Od otce Nikolaje Afanasjeva
5. Smrt, zmrtvýchvstání a oslavení Krista bylo vítězstvím nad světem: „… vzmužte se, já jsem přemohl svět“ (Jan 16,33). Toto vítězství nad světem bylo porážkou pro ďábla – „Viděl jsem satana padat z nebe jako blesk“ (Lukáš 10,18) – a jeho vyhnanstvím: „Nyní je soud nad tímto světem, nyní bude kníže tohoto světa vyvržen ven“ (Jan 12,31). Vyhnanství a porážka mají eschatologický význam. Promění se v úplné zničení ďábla v okamžiku druhého příchodu Krista, ale už nyní se to stalo v Církvi. A už nyní se to šíří ve světě, protože ve světě přebývá Církev, kterou brány pekelné nepřemohou. Samotná existence Církve je pro ďábla porážkou a v eschatologickém smyslu jeho zničením. Do tohoto úplného zničení však v ní nadále přebývá vyhnaný archont tohoto světa.
Až do příchodu Krista na zem Židé věřili, že vlastní světlo ztělesněné v Tóře, a proto ostatní národy žily v temnotě. S Jeho příchodem se však ukázalo, že pravým světlem není Tóra, ale sám Kristus. Židé a pohané, kteří se světla zřekli, se ocitli v temnotě, která je sférou ďábla. Zlý aeon (Gal 1,4) je lidský svět, který si dobrovolně zamiloval temnotu. Archón tohoto světa, vyhnán Kristem, je posílen vůlí lidí, kteří se dobrovolně odevzdali jeho moci. Zlý aeon se skládá ze „synů neposlušnosti“:
„Žili jste kdysi podle zvyku tohoto světa, podle knížete moci vzduchu, ducha, který nyní působí v synech neposlušnosti“ (Ef 2,2). Jako eon archonta tohoto světa je to eon lží. „Vaším otcem je ďábel a budete plnit žádosti svého otce. On byl vrah od počátku a nezůstal v pravdě, protože v něm není pravda. Když mluví lež, mluví své vlastní, neboť je lhář a otec lži“ (Jan 8,44). Lež není jen popřením pravdy, ale také popřením života, protože ďábel je vrah. Zlý eon je proto eonem smrti. Archont světa, který žije ve světě skrze starý eon, nadále působí ve světě buď sám, nebo skrze jiné duchy. „Náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům, proti mocnostem, proti světovládcům temnoty tohoto světa, proti duchovním mocnostem zla v nebeských oblastech“ (Ef 6,12). Proto „celý svět leží ve zlu (ἐν τῷ πονηρῷ)“ (1 Jan 6,19), je to především „zlý aeon“. Pokud vezmeme v úvahu Janovu tendenci používat výrazy s dvojím významem, pak ἐν τῷ πονηρῷ by mohlo znamenat „ve zlu“ a „v tom zlém“. Svět leží ve zlu a starý aeon leží v ďáblu, v sesazeném archóntovi tohoto světa. Setrvání ve zlu činí stav světa pomíjivým. „Neboť pomíjí podoba tohoto světa“ (1 Kor 7,31). Ve světě se ustavuje starý aeon, který v sobě soustřeďuje všechny síly zla. „Tajemství nepravosti již působí“ (2 Tes 2,7). Až přijde konec, svět se stane starým věkem a s ním se změní i současný obraz světa. Svět se však mění a jeho obraz se posouvá nejen směrem ke starému věku, ale i směrem k novému. Církev je dalším obrazem světa, zrozeným v Duchu a skrze Ducha. Pokud svět od Letnic žije ve znamení zkázy, pak této zkáze nepodléhá svět jako Boží stvoření, ale starý nebo zlý věk. Od onoho dne se ve světě objevují dvě reality, nerovné a neekvivalentní. Ve srovnání se realitou Církve se realita světa stává přízračnou, protože sama o sobě nemá život a nemůže ho přijímat od „knížete tohoto světa“. Duch je principem života a svět ve svém obrazu starého věku je světem těla nebo plodů těla. Svět v Kristu „nezhořkl“, ale svět existuje v Kristu. Svět se v Kristu stává skutečností a svět mimo Krista je pouze zdáním. Chybou doketismu je, že potvrzuje zdání Kristova těla, místo aby potvrzoval přízračné tělo světa mimo Církev, která je Kristovým tělem.
