Od prof. AP Lopukhin
Skutky apoštolů, kapitola 10. Setník Kornélius, zjevení anděla, jeho velvyslanectví u Petra (1-8). Petrovo vidění a jeho setkání s posly Kornéliovými (9-22). Petrova cesta ke Kornéliovi, kázání v jeho domě, sestoupení Ducha svatého na posluchače a jejich křest (23-48)
Acts. 10:1. V Cesareji žil muž jménem Kornélius, setník z pluku zvaného Ital,
"v Cesareji." Viz pro toto město výklad ke Skutkům. 8:40.
"pluku zvaného Ital." Tento pluk sestával skutečně z Italů, nikoli z vojáků rekrutovaných z domorodců. Caesarea byla sídlem římských prokurátorů Palestiny, a proto měli zvláštní pluk přirozených Římanů nebo Italů, jako spolehlivějších a obratnějších válečníků. Je pravděpodobné, že Cornelius, setník tohoto pluku, byl také přirozeným Římanem nebo Italem. Nebyl to ani židovský proselyta, ale pohan s dobrou duší a přirozenou zbožností (srov. Sk 10:28, 34 a předtím Sk 10:11, 1, 18, 15:7). Začlenění takového člověka do Církve Kristovy, a to přímo, bez jakéhokoli zprostředkování ze strany Židů, i ve formě proselytismu u brány, je událostí velkého významu, epochou v dějinách apoštolské církve.
Tento zvláštní význam události prvního obrácení pohana ke Kristu hovoří i o tom, že k němu došlo prostřednictvím prvního Kristova apoštola – Petra, který byl Bohem záměrně povolán z jiného města, ačkoliv v té době v Cesareji byl slavný evangelista a křtitel etiopského šlechtice Filipa.
Acts. 10:2. zbožný a bohabojný muž s celou svou domácností; dával lidu mnoho almužen a vždy se modlil k Bohu.
"Bohobojný... a vždy se modlil k Bohu." Tato slova ukazují, že Kornélius byl uctívačem Jediného pravého Boha, o němž se pravděpodobně dozvěděl ze styku s Židy a jejich uctívání, ale který Ho uctíval svým vlastním způsobem, jak ho pobízelo jeho zbožné srdce, nezávisle a nezávisle na formy židovského uctívání. uctívání.
Acts. 10:3. Kolem deváté hodiny dne jasně viděl ve vidění Božího anděla, který k němu přišel a řekl mu: Kornélii!
„viděl jasně ve vidění“ – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. Ve slovanském překladu: „zjevilo se vidět ve vizích“. To znamená, že vidění bylo v bdělém stavu, nikoli ve snu (sv. Jan Zlatoústý). Stalo se to kolem deváté hodiny dne (odpovídající 3:00), což byla obvyklá doba modlitby mezi Židy. V tuto dobu se také modlil Kornélius, který se do té hodiny postil (Skutky 10:30).
Acts. 10:4. A on se na něj podíval a vyděšeně řekl: Cože, Pane? Anděl mu odpověděl: Vaše modlitby a vaše almužny vystoupily jako památka před Boha.
„vyděšený“. Svatý Jan Zlatoústý vysvětluje Kornéliovi tento strach takto: „To vidění v něm vyvolalo strach, ale mírný strach, takže ho jen přiměl k opatrnosti. Andělova slova tento strach rozptýlila, přesněji řečeno chvála v nich obsažená zmírnila nepříjemný pocit strachu…“.
„vystoupil jako památka na Boha“ – lidský popis Boží přízně ke Kornéliovi kvůli jeho modlitbám a dobrým skutkům.
Acts. 10:5. A nyní pošli muže do Joppy a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr:
Acts. 10:6. je na návštěvě u jisté Simony, jejíž dům je u moře; řekne ti slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům.
"Bude k tobě mluvit slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům." Ve slovanském překladu: „Mluví k tobě, budeš v nich spasen ty i celý tvůj domov“. Řecký text je však zcela odlišný: „οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν“, což znamená: řekne vám, co máte dělat.
S touto vizí Pán objevil, že dobré skutky a zbožnost samy o sobě nestačí – musí být posvěceny vírou ve Spasitele Krista, která dává hodnotu a základ dobrému naladění člověka.
