičný, je zmínka o mladém muži Armentariovi, který mluvil cizími jazyky, aniž by se je naučil. Stopy starověku o tom, jak byl dar jazyků chápán ve svém smyslu, lze spatřovat i v tom, že Filostratos, popisující život Apollonia z Tyany, kterého chtěl postavit do protikladu s Ježíšem Kristem, o něm poznamenává, že neznal jen všechny lidské jazyky, ale i jazyk zvířat. V církevních dějinách jsou i pozdější příklady zázračného porozumění cizím jazykům, např. u Efraima Syrského.
Acts. 2:5. A v Jeruzalémě byli Židé, zbožní muži, ze všech národů pod nebem.
Kromě toho, že v Jeruzalémě žilo nemálo židovských přistěhovalců „ze všech národů pod nebesy“, a u příležitosti velkého svátku Letnic se tam sešlo mnoho dočasných věřících z různých zemí, kteří se stali nedobrovolnými svědky a potvrzovateli o zázraku, který se stal nad apoštoly, když je všichni slyšeli mluvit jazyky svých zemí.
Acts. 2:6. Když zazněl tento hluk, sešlo se mnoho lidí a byli ohromeni, protože všichni poslouchali, jak mluví jeho jazykem.
"Všichni poslouchali, jak mluví." Svatý Řehoř Teolog učil: „Zastavte se zde a zvažte, jak dělit řeč, neboť v řeči je vzájemnost odstraněna interpunkcí. Slyšeli, každý svým způsobem, že – tak říkajíc – řeč vycházela z jednoho a mnoho řečí bylo slyšet kvůli takovému rozruchu ve vzduchu, nebo, řeknu jasněji, z jednoho hlasu vycházelo mnoho? Nebo slovo „poslouchal“ „mluvit v jeho řeči“ by mělo být uvedeno dále, abychom pochopili význam mluvených projevů, které byly pro posluchače jejich vlastní, a to znamená – cizojazyčné projevy. S tím druhým souhlasím více, protože to první by byl zázrak, který by se vztahoval spíše na posluchače než na mluvčí, kterým bylo vyčítáno, že jsou opilí, z čehož je patrné, že oni sami působením Ducha dělal zázraky pronášením hlasů“.
Acts. 2:7. A všichni se divili a naříkali, říkajíce mezi sebou: Nejsou všichni ti, kdo mluví, Galilejci?
"Nejsou to všichni Galilejci?" tedy zaprvé ze známé části Palestiny, kde se tímto idiomem mluví, a zadruhé z té konkrétní části, která nebyla proslulá osvícenstvím. Jedno a druhé, s nimiž spojili Galilejce, umocnilo velikost zázraku a údiv jeho svědků.
Acts. 2:9 My Parthové a Médové, Elamité a obyvatelé Mezopotámie, Judeje a Kappadokie, Pontu a Asie,
„Parthové a Médové, Elamité“, tedy Židé, kteří přišli na dovolenou z Parthie, Médie a Elamu – provincií bývalého mocného asyrského a médsko-perského království. Tyto země se nacházely mezi Kaspickým mořem a Perským zálivem. Nejprve tam byli přesídleni obyvatelé Izraelského království po jeho zničení Asyřany kolem roku 700 př. n. l. a poté obyvatelé Judského království po jeho zničení Babyloňany pod Nabuchodonozorem kolem roku 600 př. n. l. Mnoho z nich se vrátilo do Palestiny v době Kýra, ale většina zůstala v zemích osídlení, protože se nechtěla rozloučit se svými výnosnými okupacemi.
„obyvatelé Mezopotámie“ – rozlehlá rovina podél řek Tigris a Eufrat. Zde byla hlavní oblast asyrsko-babylonského a perského království a zde bylo mnoho Židů přesídlených Nabukadnezarem.
„Kappadokie, Pontus a Asie, Frygie a Pamfýlie“ – to vše jsou provincie Malé Asie, které byly součástí tehdejší Římské říše. Zejména Asie se podle římského výčtu provincií nazývala celé západní pobřeží Malé Asie, kde byly provincie Mysia, Caria a Lydia; jeho hlavním městem byl Efez.