6. Kristovým vítězstvím bylo Jeho dosazení na trůn. Stal se Pánem (Κύριος).
„Proto vězte jistě, že toho Ježíše, kterého jste ukřižovali, Bůh učinil Pánem i Kristem“ (Skutky 2,36). Toto vyznání víry jeruzalémské církve odpovídá vyznání víry svatého apoštola Pavla, které má s největší pravděpodobností také jeruzalémský původ: „Proto ho i Bůh povýšil nade vše a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno těch, kteří jsou na nebi, na zemi i v podzemí, a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, k slávě Boha Otce“ (Flp 2,9-11). Pokud tuto pasáž porovnáme s 1. Korintským 15,24-28, pak je její eschatologický význam nesporný. Kristus, sedící po pravici Otce, se stal Pánem celého smířeného světa, tedy, jak jsme již viděli, nového věku, jehož počátkem je církev. Kristus je Pánem církve, která je jeho Tělem. Bůh ho „vzkřísil z mrtvých, posadil po své pravici v nebesích… a všechno mu poddal pod nohy a dal ho nade vším za hlavu církvi, která je jeho tělem“ (Ef 1,20-23). Je třeba poznamenat, že v novozákonních spisech není Kristus nikde jmenován Pánem vesmíru, ale naopak je zdůrazněno, že Jeho království „není z tohoto světa“. Toto tvrzení bychom neměli podceňovat tím, že bychom ho zduchovňovali nebo přenášeli toto království do neviditelného světa. Kristova slova by měla být chápána v jejich doslovném smyslu. Kristovo království není z nynějšího světa, není z věčnosti, ve které svět nadále přebývá. Kristus nemůže být Pánem světa, který leží v moci zlého (1 Jan 5,1-9). Bylo by mylné si myslet, že toto Kristovo království je výsledkem zvláštností Janova psaní. Stejné chápání nacházíme u svatého apoštola Pavla: „Neboť i kdyby byli bohové na nebi nebo na zemi (jako je mnoho bohů a mnoho pánů), přece pro nás je jeden Bůh Otec, z něhož je všechno, a my v něm; a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze nějž je všechno, a my skrze něj“ (1 Kor 8,5-6). V současném světě je mnoho „bohů a pánů“, ale my máme jednoho Pána. Musíme rozhodně opustit individuálně-kolektivní chápání novozákonních textů. „My“ není nějaký soubor oddělených „já“, ale Boží církev v Kristu. Na druhou stranu „bohové a páni“ je jen jiný způsob, jak říci, že svět leží „ve zlu“. Protože je Kristus životem (Jan 14,6), nemůže být Pánem současného věku, ve kterém přebývá zlý věk, protože nemůže být Pánem smrti, která je podrobena zničení. „A tehdy přijde konec… poslední nepřítel, který bude zničen, je smrt… tehdy bude i sám Syn podroben Tomu, kdo mu podrobil všechno, aby Bůh byl všechno ve všem“ (Kor 15,24–28).
V tomto rozkladu Kristova království se liším od O. Kuhlmanna, jehož knihy Christ et le Temps (Kristus a čas) si velmi vážím. Kristus kraluje v Církvi a skrze ni v celém novém eonu. Kraluje tam, kde je pravý život. Pouze Církev má pravou a skutečnou existenci a mimo ni existuje pouze přízračná existence nebo falešná realita, protože veškerá tato existence je podrobena smrti. Kristův příchod ve slávě bude úplným zjevením nového eonu a zničením zlého. Pokud připustíme, že Kristus kraluje v současném světě, pak musíme připustit, že toto království skončí, protože obraz tohoto světa pomíjí a s ním musí pominout i Kristovo království v tomto světě. Kristus je král: Jeho království je v Církvi omezené, ale má kosmický význam díky kosmické povaze samotné Církve.
