Od prof. AP Lopukhin
Skutky apoštolů, kapitola 11. Nelibost věřících v Jeruzalémě vůči Petrovi kvůli jeho spojení s neobřezanými a uklidnění nespokojených (1 – 18). Kázání evangelia mimo Palestinu, zvláště v Antiochii (10-21). Barnabáš a Saul v Antiochii (22 – 26). Proroctví o hladomoru a almužně pro křesťany v Judeji (27–30)
Acts. 11:1. Apoštolové a bratři, kteří byli v Judeji, slyšeli, že i pohané přijali slovo Boží.
Acts. 11:2. A když Petr šel do Jeruzaléma, prosili ho obřezaní:
Acts. 11:3. řekl jsi: Šel jsi k neobřezaným mužům a jedl jsi s nimi.
Věřící z řad Židů (tj. ti, kteří byli obřezáni) nevyčítají Petrovi, že kázal evangelium pohanům a křtil je, ale pouze to, že „šel k neobřezaným a jedl s nimi…“. V podstatě nemohli namítat proti kázání Krista mezi pohany, protože nemohli zapomenout na příkaz samotného Pána „učte všechny národy, křtěte je“ – Mat. 28:19. Jejich protest byl pouze proti Petrovu povolenému společenství s neobřezanými.
Jak říká církevní píseň „Tako bysha eshke kosni uchenitsy“ (čtvrtý evangelijní verš, 4 hlas) o Tom, který sám kdysi tolik bojoval proti těm, kteří mu bezdůvodně vyčítali, že „jí a pije s celníky a hříšníky“.
V tomto případě byl protest extrémních horlivců židovských zákonů a zvyků, které ani nepřikázal Mojžíš, ale byly to jen tradice neznámých starců, o to nebezpečnější, protože byl projevem onoho falešného učení, které pozdní judaizující falešní učitelé propagovali s takovou silou a byli připraveni požadovat donucení celého judaismu s jeho obřízkou a zvyky jako podmínku vstupu do křesťanství.
To už je extrém, se kterým Petr a později ještě ve větší míře Pavel zápasí – i poté, co Apoštolský koncil svými autoritativními dekrety tuto věc jednou provždy ukončí.
Acts. 11:4. A Petr jim začal postupně všem vyprávět a řekl:
Petrův popis události v Cesareji je téměř totožný s popisem deisty. Petr přímo neodpovídá na výčitku, která mu byla vznesena, že šel k neobřezaným a mluvil s nimi, ale jednoduše ji odmítá zjevenou Boží vůlí pro přijetí pohanů do Kristovy církve. Když se to stane – a ne tak z vůle a jednání Petra, ale z vůle a znamení Božích, bylo by zjevně nerozumné Bohu odporovat a neuznávat je jako plnoprávné členy Kristova bratrstva, aby v komunikaci s nimi už se nemůže za nic stydět.
Acts. 11:5. Byl jsem ve městě Joppa, a když jsem se modlil, byl jsem unesen a viděl jsem vidění: nádoba sestoupila jako velké plátno, spustila se z nebe svými čtyřmi rohy a přiblížila se ke mně.
Acts. 11:6. Když jsem se na to díval a díval se, viděl jsem čtyřnožce země, zvířata, plazy a ptáky.
Acts. 11:7. A slyšel jsem hlas, který mi řekl: Vstaň, Petře, zabij a jez!
Acts. 11:8. A řekl jsem: ne, Pane, protože do mých úst nikdy nevstoupilo nic špinavého nebo nečistého.
Acts. 11:9. A hlas z nebe ke mně znovu promluvil: co Bůh očistil, ty nepovažuj za nečisté.
Acts. 11:10. To se stalo třikrát; a zase všechno stoupalo k nebi.
Acts. 11:11. A hle, v tu hodinu se tři muži zastavili před domem, kde jsem byl, vyslaní z Cesareje ke mně.
Acts. 11:12. A Duch mi řekl, abych s nimi bez váhání šel. Těchto šest bratrů přišlo se mnou a vešli jsme do domu toho muže.
Acts. 11:13. Vyprávěl nám, jak viděl ve svém domě anděla (svatého), který stál a řekl mu: pošli muže do Joppy a zavolej Šimona, zvaného Petr;
Acts. 11:14. řekne ti slova, jimiž budeš spasen ty i celý tvůj dům.
