Jaké je místo ženy v církvi a v životě obecně? Ortodoxní pohled je přece zvláštní pohled. A názory různých kněží se od sebe mohou značně lišit (i když nebereme v úvahu misogyna Tkačeva) – někdo vidí v ženách Dalilu a Herodiadu, někdo – nositelky myrhy.
Ve světě stvořeném Bohem jsou muž a žena dvě naprosto stejné části jediného celku: svět by prostě nemohl existovat, kdyby se navzájem nedoplňovali.
Právě tuto jednotu zdůrazňuje apoštol Pavel, když mluví o pozemském úseku lidských dějin: „dva se stanou jedním tělem“.
Mluvíme-li o věčnosti, pak v ní podle slov téhož Pavla: „není muž ani žena; neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši." A to je stejná jednota, ale ve své výlučné plnosti („Manželství je pouze prorockým obrazem budoucího století, lidstva in slalu naturae integrae [ve stavu integrální povahy]“ – Pavel Evdokimov).
Co se týče role ženy... V evangeliu je zajímavý moment, který je z nějakého důvodu tradičně ignorován ortodoxními (a možná i jinými křesťanskými) kazateli.
Víme, že Kristus se narodil z Marie. Stala se ohniskem, ve kterém se soustředila tisíciletá historie židovského národa. Všichni proroci, patriarchové a králové izraelského lidu žili tak, aby v určitém okamžiku tato mladá dívka souhlasila s tím, že se stane matkou Boží a dá Mu příležitost, aby nás všechny zachránil.
Bůh ji nepoužil jako „chodící líheň“ (což je to, co pravoslavní pastýři vážně považují za účel žen), nepodvedl ji, jako to udělal Zeus s Alkménou, Ledou nebo Danae, vybral si ji za matku svého Syna. a dal jí právo svobodně reagovat se souhlasem nebo odmítnutím.
To vše je všeobecně známo. Málokdo ale věnuje pozornost tomu, že v tomto příběhu není místo pro muže.
Je tu Bůh a žena, kteří zachraňují svět. Je tu Kristus, který umírá na kříži, vítězí nad smrtí a vykupuje lidstvo svou krví. A je tam Maria, stojící u kříže svého Božského Syna, jehož „zbraň probodává duši“.
A všichni muži jsou někde tam venku – hodují v palácích, soudí, přinášejí oběti, zrazují, třesou se nenávistí nebo strachem, kážou, bojují, učí.
Mají v této „božské tragédii“ svou roli, ale v tomto vyvrcholení lidských dějin hrají hlavní roli dva – Bůh a Žena.
A pravé křesťanství v žádném případě nesnížilo celou roli ženy na rození dětí a domácí práce.
Například svatá Paula, vysoce vzdělaná žena, pomáhala blahoslavenému Jeronýmovi v jeho práci na překladu Bible.
Kláštery Anglie a Irska se v 6. a 7. století staly centry výcviku erudovaných žen, které znaly teologii, kanonické právo a psaly latinskou poezii. Svatá Gertruda přeložila Písmo svaté z řečtiny. Ženské mnišské řády v katolicismu prováděly širokou škálu sociálních služeb.
Z pravoslavného pohledu na věc je užitečnou syntézou dokument z roku 2000 – „Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné církve“, schválený Svatým synodem biskupů v roce Velkého jubilea, na hranici mezi tisíciletími.