Nechci své téma komplikovat zcela nezávislou otázkou spásy, ale musím se o něm velmi stručně zmínit, protože souvisí s tématem světa. Jak smíření Boha se světem, tak i spása světa Bohem mají eschatologický význam, protože přímo souvisí s Církví. Bůh poslal svého Syna, který se stal tělem, aby spasil svět. Biskup Kasián ve své zprávě na téma „Problém zla“, čtené o Letnicích loňského roku (1951), potvrzuje, že cílem spásné služby Syna Božího je svět v jeho celistvosti. To je pravda, ale pouze za podmínky, že spása světa je považována za stvoření nového věku. Spasený svět nebo svět v Kristu není světem ve své danosti. Spása byla uskutečněna Kristem ve svém těle a je uskutečňována skrze Církev, která je Jeho tělem. Spasení se tedy, navzdory tomu, co si biskup Kasián myslí, uskutečňuje uchvácením těch, kteří mají být spaseni z tohoto světa, ale to v nejmenším nepodkopává myšlenku spásy světa jako celku.
7. Církev a kosmos – takové je vnímání světa původní Církví. Kosmos je svět, ve kterém Církev přebývá, ale ve kterém se již odehrává tajemství bezpráví, které proměňuje tento svět ve zlý eon. Vztah světa k Církvi a Církve ke světu je určen povahou tohoto světa. Jádrem tohoto vztahu bylo vzájemné vymezení. „Jaké společenství má spravedlnost s bezprávím? Jaké společenství má světlo s tmou? Jaká shoda mezi Kristem a Beliálem? Jaké společenství má věřící s nevěřícím? Jaká shoda chrámu Božího s modlami?“ (2 Kor 6,14-16). Toto je úplné odcizení Církve od světa v jeho danosti, vyplývající z ontologického rozdílu mezi nimi. Pokud byl ve Starém zákoně Izrael empiricky oddělen od ostatních národů, pak se Církev v pravém smyslu ukázala být od světa odňata. Odcizení Církve od světa je podmíněno nemožnou shodou mezi ní a světem. „Podle živlů světa“ je v obtížně interpretovatelné pasáži z Kol 2,8 v protikladu k „podle Krista“.[1] V souladu s E. Percym v knize Die Probleme der Kolosser und Epheserbriefe se domnívám, že tento verš pojednává o protikladu nového věku a světa.
Myšlenka svatého Jana Evangelisty se shoduje s myšlenkou svatého apoštola Pavla. U něj bylo eschatologické vědomí mnohem silněji rozvinuté než u svatého apoštola Pavla, a proto je vztah mezi kosmem a církví vyjádřen jinou formou. „Celý svět leží v moci zla“ (1 Jan 5,19). Mezi církví a světem nemůže být společenství, stejně jako nemůže být společenství mezi spravedlností a bezprávím. Stejný princip postoje ke světu vidíme i u synoptiků: „Nikdo nepřivazuje záplatu z nebělené látky na starý oděv, jinak se záplata nová od starého odtrhne a trhlina bude horší. Nikdo nedává nové víno do starých měchů, jinak nové víno měchy roztrhne a víno vyteče a měchy se zkazí. Nové víno se musí lít do nových měchů“ (Mk 2,21-22). Jsme příliš zvyklí moralizovat význam slov v Kristu, zatímco ta mají primárně eklesiologický význam. Mezi světem a církví nemůže být žádné společenství, a proto nemůže existovat žádná syntéza, protože záplata nového materiálu nemůže být přišita na svět jako na starý oděv, stejně jako nelze nalít nové víno do starých měchů. Celý postoj církve ke světu se omezuje na to, že v něm církev přebývá. Tento její pobyt ve světě je dobou zármutku: „Na světě budete mít soužení“ (Jan 16,33) a dobou nenávisti k církvi: „Kdybyste byli ze světa, svět by miloval to, co je jeho; ale protože nejste ze světa, ale já jsem si vás vyvolil ze světa, proto vás svět nenávidí“ (Jan 15,19). Ale tento zármutek, způsobený nenávistí světa, nemůže zvítězit nad radostí: „Toto jsem vám řekl, aby má radost ve vás zůstala a vaše radost byla plná“ (Jan 15,11). Zármutek i radost jsou zármutkem i radostí „posledních dnů“.