Acts. 2:10. z Frygie a Pamfylie, z Egypta a libyjských zemí sousedících s Kyrénií a ti, kteří přišli z Říma, jak Židé, tak proselyté *,
„Libyjské země sousedící s Kyrénií“ . Libye je oblast na západ od Egypta, která byla obrovskou stepí, obývanou pouze v její severní části podél pobřeží Středozemního moře, kde se nacházelo hlavní město regionu, Kyréna. Toto pobřeží se zde nazývá „libyjské země“, patřící pod Kyrénii nebo Kyrénu. Stejně jako zde bylo v Egyptě obecně mnoho Židů. Měli dokonce zvláštní chrám. Byl zde pro ně proveden i překlad jejich posvátných knih do tehdy obecně uznávaného řeckého jazyka. V Kyréne byla celá čtvrtina obyvatelstva Židé.
„ti, kteří přišli z Říma“ – přijeli na svátek Letnic z Říma, nebo obecně z měst římského západu, kde byli Židé také všude rozptýleni. V samotném Římě byla celá židovská čtvrť.
„Židé, tedy proselyté“ – tedy Židé od narození, ale i pohané, kteří přijali židovskou víru, kterých bylo také všude ve vyjmenovaných lokalitách mnoho.
Acts. 2:11. Kréťané a Arabové – jak je nasloucháme, jak mluví v našich jazycích o velkých Božích dílech?
„Kréťané“ – obyvatelé ostrova Kréta ve Středozemním moři, mluvící trochu jiným dialektem než řeckým jazykem.
„Arabové“ – obyvatelé Arábie na jihovýchod od Palestiny, jejichž jazyk, arabština, měl určité podobnosti a významný rozdíl od hebrejštiny.
„slyšíme je mluvit našimi jazyky“ – jasné znamení, že apoštolové skutečně mluvili různými jazyky a dialekty.
„mluvit našimi jazyky o velkých skutcích Božích“ – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, tj. za vše velké, co Bůh zjevil a zjevuje ve světě, zvláště s příchodem Syna Božího na svět. Ale velikost takového předmětu řeči a řeč sama měla mít vznešený a vážný charakter, inspirovaného oslavování a díkůvzdání Bohu.
Acts. 2:14. Tehdy vstal Petr s jedenácti, zvýšil hlas a začal k nim mluvit: Židé a vy všichni, kdo bydlíte v Jeruzalémě! Ať je vám toto známo a dbejte mých slov:
"Petr vstal s jedenácti." Stejně jako předtím na koncilu pro výběr dvanáctého apoštola „Petr sloužil jako hlásná trouba všech a dalších jedenáct bylo přítomno a potvrzovalo jeho slova svědectvím“ (sv. Jan Zlatoústý).
Acts. 2:15. nejsou opilí, jak si myslíš, protože jsou tři hodiny ve dne;
Na důkaz toho, že nebyli opilí, apoštol poukazuje na to, že nyní je „třetí hodina dne“. Tato hodina, která odpovídá naší 9. hodině, byla první ze tří denních hodin pro denní modlitbu (3, 6, 9), která se shodovala s obětováním ranní oběti v chrámu. A podle zvyku Židů nikdo neochutnal jídlo před touto hodinou, tím spíše o tak velkém svátku, jako jsou Letnice.
Acts. 2:16, ale toto bylo řečeno prostřednictvím proroka Joela:
Deyan. 2:17. „A vizte, v posledních dnech, praví Bůh, vyleji ze svého Ducha na každé tělo; vaši synové a vaše dcery budou prorokovat; vaši mládenci budou vidět vidění a vaši starci budou mít sny;
„Říkání proroka Joela“, tedy před 700 lety (Joel 2:28-32). Samotné proroctví Joela přináší pisatel v mírně upravené podobě z originálu a textu Septuaginty, jak to často dělá sám Pán a apoštolové. Namísto původního neurčitého výrazu „potom“ u apoštola Petra tedy vidíme výraz jistější – „v posledních dnech“. To vylučuje jakýkoli vztah proroctví k bližší starozákonní době a jeho naplnění se vztahuje k novozákonní době, protože podle biblického pohledu je celé období novozákonního království Božího prezentováno jako poslední věk stavba domu lidské spásy, po níž bude následovat všeobecný soud a Království slávy. Zároveň pod výrazem „v posledních dnech“ proroctví obvykle označují nejen události, které musí nastat na konci starozákonní doby a na počátku Nového zákona, ale také ty, které se budou dít v průběhu celého Novozákonní doba až do jeho konce (srov. Iz 2; Mich 2 atd.).
"Vyleji svého Ducha na každé tělo." Ve smyslu tohoto výrazu je Duch Boží představován jako plnost všech darů, z nichž se ten či onen dar vylévá na toho či onoho věřícího.