Acts. 10:7. Když anděl, který k němu mluvil, odešel, zavolal Kornélius dva ze svých služebníků a jednoho zbožného vojáka z těch, kteří byli neustále s ním,
„dva z jeho služebníků“ – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Doslova to znamená „jeho domácnost“, tedy lidi, kteří mají blíže k pánovi domu než obyčejní služebníci. Vyznačovali se stejnou zbožností jako sám Kornélius (Skutky 10:2).
Acts. 10:8. a vypraviv jim všecko, poslal je do Joppy.
"Řekl jim všem." Účelem služebníků je přesvědčit Petra, aby šel s nimi k jejich pánovi (Skutky 10:22). Blahoslavený Theofylakt píše: „Všechno jim řekl, aby přesvědčil Petra, aby k němu přišel, protože považoval za neslušné volat ho k sobě kvůli jeho autoritě (setníka).
Acts. 10:9. Druhý den, když cestovali a blížili se k městu, vyšel Petr asi v šestou hodinu na plochou střechu domu, aby se pomodlil.
"Druhý den... asi v šest." Vzdálenost z Cesareje do Joppy je asi 40-45 verst (1 verst – 1066.8 m.). Ti, které Kornélius poslal po deváté hodině (po 3. hodině, Skutky 10:3), pravděpodobně odešli ještě téhož dne večer. Do Joppy tak mohli dorazit druhý den v poledne (asi v šest hodin).
"Vystoupil na plochou střechu domu, aby se pomodlil." Ploché střechy domů na východě jsou velmi pohodlnými místy pro modlitbu. Zde se také Petr v určenou hodinu modlí.
Acts. 10:10. A protože měl hlad, požádal o jídlo; zatímco ho připravovali, odplul pryč,
„přišel do vytržení“ – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (dosl. upadl do extáze). Ve slovanském překladu: „zasáhla mě hrůza“. Podle Blessed Theofylakta jde o stav, kdy „člověk nemá žádnou kontrolu nad svými smysly, je vtažen do duchovního světa“. Svatý Jan Zlatoústý píše totéž.
Acts. 10:11. a – vidí nebe otevřené a nádobu, která k němu sestupuje, jakoby velké plátno svázané na čtyřech koncích a spuštěné na zem;
Acts. 10:12. byli v něm všichni čtyřnožci země, zvířata, plazi a ptáci nebeští.
„v něm byli všichni čtyřnožci země“ – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Doslova: všechna čtyřnohá stvoření země. Ve slovanském překladu: „všechno čtyřnohá země“. Jak správně poznamenává jeden tlumočník: „Tuto kontemplaci nelze lidsky změřit, protože extáze dala Petrovi jiné oči…“.
Acts. 10:13. A ozval se k němu hlas: Vstaň, Petře, zabíjej a jez!
„vstaň, Petře“ – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. Ve slovanském překladu: vstaň Petre, zabij a jez! Je použito příčestí ἀναστάς, které zde znamená podněcování k přikázané činnosti, jako ve Skutcích. 9:11, 39 a jinde.
„zabít a jíst“. Vize uspokojuje hlad, který v tu chvíli prožívá Petr, a navrhuje nejobyčejnější přípravu jídla, ale s neobvyklou konzumací.
Acts. 10:14. A Petr řekl: Ne, Pane, vždyť jsem nikdy nejedl nic nečistého nebo nečistého.
Ačkoli v sestupujícím hadru může Petr najít čistá zvířata k sežrání, přesto na pozvání odpoví jednoznačně záporně – μηδαμῶς, Κύριες· Doslova: „v žádném případě, Pane!“ Odpovídá tak pro svou nezvyklou lhostejnost, s jakou se hlas chová k nečistým zvířatům, která jsou zákonem zakázána k použití, a má to právě na mysli.
"Pán." Protože hlas zazněl z otevřeného nebe, Petr na něj odpověděl obvyklým proslovem „Pane!“, přičemž ve svém srdci cítil, že vidění pochází od Pána Ježíše Krista.