Základy sociální koncepce Ruské pravoslavné církve mají sloužit jako vodítko pro synodální instituce, diecéze, kláštery, farnosti a další kanonické církevní instituce ve vztazích se státní mocí, s různými světskými organizacemi, s necírkevními hromadnými sdělovacími prostředky. . Na základě tohoto dokumentu přijímá církevní hierarchie rozhodnutí o různých otázkách, jejichž závažnost je omezena v rámci jednotlivých zemí nebo na nějaké krátké časové období, jakož i tehdy, je-li předmět posuzování dostatečně soukromý. Dokument je zařazen do vzdělávacího procesu duchovních škol Moskevského patriarchátu. V souladu se změnami státního a společenského života, se vznikem nových problémů v této oblasti, které jsou pro církev důležité, lze rozvíjet a zdokonalovat základy její sociální koncepce. Výsledky tohoto procesu jsou potvrzeny Svatým synodem, místními nebo biskupskými radami:
X. 5. V předkřesťanském světě existovala představa ženy jako méněcenné bytosti ve srovnání s mužem. Církev Kristova odhalila důstojnost a povolání žen v celé jejich plnosti tím, že jim dala hluboké náboženské ospravedlnění, které našlo svůj vrchol v úctě k Panně Marii. Blahoslavená Maria, požehnaná mezi ženami (Lk 1), v sobě podle pravoslavného učení projevila onen nejvyšší stupeň mravní čistoty, duchovní dokonalosti a svatosti, k němuž se člověk může povznést a který svou důstojností převyšuje řady andělů. V její osobě je posvěceno mateřství a potvrzena důležitost ženství. Tajemství vtělení se odehrává za účasti Matky Boží, která se podílí na díle spásy a znovuzrození člověka. Církev hluboce ctí evangelické ženy nesoucí myrhu, stejně jako četné křesťanské postavy oslavované činy mučednictví, vyznání a spravedlnosti. Od samého počátku existence církevního společenství se ženy aktivně podílely na jeho organizaci, liturgickém životě, misijní práci, kázání, vzdělávání a dobročinnosti.
Církev vysoce oceňuje společenskou roli žen a vítá jejich politickou, kulturní a sociální rovnost s muži a zároveň se staví proti tendencím zlehčovat roli ženy jako manželky a matky. Základní rovnost důstojnosti pohlaví neodstraňuje jejich přirozené rozdíly a neznamená identifikaci jejich povolání jak v rodině, tak ve společnosti. Církev nemůže zvláště špatně vykládat slova sv. Pavla o zvláštní odpovědnosti muže, který je povolán být „hlavou ženy“ a milovat ji, jako Kristus miluje svou Církev, nebo o výzvě ženy podřídit se muži, jako se církev podřizuje Kristu (Ef. 5). :22-33; Zde samozřejmě nehovoříme o despotismu muže či opevnění ženy, ale o prvenství odpovědnosti, péče a lásky; Nemělo by se také zapomínat, že všichni křesťané jsou povoláni k tomu, aby se „v bázni Boží“ navzájem poslouchali (Ef. 3:18). Proto „ani muž bez ženy, ani žena bez muže není v Pánu“. Neboť jako je žena z muže, tak je muž skrze ženu a všechno je z Boha“ (5. Korintským 21:11-11).
Představitelé některých společenských proudů mají tendenci zlehčovat, někdy i popírají význam manželství a instituce rodiny, přičemž dbají především na společenský význam ženy, včetně aktivit mírně kompatibilních nebo dokonce neslučitelných s ženskou přirozeností (jako např. příklad práce zahrnující těžkou fyzickou práci). Časté volání po umělém vyrovnání účasti mužů a žen ve všech oblastech lidské činnosti. Církev spatřuje smysl ženy nejen v napodobování muže nebo v soutěži s ním, ale v rozvíjení jejích Bohem daných schopností, které jsou vlastní pouze její přirozenosti. Tím, že křesťanská antropologie neklade důraz pouze na systém rozdělení společenských funkcí, staví ženy na mnohem vyšší místo než moderní nenáboženské představy. Touha zničit nebo minimalizovat přirozené rozdělení ve veřejné sféře není vlastní církevnímu rozumu. Rozdíly mezi pohlavími, stejně jako sociální a etické, nebrání přístupu ke spáse, kterou Kristus přinesl všem lidem: „Už není Žid ani Řek; už není otrok ani svobodný; ani muž, ani žena; neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši“ (Galatským 3:28). Toto sotiologické tvrzení zároveň neimplikuje umělé sjednocování lidské rozmanitosti a nemělo by být mechanicky aplikováno na všechny vztahy s veřejností.
