Autor: Arcibiskup John (Shakhovskoy)
Dobré pastevectví
Jsou to především „služební duchové, vyslaní, aby sloužili těm, kdo zdědí spasení“ (Židům 1:14).
Pán činí „své anděly duchy a své služebníky plamenem ohně“ (Žalm 103).
Celé Zjevení je plné projevů komunikace nebe se zemí. Jak Jákob viděl, andělé „vystupují a sestupují“… vize andělů, Božích služebníků, pastýřů, učitelů, vůdců, poslů, válečníků se neustále odhaluje. Ve snech i ve skutečnosti se za různých okolností zjevuje andělská pomoc a svědčí o tom, že „dvanáct legií andělů“ je neustále připraveno přispěchat na zem a postavit se na obranu Jména Krista, Jednorozeného a milovaného (bohužel, ne všemi lidmi), Syna Božího a Syna člověka.
Každý člověk je obklopen netělesnými silami a ke každému jsou sesláni neviditelní strážní andělé, kteří v hloubi čistého svědomí (hlas nebe se ztrácí v poskvrněném svědomí) mluví o spáse člověka, ukazují mu cestu krok za krokem mezi obtížnými – vnějšími i vnitřními – okolnostmi na zemi. Strážní andělé nejsou jen duchové, kteří nežili na zemi, ale také duše spravedlivých lidí, kteří zemřeli pro zemi, z nichž malá část je kanonizována církví pro vzývání, vyznání a potvrzení spojení mezi nebem a zemí (a ne za účelem doručování pozemské slávy svatým nebesům, kteří takovou slávu nehledají a neradují se z ní pouze jejich Ježíš Kristus, sláva je více než jejich Pán Ježíš v lidech, v Nejsvětější Trojici slouží tomuto oslavení, oddali se mu až do konce). Akatist „Svatému andělu, neúnavnému strážci lidského života“ ve všech svých řádcích odhaluje podstatu andělské služby. Od tohoto akatisty se může každý pozemský pastor naučit duchu své pastorační služby. Pozemští učitelé, pastýři, kteří skutečně učí lidi věčné „jedné potřebné věci“, jediné věci nutné pro věčnost, jsou ve všem, kromě netělesnosti a nepropustnosti vůči hříchu, podobní nebeským duchovním vůdcům a učitelům. Jsou to především pastýři, kteří vkládáním rukou přijali apoštolskou milost. Biskupové, presbyteři a jáhni, tito posledně jmenovaní jsou v církvi Boží jmenováni nejen za účelem církevní modlitby, ale také k tomu, aby pomáhali knězi kázat evangelium a vydávat svědectví pravdě. Klerici jsou také nejenom nesmělí, čtenáři a zpěváci, ale stejnou měrou svědci víry, apologeti církve jak ve vlastním životě, tak ve schopnosti hájit pravou víru před lidmi, ve schopnosti přitahovat lhostejné a nevěřící. Za to, stejně jako za modlitbu, dostávají milost svěcení.
Každý křesťan je také učitelem, neboť podle slova apoštola musí být vždy připraven „odpovědět na naději, která je v něm, s mírností a úctou“ (1. Petrův 3:15). Skutky víry, i když ten, kdo je činí, mlčí, vždy učí.
Ale rodiče jsou především učitelé a nesou za to odpovědnost ve vztahu ke svým dětem, vládci ve vztahu k obviněným, nadřízení ve vztahu ke svým podřízeným. V širokém smyslu jsou umělci, spisovatelé, skladatelé a univerzitní profesoři učiteli. Jak se stávají slavnými, jejich morální a duchovní odpovědnost před Bohem vzrůstá, protože činy nebo slova slavné osobnosti mnohé vzdělávají nebo svádějí.
V ortodoxní kultuře života by měla být pastorace na vrcholu pyramidy učitelů – šiřitelů Kristova světla ve světě, přenašečů Boží moudrosti do světa.
Ale aby se kněžstvo stalo skutečnou solí pro svět, všechny jeho vrstvy, nemělo by být kastou, stavem: každá společenská vrstva by měla poskytovat církvi pastýře. To je vnější podmínka, kterou ruská církev získala ohněm velkých zkoušek. Mnohem podstatnější vnitřní podmínkou je, že kněz musí být duchovně výše než jeho stádo. Stává se (a nezřídka), že farář své stádo nejen nezvedá k nebi, ale ještě více je spouští k zemi. Pastor by neměl být „světský“. Přemíra jídla, pití, spánku vedoucí k planému tlachání, hraní karet a různých dalších her, návštěvy zábav, angažování se v politických tématech dne, vstup do jakékoli strany nebo sekulárního kruhu – to vše je v životě pastora nemožné. Pastor musí být bystrý a nestranný ke všem lidem a posuzovat je pouze duchovním, evangelickým okem. Zapojení pastora do jakýchkoli světských pozemských spolků, pro světského člověka i těch nejvznešenějších, ale tam, kde vře lidské vášně, činí pastora z duchovního – „oduševnělého“, pozemského, nutí ho posuzovat lidi nesprávně, zaujatě, oslabuje bystrost vidění ducha a dokonce úplně oslepuje.