Smysl a účel této vize je následující: všechna zvířata na plátně symbolicky představují celé lidstvo: čistá zvířata znamenají židovský národ a nečistá zvířata pohany. Smrtí Krista Spasitele na kříži, jako oběť Bohu, obětovaná za celý svět, je dáno očištění všem, nejen Židům, ale i pohanům, kteří společně musí vstoupit do Kristovy církve, do království Mesiáše, cizího každé neřesti a poskvrně, omýván a neustále omýván krví Beránka Božího.
Acts. 10:15. A opět k němu zazněl hlas: Co Bůh očistil, ty nepovažuj za nečisté.
Rozumí se také, že očištění pohanů a jejich vstup do Církve Kristovy nevyžadovalo zprostředkování židovských vnějších obřadů a nařízení, které pro samotné judaismus měly dočasný a přechodný charakter. Právo tohoto vstupu je dáno pouze kvůli všeobjímajícímu významu oběti Božího Syna na kříži.
Acts. 10:16. To se stalo třikrát a soud opět vystoupil do nebe.
"Bude to třikrát." Tj. vidění, rozhovor s Petrem byl třikrát opakován, na znamení nepochybné pravdy viděného a slyšeného a k ujištění Petra o neměnnosti Božího rozhodnutí.
"a soud opět vystoupil do nebe." V čisté a svaté říši, kde i to nečisté je čištěno a jako takové Bohem uchováváno, spolu s tím, co bylo vždy čisté.
Acts. 10:17. A když Petr nevěděl, co znamená vidění, které viděl, hle, muži vyslaní Kornélií, kteří se ptali na Šimonův dům, se zastavili u dveří.
"Petr byl zmatený." Petr si hned neuvědomuje, co tato vize znamená, ale další události to vysvětlují.
Acts. 10:18. a zavolali jednoho a zeptali se: Zda tu zůstává Šimon, kterému se říká Petr?
"Zavolali jednoho, zeptali se." Z vyprávění není jasné, zda Petr toto zvolání slyšel. Dále se říká, že Duch svatý mu prostřednictvím nového vnitřního zjevení sdělil Kornéliovy posly.
Acts. 10:19. A zatímco Petr přemýšlel o vidění, Duch mu řekl: Hle, tři lidé tě hledají.
Acts. 10:20. Vstaň, sestup a jdi s nimi bez nejmenšího zaváhání; neboť jsem je poslal.
„Vstaň, sestup a jdi s nimi“ – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Viz výklad ke Skutkům. 10:13.
„bez váhání v nejmenším“ – μηδὲν διακρινόμενος. To znamená bez váhání. Bylo toto prozíravé varování dáno s ohledem na dobře známé přísné názory apoštola, které ho musely postavit do potíží, zda má přijmout pozvání jít k pohanům, s nimiž byl styk zakázán židovským zákonem (Skutky 10:28) ?
Acts. 10:21. Když sestoupil k mužům, které k němu Kornélius poslal, řekl Petr: Já jsem ten, kterého hledáš; na jakou práci jsi přišel?
"Pro jaký obchod jsi přišel?" V ruském překladu („Za jakým účelem jsi přišel?“) byla opět přiznána nepřesnost, neboť slovanský překlad je bližší originálu: „kaya есть vina, ее же ради приидосте?“. V řečtině: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; To znamená, že doslovný překlad zní: Jaký je důvod, proč jste přišli?
Acts. 10:22. A oni odpověděli: setník Kornelius, ctnostný a bohabojný muž, s dobrým jménem mezi všemi židovskými národy, dostal zjevení od svatého anděla, aby vás zavolal do svého domu a vyslechl vaše řeči.
"s dobrým jménem mezi všemi židovskými lidmi." Z těchto slov je zřejmé, že velká část Kornéliových dobrodiní byla právě mezi Židy, kteří se v tomto ohledu podobali druhému slavnému evangelickému setníkovi – tomu z Kafarnaum.
„naslouchat vašim projevům“ – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Tj. slyšet tvá slova, tvé kázání, které by mě mělo naučit, co musím udělat pro svou spásu.
Acts. 10:23. Potom je Petr pozval dovnitř a uspořádal jim hostinu. A druhého dne vstal a šel s nimi; a někteří z bratří Joppianů šli s ním.
„někteří bratři z Joppy“ – tj. z věřících v Joppě, kterých bylo šest, jak vyplývá z další zprávy (Skutky 11:12).
