Od prof. AP Lopukhin
Skutky apoštolské, kapitola 12. 1 – 18. Herodes pronásleduje církev: zabití Jakuba, uvěznění Petra a jeho zázračné propuštění. 19 – 23. Herodova smrt v Cesareji. 24 – 25. Návrat Barnabáše a Saula do Antiochie.
Skutky 12:1. V té době král Herodes položil ruku na některé z církve, aby jim činil zlo,
„V té době“ – tj. když Barnabáš a Saul vykonávali pověření Antiochijců (Skutky 11:25, 30).
"Král Herodes". Toto je Herodes Agrippa I., syn Aristobula a Veroniky, vnuk Heroda (zvaného Velikého), který se snažil zabít Pána po Jeho narození a místo něho zabil betlémská nemluvňata (Mt 2), synovce Herodes Antipas z Galileje, vrah Jana Křtitele (Mt 1nn.). Taková byla tato rodina vrahů, kteří si zkrvavili ruce tou nejcennější krví pro křesťany…
Král Herodes se narodil kolem 10. před Kristem a vyrůstal v Římě. Po nástupu císaře Caliguly na trůn obdržel tetrarchii svého zesnulého strýce Filipa (Mt 2; Lk 22) a tetrarchii Lysaniovu (Lk 3) s titulem král. Brzy sjednotil pod svou pravomoc tetrarchii svého dalšího strýce – Heroda Antipa. Nakonec císař Claudius, nástupce Caliguly, přidal ke svému panství spolu se Samařím Judeu, takže jako jeho děd ovládl celou Palestinu (Josephus, Židovské starožitnosti, XVIII, 1, 3; XIX, 1, 7; 2 , 5 , válka židovská, 1, 6, 1, 9), v níž již nebyl samostatný římský prokurátor; Palestina. Zemřel v roce 6 sl. RAD, vládnoucí ne déle než čtyři roky, po kterých byla Judea znovu proměněna na římskou provincii.
„Zvedl ruce... ke konání zla“ – buď uvězněním, nebo tělesnými tresty, nebo jinými krutými opatřeními, včetně vraždy, jejíž příklad je uveden dále.
Skutky 12:2. a zabil Jakuba, bratra Jana, mečem.
Jakub, bratr Jana (teologa) Zebedea, se stal druhým křesťanským mučedníkem, na kterém se přesně naplnila Pánova předpověď (Mt 20). Církevní tradice doplňuje krátké upozornění odpisovatele o jeho mučednické smrti, že ten, kdo obvinil apoštola, byl sám obviněným obrácen ke Kristu a byl spolu s ním umučen (Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny. II, 23) . Svatý Jan Zlatoústý takto volá: „Už ne Židé a ne Sanhedrin, ale král pozvedá ruce, aby konal zlo. To je nejvyšší autorita, nejtěžší otruby, tím spíše, že to bylo ve prospěch Židů“.
Skutky 12:3. A když viděl, že se to Židům líbí, zmocnil se také Petra – tehdy byly dny nekvašených chlebů –
„Tehdy byly dny nekvašených chlebů“ – dny nekvašených chlebů začaly v den velikonoc a trvaly 7 dní. Jestliže Herodes obvykle pobýval v Cesareji, sídle tehdejších židovských vládců, zmínka o dnech nekvašených chlebů jasně ukazuje, že Herodes využil svého pobytu v Jeruzalémě na Velikonoce k pronásledování křesťanů a uvěznění Petra, aby uspokojil Židé . Základní kalkulace, která ho vedla, byla potěšit svými činy co nejvíce lidí: zcela herodianské a hodné těch, kvůli nimž bylo zlo páchano.
Skutky 12:4. chytili ho, uvrhli do vězení a vydali čtyřem čtvrtím vojáků, aby ho hlídali, a po Velikonocích mysleli, že ho přivedou před lid.