Síla evangelijní nesekularity („ve světě, ale ne ze světa“) musí být vlastní každému pastorovi a jeho duchovním asistentům. Pouze nesekularita, nedostatek spojení pastora s jakýmikoli pozemskými hodnotami, materiálními i ideologickými, může pastora učinit svobodným v Kristu. „Jestliže vás Syn osvobodí (ze všech iluzorních a dočasných hodnot země), pak budete skutečně svobodní“ (Jan 8:36). Pastor, jako ten, kdo je povolán k osvobození duší pro Boží království, se musí především osvobodit od moci světa, těla a ďábla.
Svoboda od světa. Stojící mimo všechny pozemské stranické organizace, především sekulární spory. Nejen formálně, ale i srdečně. Nestrannost vůči lidem: ušlechtilí i skromní, bohatí i chudí, mladí i staří, krásní i oškliví. Vize nesmrtelné duše ve všech případech komunikace s lidmi. Pro člověka všech přesvědčení by mělo být snadné přijít k pastorovi. Pastor by měl vědět, že netělesný nepřítel využije jakékoli pozemské, nejen hříšné, ale i světské vazby, aby ho zranil, oslabil jeho práci, odvrátil lidi opačného nebo odlišného přesvědčení od své modlitby, od své zpovědi. Tito lidé budou samozřejmě sami vinni, že se nedokázali dívat na pastora nad jeho lidské přesvědčení, ale pastor se nebude cítit lépe z vědomí nejen své viny, protože není určen pro silné duchem, ale pro slabé, a musí udělat vše pro to, aby pomohl každé duši dojít k očistě, k církvi... Mnoho, co je pro laika možné, je pro pastora hříšné.
Cílem pastora je být skutečným „duchovním otcem“, vést všechny lidi k jedinému Nebeskému Otci; a samozřejmě musí udělat vše pro to, aby se postavil do podmínek stejné blízkosti ke všem a aby si všechny postavil stejně blízko k sobě.
Osvobození od těla. Jestliže duchovní pojem „tělo“, „tělesnost“ neznamená fyzické tělo, ale převahu tělesného života nad duchovním, zotročení člověka živly jeho těla a „utlumení ducha“, pak je samozřejmě nutné osvobození od těla, stejně jako od „světa“. Kněz by neměl být vyloženě asketa, velmi přísný abstinent. Takový stav mnohé vyděsí a odvrátí od duchovního života. Nehmotný nepřítel děsí lidi „duchovním životem“, mísícím v jejich mysli „duchovní život“ s „umrtvováním vlastního těla“ a podobnými hroznými pojmy, pro prostého laika nesnesitelné. A – člověk se odvrací od jakéhokoli duchovního života, vyděšený přízrakem „askeze“. Proto by kněz neměl působit (a tím méně samozřejmě – ukazovat se!) jako přísný asketa. Někteří kněží s tímto pocitem upadají do dalšího hříchu: pod rouškou pokory a sebeponížení před lidmi, „nevyčnívající“ před ostatními, slábnou a zabíjejí se nestřídmostí a dokonce se vnitřně (a dokonce i navenek) takovou „pokorou“ chlubí. Tato pokora je samozřejmě iluzorní a vůbec ne pokora. Je to podvod. Když odložíme klam, musíme skromně používat požehnání země, která jsou nezbytná pro život.
Skutečný duchovní život pastora a jeho modlitba samy mu ukáží míru abstinence. Jakýkoli přebytek se okamžitě odráží ve vnitřním stavu duchovního člověka, který se snaží být vždy modlitební, lehký, snadno se posouvající k dobru, oproštěný od temných, dvojitých a tísnivých myšlenek, které duši vždy ulehčují od abstinence v pití, jídle a spánku. Zpěvák přestává jíst 6 hodin před vystoupením, aby byl „lehký“ a aby jeho hlas zněl lehce. Zápasník přísně dodržuje svůj režim a při posilování těla dbá na to, aby ho nezatěžoval. Zde je pravý, vitální, lékařský asketismus – podmínka zdraví a nejúplnější vitality. Jak může pastor – a vůbec každý křesťan – nevyužít této askeze, když je víc než pozemský bojovník, neustálý bojovník se sebou samým, se svou hříšností a s neviditelným, nehmotným nepřítelem, dobře charakterizovaným apoštolem Petrem a využívajícím sebemenší chyby či nepozornosti člověka – zvláště kněze. Duchovní zkušenost je nejlepším učitelem boje s tělem za blaženou a svatou svobodu od vášní.