Petr pohostil Kornéliovy posly, a protože si potřebovali odpočinout, vydali se na cestu až druhý den a pravděpodobně ne příliš brzy. Do Cesareje dorazili až druhý den, čtvrtý den po vidění, které obdržel Kornélius (Skutky 10:30).
Acts. 10:24. Následujícího dne vstoupili do Cesareje. A Cornelius na ně čekal, když svolal své příbuzné a blízké přátele.
„svolal své příbuzné a blízké přátele“, což byla poměrně velká skupina lidí (Sk 10), kteří byli s Kornéliem zajedno a byli s ním připraveni uvěřit v Krista podle Petrova slova. Byla to první komunita čistých pohanů, která se připojila ke křesťanství bez zprostředkování židovských kultovních institucí.
Acts. 10:25. Když Petr vešel, Kornélius se s ním setkal, padl mu k nohám a klaněl se mu.
Acts. 10:26. Petr ho zvedl a řekl: Vstávej, já jsem také muž!
Petr odmítl Kornéliovu poklonu nejen z pokory, ale také proto, že při tomto činu cítil, že ho Kornélius ctí jako nějaké ztělesnění vyšší moci, která byla tak charakteristická pro pohanské pojetí bohů v lidské podobě (Sk 14). .
Acts. 10:27. A rozmlouvaje s ním, vešel a nalezl mnoho shromážděných.
Acts. 10:28. A řekl jim: Víte, že Židovi není odpuštěno shromáždit se nebo se přiblížit k jinému kmeni; ale Bůh mi zjevil, abych nikoho nepovažoval za špinavého nebo nečistého.
V mojžíšském zákoně není žádný zákaz pro Žida komunikovat s cizinci (pohany); je to malicherná přísnost pozdějšího rabinátu, který pod vlivem farizejství v nadměrné míře rozvinul myšlenku svatosti vyvoleného lidu.
Díky známému vlivu farizejského učení na lid získal tento pohled na vztahy s pohany okamžitě význam obecného zvyku a pevně stanoveného pravidla – zákona, což se promítlo i do způsobu jednání lidu. první nejvyšší apoštol.
„nepokládat nikoho za špinavého nebo nečistého“ – ve smyslu výše zmíněných farizejských názorů jako nemožnost pohana očistit a posvětit vírou v Krista, bez ohledu na judaismus.
Acts. 10:29. Byl jsem tedy pozván bez námitek. A teď se ptám, v jaké věci jsi pro mě poslal?
"Na jaký úkol jsi pro mě poslal?" Petr už částečně věděl, jaký byl účel jeho příchodu. Ale nyní to chce slyšet ještě jednou z úst Kornélia a ostatních přítomných, „aby se sami vyznali a byli napraveni ve víře“. (Blažený Theofylakt, svatý Jan Zlatoústý).
Apoštol se obrací nejen ke Kornéliovi, ale i ke zbytku shromážděného lidu, předpokládá v nich stejný úmysl a vnímá Kornéliovo pozvání, které bylo adresováno jménem všech.
Acts. 10:30. Kornélius odpověděl: Od čtyř dnů až do této hodiny jsem se postil a v devátou hodinu jsem se doma modlil; a hle, stál přede mnou muž v jasném oděvu
Acts. 10:31. a řekl: Kornélie, tvá modlitba byla vyslyšena a na tvé almužny před Bohem vzpomenuto.
Acts. 10:32. Pošli tedy do Joppy a zavolej Šimona, který se jmenuje Petr; je hostem u Simony Usmarya u moře; přijde a bude s tebou mluvit.
Acts. 10:33. Poslal jsem pro tebe hned a udělal jsi dobře, že jsi přišel. Nyní tedy všichni stojíme před Bohem, abychom slyšeli vše, co vám Bůh přikázal.
"Všichni stojíme před Bohem." Tato slova jsou uctivým vyjádřením víry ve všudypřítomného a vševědoucího Boha a ukazují připravenost naplnit Jeho vůli, kterou očekávají, že jim bude zjevena Petrem.
