Od prof. AP Lopukhin
Acts. 2:26 Proto se radovalo mé srdce a radoval se můj jazyk; a také mé tělo spočine v naději.
Acts. 2:27. Protože nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš svému světci, aby viděl zkaženost.
„Mé tělo spočine v naději, protože neopustíš,“ v řečtině ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπ ν ψυχήν μου. Slovanský překlad je přesnější než ten moderní: „mé tělo je naplněno nadějí, ty jsi ji neopustil“. V moderním překladu by se mělo říci: „mé tělo bude přebývat“ (tj. v hrobě) „v naději, protože neodejdeš“. U příležitosti těchto slov blahoslavený Theofylakt poznamenává: „Jelikož Ježíš uviděl smrt, svlékl to tělo, které přijal podle plánu domácnosti, aby je vzkřísil ze smrti: je spravedlivé říci, že Jeho tělo živené nadějí na očekávanou nesmrtelnost.
"Nenecháš mou duši v pekle," i. vyvedeš ji z pekla zase k životu, což bude zcela možné s neporušením těla – „pozdvihneš ji“ již k novému a lepšímu životu (verš 28).
Acts. 2:28. Dal jsi mi poznat způsoby života; Naplníš mě radostí skrze svou tvář."
„Dal jsi mi poznat cesty života; Naplníš mě radostí skrze svou tvář." Blahoslavený Theofylakt píše: „Ne nadarmo použil [apoštol] tato slova, když se zmínil o vzkříšení, když učil, že místo smutku [bude] ve věčné radosti a stane se bez vášně, neměnným a nesmrtelným v lidské přirozenosti; protože Bůh byl vždy takový, není pro Něho těžké učinit z toho účastnou lidskou přirozenost brzy po jejím zformování v matčině lůně, ale nechal svou adoptovanou přirozenost projít cestou utrpení, aby tak mohl zničil moc hříchu, skoncoval s mukami ďábla, zničil moc smrti a dal všem lidem příležitost k oživení. Proto jako člověk získává neporušitelnost i nesmrtelnost.“
Acts. 2:29. Muži bratři! Dovolte mi, abych vám směle řekl o patriarchovi Davidovi, že zemřel i byl pohřben a jeho hrob je s námi dodnes.
"Dovol, abych ti to směle řekl." Apoštol bude mluvit o největších a nejváženějších předcích židovského národa jako o nižších než Ukřižovaný Ježíš, a proto používá tak mírný výraz.
„zemřel a byl pohřben“ – jako obyčejný člověk, se kterým se po jeho smrti a pohřbu nestalo nic zvláštního ani neobvyklého, tj. předpokládá se, že nevstal z mrtvých, což znamená, že se na něm nesplnilo to, co bylo řečeno o spravedlivých, kteří nezůstanou v hrobě.
„jeho hrob je s námi dodnes“, tedy hrob s ostatky jeho těla, které podléhá rozkladu jako těla všech ostatních lidí.
Svatý Jan Zlatoústý říká a přechází k dalšímu výkladu: „Nyní [Petr] dokazuje, co potřeboval. A pak stále nepřechází ke Kristu, ale znovu mluví s chválou Davida..., aby jeho posluchači, alespoň z úcty k Davidovi a jeho rodině, přijali slovo o vzkříšení, jako by jinak utrpěla jejich čest .“
Acts. 2:30. A být prorokem a vědět, že mu Bůh s přísahou z ovoce jeho beder slíbil, že vzkřísí Krista v těle a posadí ho na svůj trůn,
"Bůh zaslíbil s přísahou." Tento slib, splněný pouze na Mesiáši, je obsažen ve 2. králi. 7:12-16; srov. Ps. 131 Ve své podstatě jde také o proroctví o Vzkříšení, bez kterého by se nemohlo naplnit.
„usadit Ho na jeho trůn“, tj. totiž jako Mesiáše (srov. Lk 1). "Jako na mnoha místech Božího Písma, tak i zde se místo království používá trůn." (blahoslavený Theofylakt).
Acts. 2:32. Bůh toho Ježíše vzkřísil, čehož jsme všichni svědky.
„Jeho Ježíš“ – Tento, ne někdo jiný, jmenovitě Ježíš Nazaretský.
„jehož jsme všichni svědky“, protože jsme Ho, Vzkříšeného, viděli, mluvili jsme s Ním, jedli jsme s Ním, dotkli se Ho a tím vším jsme byli přesvědčeni o skutečnosti Jeho vzkříšení, abychom mohli mít nárok svědčit o Něm a ostatním.