Přítomnost církve ve světě spočívá v Božím plánu, který vyplývá ze samotné podstaty církve: „Já už nejsem ve světě, ale oni jsou ve světě a já jdu k vám“ (Jan 17,11). Církev je počátkem nového eonu, který je přítomný ve světě. Proto je odchod církve ze světa nemožný. Církev, která je přítomna mimo svět, by přestala být církví. „Pole je svět, dobré semeno jsou synové království, ale plevel jsou synové zlého“ (Mt 13,38). Ve světě přebývají jak „synové království“, tak „synové zlého“, ale Království se skládá pouze ze synů Království. Až do žně zůstává církev ve světě, aby byla světlem světa: „Vy jste světlo světa. Město stojící na hoře se nemůže skrývat. Ani se lampa nerozsvěcí a nepostaví pod kbelík, ale na svícen, a svítí všem v domě“ (Mt 5,14-15). Ani zde, stejně jako ve většině ostatních případů, „vy“ není souborem oddělených „já“, ale církví, ve které tato „já“ existují. Církev, která opustila svět a zřekla se ho, by byla lampou pod lilií. Na světě není jiné světlo než „pravé světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět“ (Jan 1,9). Toto je světlo, kterým svět žije, které se ještě definitivně nestalo zlým věkem. Dokud nedojde k oddělení starého a nového věku, svět zůstává polem působnosti církve. Opuštěním světa by se církev zřekla nejen svého poslání, ale i lásky k Bohu, který miloval svět jako své stvoření, a tato láska k Bohu zůstává ve světě, dokud se Syn nezjeví ve slávě. Problém přijetí či nepřijetí světa církví je falešný problém. Církev nemůže svět přijmout za svůj, protože církev není ze světa, ale nemůže ho ani odmítnout, protože v něm církev přebývá a má ve vztahu k němu zvláštní poslání.
8. Postavení církve ve světě určuje postoj jejích členů k němu. Věřící v Krista jsou novým stvořením. „Kdo je tedy v Kristu, je nové stvoření; staré pominulo, hle, nové je.“ (2 Kor 5,17). Nový člověk však nadále zůstává ve starém člověku. Přebývá ve světě a nemůže svět opustit. Nemůže žít jen v církvi, ale musí žít ve světě a mezi světem. Svatý apoštol Pavel trvá na oddělení od světa a zdůrazňuje, že toto oddělení neznamená opuštění světa. „Ve svém listu jsem vám psal, abyste se nestýkali se smilníky, a už vůbec ne se smilníky tohoto světa, … jinak byste museli ze světa odejít.“ (1 Kor 5,9-10). Z těchto apoštolových slov je zřejmé, že myšlenka na opuštění světa se mu zdála nemožnou. V tom se shodoval s celou ranou církví. „Neprosím, abys je vzal ze světa, ale abys je uchránil před zlým“ (Jan 17,15). Úplné oddělení od světa je možné pouze v době příchodu Krista ve slávě, který „…promění naše ubohé tělo, aby bylo připodobněno jeho oslavenému tělu“ (Fp 3,21). Útěk ze světa na poušť byl rané církvi zcela neznámý, protože věděla, že nové stvoření, kterým se věřící stali v Kristu, přebývá ve starém člověku a že toto bydliště, stejně jako bydliště církve ve světě, spočívá v Božím plánu. Křesťanští apologeti zdůrazňovali, možná i více než je nutné, že křesťané přebývají ve světě. Dovolím si připomenout známá slova z listu Diognétovi: „Křesťané nejsou od ostatních lidí odděleni ani zemí, ani jazykem, ani charakterem. Nikde neobývají svá vlastní města, nepoužívají žádnou osobitou řeč, ani nežijí zvlášť zvláštním životem… Ale obývají-li města, jak helénská, tak barbarská, jak se to stalo každému, a řídí se místními zvyky oblékání a chování, stejně jako ve zbytku svého života, ukazují zvláštním a vskutku zvláštním způsobem stav svého státu. Obývají svou vlastní vlast, ale jako cizinci. Účastní se všeho jako občané, ale trpí jako cizinci: každá cizí vlast je jejich a každá vlast je cizí… Jsou v těle, ale nežijí v těle. Chodí po zemi, ale jsou občany v nebi.“ Na začátku 4. století by žádný církevní spisovatel nemohl tato slova zopakovat.