Acts. 10:34. Petr promluvil a řekl: opravdu, vyznávám, že Bůh nehledí na tváře;
„Petr mluvil a řekl“ – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. Ve slovanském překladu: otverz ze Peter usta řekl. Doslova: Petr otevřel ústa a řekl. Viz Zákony. 8:35.
„Opravdu, uznávám“ – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Doslova: Opravdu rozumím. Tato slova ukazují největší míru jistoty a důvěry.
Acts. 10:35. ale v každém národě je mu přijatelný ten, kdo se ho bojí a chodí ve spravedlnosti.
„je mu milá“ – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, tj. jsou jím přijímáni, nejsou odmítnuti, nejsou zbaveni práva účastnit se milostivého království Kristova. To neznamená, že člověk může věřit čemu chce, a tím se líbit Bohu, pokud jedná podle přirozené spravedlnosti. Takové chápání by znamenalo, že křesťanská víra není nezbytná pro spásu a potěšení Boha a připouští náboženskou lhostejnost, což je nemožné. Jako je nemožné být požehnán bez Krista, mimo Kristovu církev.
Petrův názor nespočívá v tom, že na víře nezáleží, ale v tom, že při přivádění ke Kristu nezáleží na národnosti: ten, kdo se líbí Bohu v jakémkoli národě na zemi, může být přiveden ke Kristu a připojen k Jeho církvi, kde se stane před Bohem spravedlivým. V takovém duchu se nese výklad sv. Jana Zlatoústého: „“Jak? Je mu ten, kdo je z Peršanů, příjemný? Je-li toho hoden, bude se líbit takovým způsobem, že si zaslouží víru. Proto nepohrdl ani etiopským eunuchem. Ale co si, říkají někteří, máme myslet o lidech, kteří se bojí Boha, a přesto jsou opomíjeni? Ne, žádný zbožný muž není opomíjen, protože takovým člověkem nelze nikdy opovrhovat.“
Acts. 10:36. Poslal synům Izraele slovo a zvěstoval pokoj skrze Ježíše Krista, který je Pánem všeho.
"poslat. . . slovo“, tj. Pán Ježíš Kristus, Jeho Syn, Syn Boží, který káže království Boží, království pokoje a spásy na zemi.
"Kdo je Pánem všeho." Tato slova jsou skvělá jak pro Židy, tak pro pohany, protože Ježíš Kristus je zde poprvé před pohany jasně nazýván Pánem „všech“ – tedy jak Židů, tak pohanů. Volá všechny lidi do svého království a všichni mají stejné právo do něj vstoupit.
Acts. 10:37. Víte o událostech, které se staly v celém Judsku a které začaly v Galileji po křtu, který kázal Jan:
„víte o událostech, které se staly“. Apoštol se domnívá, že jeho posluchači o těchto událostech slyšeli, alespoň o těch nejdůležitějších ze života Ježíše Krista, protože žili nedaleko od těchto míst a také proto, že vzhledem k dobrému naklonění židovské víře nemohli nezajímat se o události, o nichž se pověsti šířily i po okolních zemích Palestiny.
„začali z Galileje“ – τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. Ve slovanském překladu: vy veste sloveso, které bylo v celé Judeji, počínaje Galileou. Slovo „ῥῆμα“ znamená sloveso, slovo, slovo a pak to, co je způsobuje.
„z Galileje“. Tam Pán začíná svou veřejnou službu po křtu (Jan 2nn.)
Acts. 10:38. jak Bůh pomazal Duchem svatým a mocí Ježíše Nazaretského, který vyšel do Judska, činil dobro a uzdravoval všechny utlačované ďáblem, protože Bůh byl s ním.
"Pomazaný... Ježíš." Samozřejmě z hlediska lidskosti – jak toto místo vyložil blahoslavený Theophylakt z Ochridu: „protože se ponížil a přijal naše tělo a krev (Žd 2), říká se o Něm, že jako člověk přijímá co je v přírodě jako Bůh“. Toto pomazání se odehrálo při křtu Ježíše Krista.
"Bůh byl s ním." Toto je pečlivé vyjádření myšlenky na božství Ježíše Krista. Apoštol se vyjadřuje tak, aby nevznikaly pohanské představy o božství Ježíše, kterého by pohané snadno mohli vzít za vtělení toho či onoho pohanského božstva. Kvůli slabosti posluchačů mluvil apoštol o osobě Krista méně, než by měl (sv. Jan Zlatoústý).