Acts. 11:15. A když jsem začal mluvit, sestoupil na ně Duch svatý, jako na nás nejprve.
Acts. 11:16 Potom jsem si vzpomněl na slova Páně, jak mluvil: "Jan křtí vodou, ale vy budete pokřtěni Duchem svatým."
Acts. 11:17. Jestliže jim tedy Bůh dal stejný dar, jaký dal nám, kteří jsme uvěřili v Pána Ježíše Krista, kdo jsem já, abych bránil Bohu?
Acts. 11:18. Když to uslyšeli, uklidnili se a velebili Boha se slovy: Bůh dal i pohanům pokání k životu.
Po tomto vysvětlení se Petrovi kritici nejen uklidnili, ale také chválili Boha, který dal i pohanům „pokání za život“, tedy život ve věčném království Kristově. „Vidíte,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „co udělal Petrův projev, který podrobně vypráví, co se stalo? Kvůli tomu oslavovali Boha, protože jim dal také pokání: tato slova je pokořila! Potom se konečně otevřely dveře víry pohanům…“
Acts. 11:19. A ti, kteří byli rozptýleni pronásledováním, které nastalo při zabití Štěpána, přišli do Fénicie, na Kypr a do Antiochie a nekázali slovo nikomu kromě Židů.
Mezitím ti, kteří byli rozptýleni pronásledováním, které následovalo Štěpána, dosáhli Fénicie, Kypru a Antiochie a kázali slovo pouze Židům.
Po uvedení událostí, které vyžadují zvláštní pozornost a k nimž došlo po vraždě Štěpána (Sk 8, Skutky 9, Skutky 10), přistoupí autor k popisu činnosti rozptýlených věřících za hranicemi Judeje a Samaří. Jeho účelem je názorněji představit důležité výsledky pronásledování a rozptylování křesťanů. „Pronásledování – říká svatý Jan Zlatoústý – přineslo kázání evangelia nemalý užitek. Kdyby se nepřátelé záměrně snažili šířit Církev, neudělali by nic jiného: Chci říct, aby rozprášili učitele.“
„Fénicie“ – pobřežní pás severně od Galileje, v té době podřízený Římanům, s kdysi slavnými městy Týrem a Sidonem.
„Kypr“ – velký ostrov ležící poblíž syrofénického pobřeží Středozemního moře (viz Skutky 4:36).
„Antioch“ – velké a tehdy vzkvétající město v severozápadní Sýrii, na řece Orontes, 6 hodin cesty od moře (asi 30 verst), založené Antiochem, otcem Seleuka Nicatora, zakladatele seleukovského království. Jeho převládající obyvatelstvo bylo Řek, ale tam bylo také mnoho Židů. Ve městě také převládalo řecké vzdělání a jazyk.
"Nekázali slovo nikomu kromě Židů." Řídili se pravidlem, které kdysi prohlásil apoštol Pavel, že Židům bylo jako první hlásáno slovo Boží (Skutky 13:46).
Tímto způsobem kázali evangelium Židům, obcházeli pohany, „ne kvůli lidskému strachu, který pro ně nebyl ničím, ale v touze zachovávat zákon a být k nim blahosklonní“ (sv. Jan Zlatoústý), tj. Židům, kteří si mysleli, že mají největší práva na to, aby byli hlásáni evangelickým evangeliem.
Acts. 11:20. Někteří z nich byli Kypřané a Kyréné, kteří po vstupu do Antiochie mluvili s Řeky a kázali Pána Ježíše.
"Kypřané a Kyrenejci." Po událostech v Cesareji (obrácení Kornélia) zcela ztratilo přísné rozlišování mezi Židy a pohany ohledně práva vstoupit do Kristovy církve a od té doby se šíření evangelia mezi pohany zvýšilo. Zvláštní horlivost v tomto ohledu projevili věřící z řad helénistických Židů („Kypřané a Kyréné“), kteří po příchodu do Antiochie otevřeně „mluvili s Řeky a kázali dobrou zprávu o Pánu Ježíši“ a byli zcela úspěšní a vytvořili první velká komunita křesťanů mezi pohany, hrála hlavní roli v životě rané křesťanské církve.