„vylévat“ – vydat se v hojnosti, podobně jako vylévání deště nebo vody.
„na veškeré tělo“ – na všechny lidi, na celé lidstvo vykoupené Kristem, které vstoupí do nového Kristova Království, po celou dobu jeho šíření na zemi, na všechny národy, bez rozdílu Židů a pohanů. Aby se začalo naplňování tohoto proroctví, svatý apoštol ukazuje na přítomný okamžik, naplněný tak úžasnými znameními.
„budou prorokovat…uvidí vidění…budou snít sny“ atd. Protože dary Ducha svatého jsou nevyčíslitelně rozmanité, pouze některé z nejznámějších ve Starém zákoně jsou uvedeny samostatně: „proroctví“ jako obecné působení těch, kteří přijali Ducha svatého, „vidění“ (v bdělém stavu) a „sny“ jako dva hlavní způsoby Božího zjevení prorokům (Nm 12:6).
„synové… dcery… mladí… starci“ je znamením, že Duch svatý je vylit na všechny, bez ohledu na pohlaví nebo věk; i když působení Ducha svatého je rozloženo tak, že synům a dcerám dává proroctví, mladým – vidění, starcům – sny; ale tato dispensace, učiněná pro posílení a krásu řeči, má význam, že Duch svatý vylévá své dary na všechny bez rozdílu.
Deyan. 2:18. a v těch dnech vyleji svého Ducha na své služebníky a své služebnice a oni budou prorokovat.
„a na Mé otrokyně a Mé otrokyně“. U proroka na tomto místě nacházíme důležitou zvláštnost řeči vyplývající z absence přidaného zájmena „Můj“. Říká jednoduše: „na otrokyni a na otrokyni“. Tímto druhým výrazem prorok vyjadřuje kategoričtěji myšlenku nadřazenosti novozákonních vylití Ducha svatého nad Starým zákonem: v celém Starém zákoně není jediný případ otroka nebo otroka, který by vlastnil dar proroctví; ale v Novém zákoně podle proroka tento rozdíl v podmínkách zmizí pod vlivem Ducha svatého, který dá dar proroctví. Duch bude dán všem bez rozdílu nejen pohlaví a věku, ale i lidských poměrů, protože v Kristově království si budou všichni rovni před Pánem a všichni budou služebníky Páně.
Deyan. 2:19. A ukážu zázraky nahoře na nebi a znamení na zemi dole, krev a oheň, kouř a kouř.
"Ukážu zázraky." Předpověď hojného vylití Ducha svatého v Mesiášově království souvisí také s předpovědí posledního soudu nad zlým světem a spásy těch, kdo uctívají pravého Boha. Jako předzvěsti tohoto soudu jsou poukázána na zvláštní znamení na nebi i na zemi. Znamení na zemi budou „krev a oheň, kouř a kouř“, což jsou symboly krveprolití, nepokojů, válek, zkázy... Znamení na nebi jsou zatmění slunce a krvavý vzhled měsíce. V obrazném jazyce svatých autorů tyto jevy obecně znamenají velké pohromy ve světě a příchod Božího soudu nad ním.
Deyan. 2:20. Slunce se promění ve tmu a měsíc v krev, než přijde velký a slavný den Páně.
„Den Páně“ – tj. den Mesiáše; podle použití tohoto slova v Novém zákoně je to den soudu Mesiáše nad světem, den soudu.
„velký a slavný“ – velký je nazýván kvůli velikosti a rozhodujícímu významu soudu pro lidstvo; a slavný (επιφανῆ) se nazývá, protože Pán přijde „ve své slávě“.
Deyan. 2:21. A tehdy bude spasen každý, kdo bude vzývat jméno Páně."
Hrozný pro nevěřící a bezbožné bude poslední soud, ale spásný pro každého, kdo „vzývá jméno Páně“, ale nejen k němu vzývat, protože Kristus učí, že ne každý, kdo Mi říká: „Pane! Bůh! Vejde do království nebeského, ale ten, kdo volá pilně, s dobrým životem, s přiměřenou smělostí. (Svatý Jan Zlatoústý). Z toho je zřejmé, že zde je míněno pravé věřící v Pána – tzn. spravedlivý.
Aplikuje-li toto proroctví na událost dne Letnic, zjevně neříká, že se toho dne zcela naplnilo, ale pouze naznačuje začátek jeho naplnění, které musí trvat dlouhou dobu, jejíž trvání je známo. pouze Bohu, až do konce všeho.