Acts. 2:33. A tak, když byl povýšen na pravici Boží a přijal od Otce zaslíbení Ducha svatého, vylil to, co nyní vidíte a slyšíte.
„A tak On, poté, co vystoupil na pravici Boží“ – v řečtině: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, ve slovanském jazyce: десницию узецию узецию узецию узецию узиоес Бон nebo „být vynesen“ do nebe Boží pravice, ve stejném smyslu, v jakém je řečeno výše, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých (verš 24); nebo „byl přijat“, tzn. povýšen, aby seděl po pravici Otce v Jeho oslaveném lidském těle. Oba výklady jsou rovnocenné a rovnocenné.
„a přijali od Otce zaslíbení Ducha svatého“, tj. přijali od Otce pravomoc poslat těm, kdo v Něho věří, Ducha svatého, zaslíbeného Otcem a vycházejícího z Otce.
Acts. 2:34. David totiž nevystoupil na nebe; ale on sám promluvil: „Řekl Hospodin mému Pánu: Posaď se po mé pravici,
Acts. 2:35. dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku nohou."
Po potvrzení pravdy o vzkříšení Krista na základě Davidova proroctví považuje apoštol za nutné potvrdit i pravdu o Ježíšově nanebevstoupení, jehož bezprostředním výsledkem je vylití darů Ducha svatého. Tuto pravdu apoštol potvrzuje odkazem na prorockou větu Davida v Ž. 109 (verš 1), připisující naplnění těchto slov zcela Kristu. Pán sám na sebe také vztahuje tuto větu ve svém rozhovoru s farizeji (Mt 22:42 atd.).
Acts. 2:36. A tak ať celý dům Izraele bezpečně ví, že Bůh učinil Ježíše, kterého jste vy ukřižovali, Pánem a Kristem.
„celý dům Izraele“, tj. celý židovský národ.
„Tento Ježíš, kterého jste vy ukřižovali, Bůh učinil Pánem a Kristem“, jinými slovy: „Bůh učinil, aby tento Ježíš, kterého jste ukřižovali, byl také vaším pravým Pánem a Kristem“, neboli Mesiáš (dvojité označení Jeho mesiášské důstojnosti – obecné a soukromé).
"Koho jste ukřižovali." Podle poznámky svatého Jana Zlatoústého „apoštol obdivuhodně končí svou řeč tímto způsobem, aby tím otřásl jejich dušemi“.
Acts. 2:37. Když to uslyšeli, srdce se jim pohnulo a řekli Petrovi a ostatním apoštolům: Co máme dělat, muži a bratři?
„jejich srdce se rozněžnilo“ – posluchači apoštola Petra upadli do zármutku, protože to udělali s Mesiášem a ve svém srdci projevili připravenost smazat svou vinu vírou v Něj, proto se ptají dále: „co mají dělat? my ano? “
„muži, bratři“ – plný důvěry, úcty a lásky proslov apoštolů, jejichž jménem promlouvá Petr.
Acts. 2:38. Petr jim řekl: Čiňte pokání a každý z vás ať je pokřtěn ve jméno Ježíše Krista na odpuštění hříchů; a dostanete dar Ducha svatého.
Ke smíření s Bohem a nepřijatým Mesiášem Petr nabízí pokání a křest s jejich požehnaným ovocem – odpuštěním hříchů a přijetím darů Ducha svatého.
„všichni... být pokřtěni ve jménu Ježíše Krista“. Podle výkladu blahoslaveného Theofylakta „tato slova nejsou v rozporu se slovy „křtít je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Mt 28), protože církev považuje Nejsvětější Trojici za nedělitelný, takže v důsledku jednoty v podstatě tří hypostází je ten, kdo je pokřtěn ve jménu Ježíše Krista, pokřtěn v Trojici, protože Otec, Syn a Duch svatý jsou ve své podstatě neoddělitelní“. Je zřejmé, že když apoštol vyzývá ke křtu ve jménu Ježíše Krista, naznačuje tím pouze základní obsah naší víry a vyznání, které podmiňuje uznání všeho, co objevil Syn Boží, který přišel na zem.
Acts. 2:39. Neboť to zaslíbení je tobě, tvým dětem a všem, kdo jsou daleko, které si Hospodin, náš Bůh, povolá.