Acts. 11:21. A ruka Hospodinova byla s nimi, a veliký zástup uvěřil a obrátil se k Hospodinu.
„A ruka Páně byla s nimi,“ i. s kazateli. Byli posilováni zvláštní milostivou Boží mocí, jejímž prostřednictvím činili znamení a zázraky.
Acts. 11:22 Zpráva o tom přišla k jeruzalémské církvi a poslali Barnabáše do Antiochie.
"Bylo o tom řeč." V řečtině: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Doslova: „slovo pro ně“.
„do Jeruzalémské církve“ – v plném složení, s apoštoly v čele, kteří poslali Barnabáše do Antiochie. Proč zrovna Barnabáš? Barnabáš se nejlépe hodil pro případ, že by se vyskytla nějaká nedorozumění, jaká jsou zmíněna ve Skutcích. 11: 2 – 3 a pro vedení nového křesťanského společenství. Pocházel ze stejného Kypru, odkud pocházeli někteří antiochijští kazatelé (Skutky 11:20, Skutky 4:36); byl zvláště respektován v jeruzalémské církvi (Skutky 4:36-37, 9:26-27), byl „dobrý muž“ a laskavý (Skutky 11:24). Měl zvláštní dar přesvědčování a útěchy, jak naznačuje samotné jméno Barnabáš (Skutky 4:36). Takový muž se musel jevit jako zvláštně schopný zmírnit veškeré nepokoje, které by mohly nastat, a uvést celý život komunity do správného ducha.
Acts. 11:23. Když přišel a uviděl milost Boží, radoval se a nabádal všechny s upřímným srdcem, aby zůstali v Pánu,
Po svém příjezdu se Barnabáš mohl jen radovat z Boží milosti mezi křesťany v Antiochii, které požádal, „aby zůstali v Pánu s upřímným srdcem“. Řecky: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. Ve slovanském překladu: „Izvoleniem serdka terpeti o Gospode“. Doslova: se záměrem srdce zůstat s Pánem. Svatý Jan Zlatoústý naznačuje, že poté, co Barnabáš chválil a schválil věřící lid, obrátil ještě více lidí ke Kristu.
Acts. 11:24. neboť to byl dobrý muž, plný Ducha svatého a víry. A mnoho lidí se připojilo k Pánu.
„protože“ – odkazuje na verš 22. Vysvětluje, proč byl Barnabáš poslán, a také proč se Barnabáš tak radoval a vzal si k srdci stav nově obrácených.
Acts. 11:25. Potom se Barnabáš vydal do Tarsu hledat Saula, a když ho našel, přivedl ho do Antiochie.
Barnabáš si nepochybně přál nasměrovat Saula, který odešel z Jeruzaléma do Tarsu, do nového a širokého pole působnosti, které se otevřelo, pro které byl jako apoštol pohanů předurčen (Skutky 8:15, 29-30 ).
Acts. 11:26. Celý rok se scházeli v kostele a učili velký zástup; a nejprve v Antiochii byli učedníci nazýváni křesťany.
"Scházeli se v kostele." Míní se společná bohoslužebná setkání křesťanů.
"Učili spoustu lidí." V řečtině: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Tj. učili a utvrzovali nově obrácené v pravdách víry a pravidlech křesťanského života. Je pozoruhodné, že Saulova kazatelská činnost je zde popsána (i když společně s Barnabášem) slovem „učit“ (διδάξαι), které se obvykle používá pouze pro apoštolské kázání (Skutky 4:2, 18, 5:25, 28, 42; srov. Sk 2:42).
"Nejprve v Antiochii byli učedníci nazýváni křesťany." Do té doby byli následovníci Páně nazýváni učedníky, bratry, věřícími atd. Na dvou místech v Novém zákoně (Skutky 26:28 a 1. Petr 4:16) toto jméno používají lidé, kteří nebyli v Církvi . To naznačuje, že udělení jména křesťané je stěží zásluhou samotných křesťanů. Je pochybné, že pochází také od Židů, kteří by se neodvážili dát posvátné jméno Kristus (překlad hebrejského Mesiáše) následovníkům Toho, kterého za takového nepovažovali. Zbývá tedy s největší pravděpodobností předpokládat, že jméno křesťané dali věřícím antiochijští pohané. Neznali dogmatický a nábožensko-historický význam jména Mesiáš a přijali jeho řecký překlad (Kristus) jako vlastní jméno a pojmenovali tak stranu Jeho následovníků. Nový název byl obzvláště úspěšný, protože sjednotil všechny, kteří vyznávali novou víru v jedno – jak ty, kteří pocházeli z řad Židů, tak ty z pohanů, kteří se křesťanství učili zcela nezávisle na judaismu.