„čtyři čtyřnásobní vojáci“, tj. čtyři směny po čtyřech lidech. Takto zvýšená ostraha byla kladena pouze na zvlášť významné zločince a v daném případě neplnila své povinnosti zcela podle očekávání, neboť „čím opatrnější strážce, tím úžasnější bylo zjevení Boží moci…“ (blahoslavený Theofylakt z Ochridu ).
"přemýšlení po Velikonocích." O tak velkém svátku, jako je Pesach, nebyl povolen žádný rozsudek smrti ani poprava, a tak chtěl Herodes Agrippa po skončení festivalu Petra odsoudit.
„přivést ho před lid“ – k slavnostnímu veřejnému procesu, odsouzení a trestu smrti. Král, milovník brýlí, vychovaný krvavými římskými brýlemi, chtěl z odsouzení a popravy prvního nejvyššího apoštola udělat veřejnou podívanou.
Skutky 12:5. A tak byl Petr držen ve vězení; a v té době se církev za něj neustále modlila k Bohu.
"A v té době se církev neustále modlila k Bohu za něj." Z poznámky je zřejmé, že k zázračnému vysvobození apoštola došlo především modlitbou církve za něj. „Oni (tj. věřící) byli nyní v nejnebezpečnější pozici. Byli zděšeni jak tím, že byl (Jakob) zabit, tak i tím, že byl (Petr) uvržen do vězení... Ale oni se nerozhněvali, nevzbudili rozruch, ale obrátili se k modlitbě, uchýlili se k tomuto nepřemožitelnému šampión…“ (Svatý Jan Zlatoústý).
Skutky 12:6. A když se ho Herodes chystal vyvést ven, Petr té noci spal mezi dvěma vojáky, spoutaný dvěma řetězy, a strážci u dveří hlídali žalář.
"Tu noc," I. před dnem, kdy chtěl Herodes zkusit Petra „Petr spal mezi dvěma vojáky“, k nim připoutaný dvěma řetězy, jak bylo pravidlem pod silnou stráží (Josephus, Židovské starožitnosti, XVIII, 6, 7; Plinius, Er. X , 65).
Skutky 12:7. A hle, anděl Páně stál a v žaláři zazářilo světlo. Anděl strčil Petra do boku, probudil ho a řekl: rychle vstaň! A řetězy mu spadly z rukou.
„V žaláři zářilo světlo“ – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. Ve slovanském překladu: „svět svítí v xpaminu“ – možná ne v celém žaláři, ale v jeho části, kde spal Petr.
"jak strčil do Petry". Petrův spánek v těch úzkostných minutách byl tak hluboký, že ho mohl probudit jen pohyb. „Vidíte,“ říká svatý Jan Zlatoústý, „Petr spí, nepodléhá sklíčenosti ani strachu.“ Té noci, když ho chtěli vést k smrti, usnul a odevzdal vše Bohu.“
Skutky 12:8. Potom mu anděl řekl: přepásej si ocas a nazuj si boty. Tak to udělal. Pak mu říká: obleč se a následuj mě!
"Drž hubu a obuj si boty." “ Proto mu přikázal, aby se opásal a zul, aby mu ukázal, že není zjevení, aby se Petr probudil ze spánku a přesvědčil se, že je to pravda. Proto mu v tu chvíli spadly řetězy z rukou a bylo mu řečeno: "Rychle vstaň." To jsou slova, jejichž účelem není znepokojovat, ale přesvědčit, abychom nezdržovali…“ (Svatý Jan Zlatoústý).
Skutky 12:9. Petr vyšel a následoval ho a nevěděl, že to, co anděl dělá, je pravda, ale myslel si, že má vidění.
Skutky 12:10. Když minuli první a druhou hlídku, přišli k železnému nepříteli, který vedl do města a který se jim otevřel: vyšli a přešli ulici a anděl se od něj hned vzdálil.
Skutky 12:11 Petr přišel k sobě a řekl: Nyní jsem skutečně pochopil, že Hospodin poslal svého anděla a vysvobodil mě z rukou Herodových a ze všeho, co židovský lid očekával.
Skutky 12:12. A rozhlédl se a šel do domu Marie, matky Jana, zvaného Marek, kde se mnozí shromáždili a modlili se.