Křesťané žijí ve světě, od kterého jsou osvobozeni. „Jestliže vás tedy Syn osvobodí, budete skutečně svobodní“ (Jan 8,36). Toto bylo osvobození od hříchu – „…kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8,34), osvobození od světa, který leží ve zlu. Toto osvobození od světa skrze příslušnost k Církvi učinilo první křesťany svobodnějšími v jejich společenství s pohany než Židy. Umožňovalo jim společenství s nimi; společenství s těmi, kdo patří světu, by nemělo být společenstvím s hříchem. Proto vzniklo zcela zvláštní postavení křesťanů, pokud jde o účast na životě, který je obklopuje. Svatý apoštol Pavel připouští možnost „užívat“ svět, ale toto užívání musí křesťany od světa osvobodit. „Zbývá krátký čas… a ti, kdo užívají tento svět – (ať jsou) jako ti, kdo ho neužívají, neboť podoba tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,29-31). Samozřejmě se jedná o eschatologický úhel pohledu na užívání světa, ale musíme mít na paměti, že pro první generaci křesťanů nebyl žádný jiný úhel pohledu možný. Svatý apoštol Pavel nepopírá ani radosti, ani zármutky, ani manželský život, ale to vše by pro něj nemělo být cílem života křesťanů. Pokud bychom chtěli najít nějaký obecný vzorec pro jeho postoj k životu křesťanů ve světě, mohli bychom ho vyjádřit takto: pro křesťany je dovoleno a dokonce zákonné mít relativní účast na životě, který je obklopuje, a služba tomuto světu je nepřípustná.
„Kde je váš poklad, tam bude i vaše srdce“ (Mt 6,21). Pro původní křesťanské vědomí spočíval poklad, který křesťané toužili získat, výhradně v Kristu. Tam leželo i jejich srdce, a kde je srdce, tam je láska. „Nemilujte svět ani to, co je ve světě. Miluje-li kdo svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2,15). Láska ke světu by znamenala lásku k hříchu, v němž se svět nachází. Pro křesťany může být předmětem lásky pouze Kristus a církev, která je v Kristu, a nikoli svět, který je ve zlu. Jedno vylučuje druhé. Proto „… nevíte, že přátelství se světem je nepřátelství s Bohem? Kdo tedy chce být přítelem světa, je nepřítelem Boha“ (Jakub 4,4). Přátelství se světem je přátelstvím se zlým, a proto nepřátelstvím s Bohem. Křesťané nemohou být přáteli s tím, za jehož vysvobození se modlí: „Vysvoboď nás od zlého.“ Dát své srdce tomuto světu a milovat ho znamená milovat tmu více než světlo, postavit se proti Kristu a zastávat autoritu toho, koho Kristus vyhnal. V témže listu, z něhož jsou převzata slova o nemilování světa, nacházíme hymnus lásky k bratru. Není pochyb o tom, že bratr znamená v první řadě člena Církve, ale samozřejmě nejen to. „Kdo říká, že je ve světle, a nenávidí svého bratra, stále je ve tmě. Kdo miluje svého bratra, zůstává ve světle a není v něm úraz. Kdo však nenávidí svého bratra, je ve tmě a chodí ve tmě a neví, kam jde, protože tma mu zaslepila oči“ (1 Jan 2,9-11). Pokud milovat svět znamená být ve tmě, pak právě to znamená nenávidět bratra, který je ve světě. Láska je dar, který je dán v Církvi. Láska k člověku má spásný význam, když je zaměřena na člověka, a ne na svět mimo Církev, který je ve tmě. Pouze Boží láska ke světu může mít pro svět spásný význam a láska člověka ke světu znamená jeho návrat do tohoto světa, z něhož byl vysvobozen Kristem. Proto Boží láska ke světu nezahrnuje lásku člověka ke světu. Bůh miloval svět jako své stvoření, aby spasil ty, kdo věří v jeho Syna, a člověk může milovat svět pouze v tom stavu, v jakém se v něm objevil starý věk. Neláska ke světu je neláskou ke zlu a láska k bratru je bojem proti zlu ve světě.