Osvobození od ďábla. „Tento druh nevzniká ničím jiným než modlitbou a půstem“ (Mt 17:21).
Půst je abstinence pro člověka žijícího na světě. Podstatu půstu neurčují vnější normativní zákony církve. Církev půst pouze nastiňuje a určuje, kdy je zvláště nutné si jej připomínat (středa a pátek, 4 roční půsty atd.). Každý si musí sám určit rozsah půstu, aby tělo dostalo své a duch rostl a byl ve světě v rovnováze. Tento svět („Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já vám dávám“ – Jan 14:27) je místo, které je pro zlého nepřístupné. Zlý duch, lhář a duchovní lupič, se snaží především člověka vyvést z rovnováhy, „vyrušit“, „rozrušit“. Když se mu podaří narušit křišťálové vody duše, zvednout ze dna duše nějakým pokušením nebo posedlostí – nejčastěji – prostřednictvím druhého člověka, pak v této „kalné vodě“ duše začne nepřítel chytat své úlovky, tlačit člověka oslabeného vášní (hněv, chtíč, závist, chamtivost) – ke zločinu, tedy k neposlušnosti Kristovu Zákonu. A pokud člověk modlitbou a pokáním tuto pavučinu nepřetrhne, stane se z ní po chvíli provázek, pak provaz a nakonec řetěz, který sváže celého člověka, a člověk je přibit jako trestanec na trakaři, který vozí zlo po celém světě. Stává se nástrojem toho zlého. Otroctví a synovství Boží je nahrazeno nejprve otroctvím a poté synovstvím Zlého. Pravidlo duchovního boje: přemožte každou vášeň Kristovou mocí okamžitě, jakmile povstane. Nemůžeme ji vyléčit, hned úplně vyhnat, ale můžeme ji neustále zahánět „ke dnu“, aby tam vášeň působením vod milosti odumřela a naše duše byla vždy klidná, křišťálově čistá, milující, dobrotivá, bdělá, duchovně střízlivá. Pokud se očekává nebo nastane „průlom“ na kterékoli straně duše, musí se tam okamžitě a úsilím obrátit veškerá pozornost srdce („Království Boží je přijato úsilím,“ řekl Spasitel, čímž přesně naznačil toto Boží království, které na zemi získává nebo ztrácí člověk), tj. modlitebním bojem je nutné obnovit pokoj srdce, duše.
Toto je duchovní střízlivost. Pro duchovně střízlivého člověka není nepřítel hrozný. „Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a po štíru a po vší moci nepřítele“ (Lukáš 10:19). Nepřítel je hrozný a nebezpečný jen pro ospalé, líné a na duši oslabené. Žádná spravedlnost nemůže takového člověka zachránit. Ve válce lze vykonat mnoho výkonů, ale pokud všechny skončí zradou, nebudou nic znamenat. "Kdo vytrvá do konce, bude spasen." Pokud člověk a zvláště kněz věnuje ochraně své duše tolik péče, jakou nepřítel používá k jejímu zničení, pak může být samozřejmě klidný. V hloubi svého pokojného a svobodného srdce, dokonce i uprostřed velkých zkoušek, vždy uslyší povzbudivý hlas: „To jsem já – nebojte se“ (Mt 14). Pastýř je duchovním architektem – stavitelem duší, stvořitelem těchto duší Domu Božího – společenství pokoje a lásky… „neboť jsme Boží spolupracovníci“ (27. Korintským 1:3). Největším požehnaným skutkem je být účastníkem budování Božího království. Duchovní osvícení dává – zvláště knězi – příležitost nebýt otrokem, „nevědícím, co jeho Pán dělá“, ale synem v domě svého otce, ponořit se do záležitostí svého Otce.
Psychologie pastýře je psychologií majitele pole a zahrady. Každý klas je lidská duše. Každý květ je osoba.