„Jan, řečený Marek“, který pak doprovázel Barnabáše a Saula do Antiochie (Skutky 12:25). O tomto Janu-Markovi existuje několik různých tradic: podle některých je to stejná osoba jako evangelista Marek a Marek, synovec Barnabáše (Kol 4). Jiní jej odlišují od svatého Marka a synovce Barnabáše. Za třetí, odlište jej od sv. apoštola Marka, považujte ho za synovce Barnabáše. Tento nesouhlas samozřejmě nemůže mluvit proti historické pravdivosti tohoto popisu v knize Skutků.
Skutky 12:13. Když Petr zaklepal na silničního nepřítele, služka jménem Rhoda šla odposlouchávat.
Skutky 12:14. A když poznal Petrův hlas, radostí neotevřel, ale běžel a volal, že Petr stojí u dveří.
Skutky 12:15. A oni jí řekli: ty ses zbláznila! Ale tvrdila, že ano. A oni řekli: Toto je jeho anděl.
"Ty ses zbláznil!" V řečtině: μαίνῃ. Ve slovanském překladu: „jsi blázen?“, tj. jsi blázen.
"Toto je jeho anděl." Jak se často stává, když je člověk zmatený, čelí něčemu nepravděpodobnému a nevysvětlitelnému, najde vysvětlení toho, co se děje, neméně obtížné a úžasné, a stejně tak málo k vysvětlení možnosti neuvěřitelného. Učení o andělu strážném a řediteli spásy každého člověka by mohlo být založeno na učení Páně o andělech nemluvňat a bylo by jím potvrzeno. Toto učení znal i apoštol Pavel (Židům 1:14).
Skutky 12:16. Petr v té době neustále klepal. A když to otevřeli, viděli to a užasli.
„když otevřeli“ – už nejen služebná, ale všichni shromážděni se vrhnou k nově příchozímu a otevírají mu dveře.
Skutky 12:17. A on udělal rukou znamení, aby mlčel, vyprávěl jim, jak ho Hospodin vyvedl z žaláře, a řekl: Zavolejte o tom Jákoba a bratry. A když odešel, šel na jiné místo.
"Zavolej Jacobovi," I. představenému jeruzalémské církve, bratru Páně „a bratřím“, tedy ostatním věřícím – uklidnit se.
„šel na jiné místo“, čímž projevoval obezřetnou opatrnost, která plně odpovídala pokynu Páně (Mt 10:23). „Nepokoušel Boha a nevystavoval se nebezpečí, protože to dělali, jen když jim bylo přikázáno…“ (Svatý Jan Zlatoústý). Existuje prastará tradice, že Petr byl v Římě během prvních let vlády Claudia (Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny, II, 14–15). Je-li tomu tak, pak byla pro Petra nejvhodnější doba na takovou cestu. S největší pravděpodobností se cesta uskutečnila v roce 44 n. l., po židovském Pesachu, ve čtvrtém roce Claudiovy vlády. Poté pisatel o Petrovi znovu mluví až na apoštolském koncilu (Sk 15).
Během této doby (několik let) byl docela schopen vykonat předpokládanou cestu – jak pro větší bezpečnost, tak pro svou horlivost kázat Krista v samém středu tehdejšího života světa.
Skutky 12:18. Jak pochyboval, mezi vojáky nebyl malý zmatek, co se stalo s Petrem.
Skutky 12:19. Herodes ho hledal a nenašel, prozkoumal stráže a nařídil je usmrtit. Potom sestoupil z Judska do Cesareje a tam bydlel.
"Šel dolů do Cesareje." Bylo to tehdy obvyklé sídlo římských místodržitelů Judeje. Velikonoce skončily a Herodes mohl opustit Jeruzalém. Navíc pro něj bylo nyní nepohodlné zůstávat ve městě, protože se styděl za tu část lidu v čele se Sanhedrinem, které slíbil bezplatnou podívanou na popravu apoštola.