"pro tebe . . . a pro vaše děti“, tj. potomků obecně, „a pro všechny vzdálené“, tj. pro ty, kteří stojí v nejvzdálenějších stupních příbuzenství a spřízněnosti s židovským lidem. Zde můžeme také myslet na pohany, o nichž apoštol mluví skrytě, šetří slabosti Židů, kteří by mohli vidět něco svůdného v tom, že by pohanům dali rovný podíl na Mesiášově království. Tato záležitost měla být vyřešena od samého počátku; zde se však muselo vyvarovat všeho, co by mohlo vrhat stín na důstojnost hlásaných nových pravd.
"Koho povolá Hospodin, náš Bůh." Pán volá všechny, touží po spáse pro všechny; zjevně jsou zde míněni ti, kteří svou svobodnou vůlí odpovídají na Pánovo volání a naplňují své povolání činem tím, že činí pokání a přijímají křest ve jménu Ježíše Krista.
Acts. 2:40 A mnoha jinými slovy dosvědčil a vyzval je: „Zachraňte se od tohoto zlého pokolení.
„A mnoha dalšími slovy“, která autor necituje, představují pouze hlavní obsah toho, co řekl apoštol Petr.
"zachraňte se před tímto zlým pokolením." Řecky: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Přesnější je říci: buďte zachráněni před moderním zlým, tvrdohlavým lidským pokolením (σκολιός znamená křivý, a pak lstivý, lstivý), před Božím soudem a trestem, který čeká na ty lidi, kteří svou tvrdohlavostí zavrhli Mesiáše a Jeho dílo. a nevěřit v Něj. Toto apoštolovo napomenutí platí i pro všechny následující doby a poukazuje na potřebu, aby všichni křesťané byli zachráněni před světem ležícím ve zlu čistou vírou v Krista a životem podle této víry.
Acts. 2:41 A tak byli pokřtěni ti, kteří s radostí přijali jeho slova; a ten den se připojily asi tři tisíce lidí.
"byli pokřtěni." Protože v Jeruzalémě a jeho bezprostředním okolí není voda tak hojně sbíraná, aby mohlo být ponořením pokřtěno tolik lidí najednou, můžeme předpokládat, že samotný křest následoval o něco později, individuálně pro každého, v domácnostech nebo ve skupinách s více lidmi. nebo méně dostatečné rezervoáry, jedním z apoštolů a učedníků Páně.
Acts. 2:42. A vytrvali v učení apoštolů, v komunikaci, v lámání chleba a v modlitbách.
"A trvali na tom." V řečtině: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες je slovanský překlad přesnější než ten moderní: byli trpěliví, doslova – byli neúnavní v učení apoštolů atd.
Je samozřejmě těžké předpokládat, že se celá tato masa lidí (kromě předchozího značného počtu věřících 3,000 lidí) shromáždila na jednom místě nebo v jednom domě. Pravděpodobnější je, že se věřící, rozdělení do několika skupin či společenství, shromáždili na několika místech, kde je apoštolové učili novým pravdám, modlitbám a svátostem. Mezi všemi těmito komunitami existovala nejužší komunikace, která je spojovala v jednu bratrskou rodinu, jejíž duší byli apoštolové.
"při lámání chleba." V řečtině: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. tento výraz obvykle znamená jíst jídlo (Lk 24 atd.), ale v té době byl používán i v jiném, vyšším smyslu – jako vykonávání a účast na svátosti eucharistie (30. Korintským 1:10). Oba významy zde mohou být naznačeny, jak odděleně, tak společně, tím spíše, že v této době byla eucharistie obvykle večeří lásky za účasti všech věřících v duchu bratrské rovnosti, lásky a vzájemné komunikace. Takto jsou načrtnuty hlavní charakteristiky původní křesťanské bohoslužby, oddělené a nezávislé na starozákonní bohoslužbě: vyučování, lámání chleba (eucharistie) a modlitby, i když apoštolové a ostatní věřící spojení se Starým zákonem nepřerušují. chrám a jeho služby (Skutky 16:3 atd.).
Acts. 2:43. Strach zachvátil každou duši, protože skrze apoštoly v Jeruzalémě se dělo mnoho zázraků a znamení.
"Strach padl na každou duši," tj. duše, která nevěří. Neočekávané a ohromující projevy božské moci, mimořádný úspěch Petrova kázání, jeho vroucí varování a kázání, zázraky a znamení apoštolů – to vše nemohlo neporazit dojemnou duši a ponořit ji do hlubokého zamyšlení.