Dobrý pastýř zná svou farmu, rozumí procesům organického života a ví, jak tomuto životu pomoci. Každou rostlinu obchází a stará se o ni. Úkolem pastýře je obdělávat a připravovat půdu, zasévat semena, zalévat rostliny, vytrhávat plevel, roubovat dobré řízky na divoké stromy, zalévat vinnou révu konzervačním prostředkem, chránit ovoce před zloději a ptáky, hlídat dozrávání, včas sbírat plody…
Znalosti pastýře jsou znalosti lékaře, který je připraven diagnostikovat nemoc a ví, jak aplikovat různé metody léčby, předepisovat potřebné léky a dokonce je i sestavit. Správná diagnóza nemoci, správný rozbor těla a jeho různých duševních sekretů je prvním úkolem pastýře.
Pastýř má duchovní lékárnu: náplasti, pleťové vody, čistící a změkčující oleje, sušicí a hojivé prášky, dezinfekční tekutiny, posilující prostředky; chirurgický nůž (používá se pouze v nejextrémnějších případech).
Dobrý pastýř je válečník a vůdce válečníků... Kormidelník a kapitán... Otec, matka, bratr, syn, přítel, sluha. Tesař, brusič drahokamů, zlatokop. Spisovatel píšící Knihu života…
Opravdoví pastýři, jako čistá zrcadla Slunce Pravdy, odrážejí lidstvu záři nebes a zahřívají svět.
Tyto pastýře lze také přirovnat k ovčáckým psům, kteří hlídají stádo jediného pastýře.
Každý, kdo mohl pozorovat chování chytrého a laskavého ovčáckého psa, který horlivě pobíhá kolem stáda a pokorně za ovcí, šťouchá tlamou do každé ovce, která se byť jen trochu zatoulala, žene ji ke společnému stádu, a jakmile se objeví nebezpečí, proměňuje se z mírumilovného ovčáckého psa v hrozného… každý, kdo to viděl, pochopí skutečné chování pastýře Kristova stáda.
Dobré pastýře je síla Jediného Dobrého Pastýře, vylitého do světa, který si našel syny. Synové „podle svých vlastních srdcí“. „A dám vám pastýře podle svého srdce,“ říká Pán, „kteří vás budou pást poznáním a rozumem“ (Jer 3:15).
Jak jasně tito pastýři zářili světu a zanechávali důkazy o svém pastýřství v skutcích i slovech – světu i pastýřům ve světě:
„Nabádám pastýře mezi vámi jako spolupastýře a svědka utrpení Kristových a spolu s vámi účastné na slávě, která se má zjevit: Paste Boží stádo, které je mezi vámi, a dohlížejte, ne z donucení, ale ochotně, způsobem, který se líbí Bohu; ne pro nečestný zisk, ale jako dědictví, když páni jsou nad Bohem; Objeví se vrchní pastýř, dostanete nevadnoucí korunu slávy“ (1 Petr 5:1–4).
"Buď příkladem pro věřící v řeči, v chování, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě. Dokud nepřijdu, věnuj se četbě, nabádání, nauce. Nezanedbávej dar, který je v tobě, který ti byl dán proroctvím, s položením ruky presbytáře. Dávej na ně pozor, aby se ukázaly tak, aby vše pokračovalo." a v nauce pokračuj v nich, neboť když to uděláš, zachráníš sebe i ty, kdo tě slyší“ (1 Tim 4–12).
„Připomínám vám, abyste vzbudili Boží dar, který je ve vás vkládáním mých rukou, neboť Bůh nám nedal ducha bázně, ale ducha moci, lásky a sebeovládání“ (2. Tim. 1:6-7).
Co k tomu mohu dodat? – vše tak jednoduše a živě říkají hlavní apoštolové… Ale – odhalení apoštolského zjevení o pastorační práci je dílem na celý život, a tedy mnoha slov zaměřených na dobro, aby bylo možné říci dřívější a věčné novým způsobem, aplikovat je na nové podmínky života a utrpení církve.
Zdroj v ruštině: Filosofie pravoslavné pastorační služby: (Cesta a akce) /Clergyman. – Berlín: Vydala Farnost sv. Apoštolům rovného knížete Vladimíra v Berlíně, 1935. – 166 s.
Poznámka ao autorovi: Arcibiskup John (ve světě princ Dmitrij Alexejevič Shakhovskoy; 23. srpna [5. září] 1902, Moskva – 30. května 1989, Santa Barbara, Kalifornie, USA) – biskup pravoslavné církve v Americe, arcibiskup San Francisca a Západní Ameriky. Kazatel, spisovatel, básník. Autor četných náboženských děl, z nichž některá byla publikována v překladu do angličtiny, němčiny, srbštiny, italštiny a japonštiny.