Skutky 12:20. Herodes se rozhněval na Tyriany a Sidonce; a mluvili spolu, přišli k němu a přemluvili na svou stranu králova nocležníka Vlastu, prosili o mír, protože jejich země byla živena z králova území.
Popisem Herodovy smrti bezprostředně po příběhu o Petrově propuštění chce zákoník tuto smrt představit jako Boží trest pro Heroda za pronásledování Kristovy církve.
„Herodes se rozzuřil“ – z jakého důvodu není známo.
„síla královského přehozu“ – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Toto je hlavní služebník krále, strážce jeho života a pokladů. Takoví úředníci se velmi často stávali vysokými státními hodnostáři, kteří měli velký vliv na krále a státní záležitosti (srov. Sk 8).
„prosil o mír“. Přátelské vztahy byly zvláště nutné vzhledem k nebezpečí vyhladovění (sv. Jan Zlatoústý). Féničané získávali většinu své obilné pšenice z Palestiny, protože sami byli primárně obchodníkem, nikoli zemědělcem. Herodes jim proto bez války mohl příliš ublížit, což je nutilo prosit ho o mír.
Skutky 12:21. V určený den si Herodes oblékl královské roucho, usedl na trůn a promluvil k nim;
Přijetí vyslanců se konalo ve speciálně určený den slavnostní veřejné audience.
„oblékl se do královského roucha“ – podle Josephova vyprávění „utkaný ze stříbra“.
Skutky 12:22. a lid křičel: Toto je hlas Boží, a ne lidský.
Skutky 12:23. Náhle ho však zasáhl anděl Páně, protože nevzdal slávu Bohu; a on, sežrán červy, zemřel.
Židovský historik Josephus vypráví dostatečně podrobně o okolnostech Agrippovy smrti s některými podrobnostmi a odlišnostmi (Židovské starožitnosti, XIX, 8, 2; srov. Sk 18:6, 7) s obecnou podobností se spisovatelem. Podle Josepha byl král přítomen v Caesareji na hrách na počest Caesara; v některém z těchto dnů se mohlo konat přijetí královských vyslanců. Jeho nádherné, stříbrem tkané roucho zářilo ve slunci oslnivou zářností; to dávalo důvod i lichotníkům k nezměrným chválám, v nichž ho nazývali bohem a svěřovali se jeho přízni. Zdá se, že krále povzbudila taková lichotka, která na něj okamžitě přitáhla Boží hněv: když nad sebou viděl sovu, upadl do pověrčivého strachu a zároveň pocítil tak ostrou bolest v žaludku, že byl okamžitě odnesen v náručí do paláce, kde po pěti dnech utrpení zemřel.
Agrippův strach ze sovy se vysvětluje tím, že v Římě věštec předpověděl, že zemře, když nad sebou podruhé spatří sovu. Když se to stalo, Agrippa onemocněl a s hrůzou si vzpomněl na předpověď. Toto vysvětlení nevylučuje další, závažnější, pisatele, který říká, že příčinou a počátkem nemoci je neviditelná porážka Heroda andělem. Oba vypravěči si také neprotiřečí v označení délky Herodových muk – Josephus přímo uvádí pět dní a Lukáš je méně jistý, když říká: „sežrán červy, zemřel“.
Zpráva o Herodově smrti je důležitá pro své chronologické datum (44), které nám umožňuje určit dobu předchozích a následujících událostí v životě církve.
Skutky 12:24. A slovo Boží rostlo a šířilo se.
Skutky 12:25. Barnabáš a Saul po splnění úkolu se vrátili z Jeruzaléma (do Antiochie) a vzali s sebou Jana, zvaného Marek. Srov. Skutky 11:28–30.
Zdroj v ruštině: Vysvětlující Bible nebo komentáře ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona: V 7 dílech / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
Ilustrace: Vzácná ikona olejomalovaného sv. Petra na zlaceném pozadí se složitými nástroji a zdobená bordurou z tečkovaných květů. Olej a zlacení na dřevěné desce. 48.2 x 38.3 cm (19 x 15 1/8 palce). Cechovaný dřevěný rám, 19. století.