9. Kosmos v novozákonních spisech znamená v první řadě lidstvo, ale stejně jako ve Starém zákoně zahrnuje pojem kosmu i celé stvoření. Pád lidstva od Boha byl zotročením stvoření. „Stvoření (ἡ κτίσις) bylo podrobeno marnosti (ματαιότητι) ne dobrovolně, ale z vůle toho, kdo je podrobil“ (Řím 8,20). Nemůžeme plně určit význam slova ματαιότητι, ani nemůžeme zjistit, co měl svatý apoštol Pavel na mysli, když mluvil o „podrobených“ stvořeních. Je však zcela jasné, že veškeré stvoření (ἡ κτίσις) sdílelo osud lidského rodu. Proto byl začátek nového věku začátkem jejich osvobození. Stvoření, stejně jako Církev, „touží po slávě synů Božích“, aby bylo osvobozeno z „otroctví porušení k slavnému osvobození synů Božích“ (Řím 8,21). Ἡ κτίσις znamená nejen přírodu, ale i celé Boží stvoření, včetně andělského světa. Osvobození „tvorů“ a jejich smíření, stejně jako osvobození člověka, je novým stvořením v Duchu. „A viděl jsem nové nebe a novou zemi, neboť první nebe a první země pominuly“ (Zj 21,1). Osvobození „tvorů“ je v Církvi očekáváno, ale ve světě stále zůstávají zotročeni. Nadále slouží archontům tohoto světa, aniž by je chtěli. Hromadění zla ve zlém eonu odpovídá ještě většímu zotročení tvorů, doprovázenému určitým osvobozením „sil“, které nejsou smířeny s Bohem, a proto jsou, ne-li ze své podstaty zlé, alespoň ne dobré pro účely, pro které je „archont tohoto světa“ používá.
10. Eschatologické vnímání světa bylo pro ranou církev zcela přirozené. První křesťané žili ve znamení blížícího se příchodu Krista ve slávě, který se stane úplným zjevením nového eonu a zničením zlého. Neměli bychom si však eschatologické vnímání světa zaměňovat s eschatologickým napětím. Eschatologické vnímání světa bylo vnímáním církve, a proto jediným legitimním. Nyní je pro nás těžké toto vnímání světa nejen pochopit, ale spíše procítit. Spolu s eschatologickým napětím jsme také ztratili církevní postoj ke světu, protože jsme zapomněli nebo téměř zapomněli na eschatologickou podstatu církve. Církev se stává jednou z realit „tohoto světa“, i když je nejvyšší. Církev se samozřejmě nemůže vzdát svých eschatologických očekávání, protože církev, která se jich zřekne, by přestala být církví Boží v Kristu. Jde o to, že eschatologická očekávání přestala hrát v jejím životě významnou roli: byla nahrazena jiným vnímáním světa, které je odsunulo do pozadí.
Svou prezentaci chci zakončit naznačením začátku tohoto procesu, který je nejvýznamnějším v dějinách křesťanského myšlení.
Ve 2. století, a zejména ve 3. století, eschatologické napětí pokleslo, ale eschatologické vnímání světa zůstalo obecně stejné jako v rané církvi. Křesťané se snažili zlepšit své postavení v římském οἰκουμένη, ale nikdo z nich si nepředstavoval, že by se Římská říše sama mohla stát křesťanskou. Když si Tertullianus položil otázku, co by se stalo, kdyby se římský císař stal křesťanem, jeho otázka ho vyděsila. Jedinou odpovědí, kterou dokázal najít, bylo, že císař, který se stane křesťanem, přestane být císařem. Křesťanská mysl neuvažovala o „křesťanské říši“, protože taková říše byla z křesťanského vnímání světa vyloučena. Když se stalo to, čeho se Tertullianus obával, a římský císař se stal křesťanem, aniž by přestal být císařem, myšlení církve bylo překvapeno: nebyla na takovou změnu svého postavení ve světě připravena. Bylo nutné žít a jednat a nebyl čas přehodnocovat dřívější postoj k Římské říši. Široké a zářivé vyhlídky, které se zdály otevírat před církví, zrodily troufalou iluzi, že se z císařovy říše stala civitas christianorum. Jakmile se stalo nemožné a císař sklonil hlavu před Kristem, zdálo se možné vybudovat město Páně na zemi, na tomto světě. To byla největší duchovní revoluce, která převrátila celé původní církevní chápání dějin. Nový eón se