Acts. 10:39. A my jsme svědky všeho, co dělal v judské zemi a v Jeruzalémě a jak Ho zabili tím, že Ho pověsili na strom.
Acts. 10:40. Bůh ho třetího dne vzkřísil a dal mu, aby se zjevil –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Skutky 10:41. ne všemu lidu, ale nám, předem vyvoleným svědkům Božím, kteří jsme s Ním jedli a pili po jeho vzkříšení z mrtvých.
Srov. Jan 17:6, 9, 11, 6:37; Řím. 50:1; 1 Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Lukáš 24:41–43; Jan 21:12.
Acts. 10:42. A přikázal nám, abychom kázali lidu a svědčili, že On je soudcem, kterého Bůh ustanovil nad živými a mrtvými.
Srov. Acts. 3:24, 2:38; Jan 3:15; Řím. 3:25, 10:10.
Akt. 10:43. Všichni proroci o něm dosvědčují, že každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů skrze jeho jméno.
Acts. 10:44. Zatímco Petr ještě mluvil tato slova, sestoupil Duch svatý na všechny, kdo poslouchali slovo.
„Zatímco Petr ještě mluvil…“ (viz Skutky, kapitola 11). Toto je jediný případ v celých apoštolských dějinách, kdy Duch svatý sestupuje na ty, kteří se připojují ke křesťanskému společenství ještě předtím, než jsou pokřtěni. Nepochybně to bylo nutné kvůli mimořádné důležitosti událostí – prvního vstupu pohanů do Církve Kristovy bez zprostředkování judaismu, po kterém měl tento způsob přistoupení získat nespornou autoritu.
Svatý Jan Zlatoústý při této příležitosti napsal: „Podívejte se na stavbu Božího domu. Petr ještě nedokončil svou řeč a křest ještě neskončil, ale když ... přijali začátek učení a uvěřili ... sestoupil [na ně] Duch. Bůh to dělá se záměrem dát Petrovi silné ospravedlnění. Nejen, že přijali Ducha, ale začali mluvit v jazycích… Proč se to děje tímto způsobem? Kvůli Židům, protože se jim příliš nelíbilo tohle vidět.“
Akt. 10:45. A věřící z obřezaných, kteří přišli s Petrem, žasli nad tím, že dar Ducha svatého byl vylit i na pohany;
„věřící v obřízku . . . byli ohromeni.” Tento údiv je vysvětlen v té době převládajícím přesvědčením, že pohané by měli být přijati do Kristovy církve až poté, co se stanou proselyty judaismu – což je názor, se kterým se řídili i po této události, jak je patrné z následujícího události (Sk. 11 a násl.; Skutky 15).
Acts. 10:46. neboť je slyšeli mluvit v jazycích a oslavovat Boha. Pak Petr řekl:
Acts. 10:47. může někdo zabránit těm, kteří přijali Ducha svatého, stejně jako my, aby byli pokřtěni vodou?
Petr vyvozuje ze sestoupení Ducha svatého na pohany zcela přirozený závěr, totiž že tímto sestupem byly odstraněny všechny překážky bránící jejich začlenění do Církve Kristovy, jakož i potřeba zprostředkování židovských kultovních předpisů. odstraněno. Myslí si však, že ti, kteří přijali Ducha svatého, by měli být pokřtěni, protože to je neměnné přikázání Páně (Mt 28).
Acts. 10:48. A nařídil, aby byli pokřtěni ve jménu Ježíše Krista. Pak ho požádali, aby u nich pár dní zůstal.
"přikázal jim, aby byli pokřtěni." Je zřejmé, že je nepokřtil on sám, ale jeden z těch, kteří s ním přišli (1. Korintským 1:17).
„ve jménu Ježíše Krista“. Srov. Acts. 2:36.
"byl požádán." Petr jistě vyhověl jejich žádosti, aby je utvrdil v nové křesťanské víře.
Písař o Kornéliovi nic víc neřekne. Podle církevní tradice byl později biskupem v Cesareji, kázal Krista v různých zemích a zemřel mučednickou smrtí. Jeho památka se slaví 13. září.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