Acts. 11:27. V těch dnech sestoupili do Antiochie proroci z Jeruzaléma.
"Proroci sestoupili." Mezi různými duchovními dary, jimiž byla nejvyšší Kristova církev tak bohatá, se v té době u některých věřících projevoval i dar proroctví, tj. předpovídání budoucích událostí mimo dosah přirozeného lidského poznání (1 Kor 12). ). Jedním z těchto proroků byl Agabus, který je později znovu zmíněn (Skutky 10:21).
Acts. 11:28. A jeden z nich, jménem Agabus, povstal a předpověděl Duchem, že v celém vesmíru bude velký hlad, stejně jako se to stalo za Caesara Claudia.
"oznámeno Duchem." V řečtině: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. Ve slovanském překladu: bylo to zamýšleno Duchem. Tj. ohlášeno nějakým znamením, vnějším obrazným jednáním, symbolizujícím to, co mu bylo naznačeno Duchem svatým (srov. Sk 21).
"V celém vesmíru...velký hladomor." Používá se silný výraz, který značí příchod velkého hladomoru všude (srov. Lk 2), na mnoha místech a možná ne ve stejnou dobu, ale po několik let, okres po okrese, a ne všude najednou. Kronikář poznamenává, že takový hladomor „nastal za Claudia Caesara“. Jedná se o nástupce Caliguly, který vládl říši v letech 1-41 před naším letopočtem. Během celé této doby zuřil na určitých místech římské říše hladomor a kolem roku 54 nastal velký hladomor po celé Palestině (Josephus, Židovské starožitnosti, XX, 44, 2; 6, 5; Eusebius z Cesareje. Církevní dějiny. II, 2 ). Kolem roku 11 nastal hladomor v samotné Itálii i v jiných provinciích (Tacitus, Annals. XII, 50).
Acts. 11:29. Potom se učedníci rozhodli, každý podle svých možností, poslat pomoc bratřím, kteří žili v Judeji;
V řečtině: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Doslova: z učedníků, kolik jich jen mohlo, rozhodlo... To se zřejmě stalo na začátku hladomoru v Judeji. Tehdy se poprvé projevila dojemná a bratrská láska a jednota mezi jednotlivými křesťanskými společenstvími.
Acts. 11:30. to učinili a poslali sebrané k presbyterům za Barnabáše a Saula.
"presbyterům." Toto je první zmínka o presbyterech v apoštolské historii. Jak vyplývá z dalších odkazů (Skutky 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 atd.) a z apoštolských listů (Titovi 1:4; 1 Tim 5:17, 19 atd.), presbyteři byli vůdci jednotlivých křesťanských společenství, pastýři a učitelé a vykonavatelé svátostí (srov. Sk 20; Ef 17; 28Pt 4; Jakub 11-1).
Ke službě byli vysvěceni vkládáním rukou apoštolů (Sk 14) nebo biskupů (23 Tim 1). V těch městech, kde byly křesťanské společnosti početnější, například v Jeruzalémě, Efezu atd., bylo každý několik presbyterů (Sk 5:22, 15 atd.; Skutky 1:4).
O původní instituci tohoto posvátného stupně není tak zvláštní svědectví jako např. o instituci jáhnů (Sk 6 atd.). Jedno je jasné, že zvyk svěcení presbyterů v nově zakládaných křesťanských společenstvích se ustálil velmi brzy (Sk 14), zřejmě kvůli naléhavé potřebě, aby každé společenství mělo vedle biskupa i autoritativního a pověřeného vedoucím apoštolské autority, představeným, pastýřem a učitelem, vysluhovatelem svátostí.
Právě presbyterům, jako nejbližším zástupcům jednotlivých obcí, byla předána pomoc Antiochijců.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