Deyan. 2:22. Muži Izraele! Slyšte tato slova: Ježíš Nazaretský, muž, který před vámi svědčil od Boha mocí, zázraky a znameními, které Bůh skrze něj mezi vámi činil, jak sami víte,
Svatý Jan Zlatoústý říká, že když apoštol začal kázat o Ježíši, „neříká nic vznešeného, ale začíná svou řeč mimořádně pokorně…, s moudrou opatrností, aby nenudil uši nevěřících“.
„osvědčil před vámi Bůh“, tj. pro Jeho mesiášskou důstojnost a poselství.
"Znamení, která Bůh činil skrze Něho mezi vámi." Podle výkladu sv. Jana Zlatoústého apoštol „neříká: On to udělal sám, ale Bůh skrze něho, aby je přitáhl skromností“.
„mezi vámi“ – jsou míněni obyvatelé Jeruzaléma a pak všichni přítomní, nejen ti, kteří mohli mít jakýkoli kontakt s Ježíšem Kristem během Jeho působení v Galileji a Judeji, ale i zástupci lidu jako celku, odpovědní pro případ tak důležitého obecného lidského významu. V tomto smyslu mluvíme také o „tradicích“, tj. o Jidášovi, kterého jste „zmocnili a svázali rukama bezbožníků“, tzn. s pomocí pohanských autorit a těch, kteří ukřižovali Krista, „zabil jsi ho“ (verš 23).
Deyan. 2:23. Jeho, vydán z Boží odhodlané vůle a předzvědění, jste se ho zmocnili a spoutali jste ho rukama bezzákonných lidí;
Aby objasnil zdánlivě zvláštní okolnost, že člověk, jehož tak Bůh (Ježíš) svědčil, mohl být ukřižován rukama bezbožných, apoštol dodává, že se tak stalo „podle odhodlané vůle a prozřetelnosti Boží“ (srov. Řím 8: 29, Židům 10:5 – 7), nebo, jak vysvětluje blahoslavený Theofylakt, „neudělali to ze své vlastní moci, protože on sám s tím souhlasil“.
Deyan. 2:24. ale Bůh Ho vzkřísil a vysvobodil Ho z porodních bolestí smrti, protože Ho nemohla udržet.
„Bůh ho vzkřísil“ – podle výkladu blahoslaveného Theofylakta „pokud se říká, že ho vzkřísil Otec, je to kvůli slabosti posluchačů; neboť skrze koho působí Otec? Svou mocí a mocí Otcovou je Kristus. A tak se sám vzkřísil, i když se říká, že ho vzkřísil Otec“… (srov. Jan 5:26, 10:18).
„osvobozením z pout smrti“ – v řečtině: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, přesněji přeloženo do slovanského jazyka: „vyřešeno зияне неролне“. Podle výkladu blahoslaveného Theofylakta „smrt byla mučena (jakoby narozením) a strašně trpěla, když Ho zadržovala. Rodící žena neuchovává to, co je v ní, a nejedná, ale trpí a spěchá se uvolnit. Apoštol krásně nazval vzkříšení vysvobozením z bolestí smrti, lze tedy říci: roztrháním těhotného a trpícího lůna se zjevuje Spasitel Kristus a vychází jako z nějakého porodního lůna. Proto je nazýván prvorozeným z mrtvých."
Deyan. 2:25. David o něm totiž říká: „Vždy jsem před sebou viděl Pána, neboť je po mé pravici, abych se nepohnul.
Apoštol potvrzuje pravdu o Kristově vzkříšení prostřednictvím proroctví krále Davida, zvláště autoritativního v Judeji, v pozoruhodné pasáži z jeho 15. žalmu (Ž 15-8). Poté, co apoštol zcela a přesně vyložil toto místo podle překladu Septuaginty (verše 11-25), přistoupí k jeho výkladu sám (verše 28-29), čímž v sobě projeví zjevný dar Ducha svatého vykládat. Písmo aplikované na Davida, tato pasáž z jeho žalmu vyjadřuje jeho radostnou důvěru v neustálou pomoc a dobrotu Boží, která sahá až za hrob (nesmrtelnost). Ale pokud se to vše na Davida naplnilo jen zčásti, pak na Spasitele (výraz apoštola je indikativní: „David mluvil o Něm“, tj. o Kristu), naplnilo se to doslova přesně a úplně, Svatý Petr upozorňuje.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
(bude pokračovat)