zjevil na tomto světě, ale ne ve slávě přicházejícího Krista, nýbrž ve slávě císaře přebývajícího na zemi. Myšlenka Božího města na zemi nevyhnutelně vedla ke ztrátě eschatologického chápání církve a také eschatologického vnímání světa. Ze všech Kristových výroků se nejvíce zapomnělo na slova, že Jeho království není z tohoto světa. Křesťané se ze všeho nejvíc snažili zapomenout na varování svatého apoštola Pavla, že není společenství mezi spravedlností a bezprávím, mezi světlem a tmou – stejně jako není a nemůže být shoda mezi Kristem a Beliálem. Svět zůstal tím, čím byl dříve, protože nemůže být ničím jiným než Církví, až do zjevení Kristovy slávy ve světě, ale postoj ke světu se změnil. Dodnes se ptáme, zda se Církev ocitla ve státě, nebo stát v Církvi, ale hranice mezi nimi se bezpochyby staly nepostřehnutelnými. Jeden z byzantských císařů prohlásil: „Králům je dovoleno všechno, protože na zemi není rozdílu mezi mocí Boží a královskou; králům je dovoleno všechno a mohou užívat Boží spolu se svou vlastní, protože od Boha obdrželi svou královskou důstojnost a mezi Bohem a nimi není žádná vzdálenost.“[2]
Tato myšlenka se zhroutila, ale myšlenka Kristova království „na tomto světě“ a „nad tímto světem“ v křesťanském vědomí zůstala. Moderní myšlení se snaží překonat dualismus církve a světa, jako by eschatologický dualismus mohl být překonán bez zřeknutí se církve. Odtud plynou pokusy ospravedlnit stát a právo christologickým způsobem, jako by stát a právo na tomto světě potřebovaly ospravedlnění. Odtud opět pramení filozofické pokusy o přijetí světa, jako by církev svět někdy přijala nebo nepřijala.
Optimistické vnímání světa se projevilo v myšlence „Božího města“, ale to zase posílilo pesimistické odmítnutí světa. Vznikla touha svět opustit. To byla rubová strana myšlenky „Božího města“. Vyznačuje se zvýšeným vědomím a pocitem, že zlo ve světě je neporazitelné a že svět nejen spočívá ve zlu, ale že svět sám je zlý. Představa, že svět je zlý, byla původnímu církevnímu vědomí naprosto cizí. Chápání prvních křesťanů bylo, že svět zůstává Božím výtvorem, nikoli výtvorem demiurga. Existence mnišství v křesťanském státě však byla důkazem toho, že v hlubinách církevního vědomí žila nespokojenost s realizovaným Božím městem na zemi.
Novozákonní vědomí stavělo optimistické a pesimistické vnímání světa proti tragickému vnímání světa, které vylučovalo jak přehnaný optimismus, tak i extrémní pesimismus. Církev se ocitla ve světě, ve kterém měla přebývat až do zjevení Krista ve slávě. Vyznala, že Ježíš Kristus je Pán, a zároveň vyznala, že všechno už patří jí. „Ať svět, či život, či smrt, ať přítomnost, či budoucnost, všechno je vaše“ (1 Kor 3,22). V eschatologickém vnímání světa, ve kterém Církev přebývá, existuje starý nebo zlý věk, ale vzhledem k poslání, které od Krista obdržela, je to pole jejího působení. Dokud nedojde k konečnému vymezení starého a nového věku, svět nadále zůstává ve znamení lásky Boha, který poslal svého Syna na svět, aby ti, kdo v Něho věří, nezahynuli, ale měli život věčný. Dobrota a krása, které Bůh poprvé stvořil při stvoření světa, v něm nadále zůstávají, i když nepatří jemu, ale Církvi v Kristu. V církvi byla tragédie vyřešena a je vyřešena skutečností, že vítězství již bylo dosaženo. „Toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra“ (1 Jan 5,4).
Poznámky:
[1] Kol 2:8: „Mějte se, bratři, aby vás někdo neodvedl filosofií a prázdným klamem podle lidské tradice, podle základů světa, a ne podle Krista.“
[2] Nicetas Choniates – Historie vlády Izáka 3, 7.
Zdroj v ruštině: Afanasjev, N. Církev Boží v Kristu: sborník článků, Moskva: Vydavatelství PSTGU, 2015, s. 294-314. // Афанасьев, Н. Церковь Божия во Христе: сборник статей, М.: „Издательство ПСТГУ“ 2015, с. 294-314.