Acts. 2:44. A všichni věřící byli pohromadě a měli všechno společné;
"jsme spolu." V řeckém textu: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Slovanský text tohoto verše má ve srovnání s řeckým originálem a ruským překladem další řádek (opakující začátek verše 43): „Všechny byly velké obavy. Все се верующие были вместе“ (Všichni věřící byli spolu“), tj. shromažďování na určitých místech (srov. Sk 1, 14), k vyučování a modlitbám, všichni společně tvořili sjednocenou rodinu se silnou bratrskou láskou a společenstvím. .
"Měli všechno společné." Charakteristickým rysem první křesťanské bratrské rodiny nebo společenství bylo sdílení majetku, které nebylo ani nucené, ani legální, ale zcela dobrovolné, z vznešeného impulsu živé víry a bratrské lásky prvních křesťanů mezi sebou. Nedošlo k žádnému zničení vlastnického práva (srov. Sk 5), ale ke zcela dobrovolnému rozdělení nebo vzdání se tohoto práva, zcela a soukromě, ve prospěch ostatních v nouzi.
Jak dlouho tento charakteristický rys prvních křesťanských společenství přetrvával, není známo; v každém případě se jeho stopy velmi brzy ztrácejí v historii. Lze mít za to, že vymizení tohoto rysu a jeho odstranění je způsobeno značnými obtížemi, které způsobil rychlý růst a množství Kristových následovníků (srov. Sk 6).
Acts. 2:46 A každý den jednomyslně pobývali v chrámu, lámali chléb dům od domu a jedli s veselým a čistým srdcem,
„každý den jednomyslně zůstávali v chrámu“, tj. navštěvovali židovskou chrámovou bohoslužbu, „protože, jak říká svatý Jan Zlatoústý, ještě nic židovského neodmítli; a samotná úcta k tomuto místu byla přenesena na Pána chrámu“…. Celá chrámová služba obsahovala ve svém jádru a ztělesňovala touhu po Mesiáši; tato služba byla užitečná i pro křesťany, kteří se v tomto případě od Židů lišili pouze tím, že nevěřili v advent, ale v již přicházejícího Mesiáše.
"lámání chleba od domu k domu." V řeckém originále: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Výraz κάτ' οῖκον umožňuje říci jak „v domech“ (různé, několik), tak „v domě“ (jeden). Oba mají své důvody (srov. v. 42), v závislosti na množství shromážděných a kapacitě místa setkání.
"jedli s veselým a čistým srdcem."
Srov. Acts. 2:12 a Skutky. 20:7 – 11. Z těchto pasáží lze usoudit, že v nejstarších dobách křesťanství existovaly dva druhy večeří lásky (αγάποι): ty, které se konaly v různých domech, a proto se konaly oddělené společnosti věřících (hlavně v Jeruzalémě) a ty, které v určité dny, totiž neděle, pořádalo celé shromáždění věřících. Večeře byla zahájena a ukončena modlitbou a mytím rukou. Při samotné večeři se zpívaly žalmy a jiné posvátné písně, četly a vykládaly se úryvky z Písma svatého.
Zpočátku byly večery lásky velmi běžné a spolu s eucharistií se konaly příliš často, téměř denně. Ale i v prvních stoletích křesťanství existovaly kostely, ve kterých nebylo vidět žádné stopy těchto večerů. Svatý Justin Mučedník, když mluví o vykonávání eucharistie a službách římských křesťanů své doby, nezmiňuje agapi. Svatý Irenej z Lyonu o nich také nic neříká. S šířením křesťanství nabýval počáteční život křesťanů, mající rodinný charakter, stále více obrovské rozměry veřejného, církevně-lidového života. To vedlo ke zmizení původních agape kvůli nevyhnutelnému nežádoucímu zneužívání a nesrovnalostem, které se s nimi mísily.
Acts. 2:47. chválit Boha a být milován všemi lidmi. A Pán denně přidával do církve ty, kteří byli spaseni.
„jak chválili Boha“ je obecné označení vznešené náboženské nálady ducha první křesťanské společnosti (Lukáš 24:53).
„být milován všemi lidmi“ – bezpochyby pro jejich přísnou zbožnost, čistý život a ctnosti, pokojnou a radostnou shovívavost ke všem.
"Pán denně přidával do církve ty, kdo byli zachraňováni."
Růst Kristovy církve se zde nejeví jako dílo běžného rozvoje a růstu společnosti, ale jako přímé dílo samotného Pána, který svou církev neviditelně řídí.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
