Genocida v Bangladéši v roce 1971 je jednou z nejbrutálnějších a zároveň nejméně uznávaných. masové zvěrstva dvacátého stoletíVíce než pět desetiletí poté mezinárodní společenství – a zejména Organizace spojených národů – stále nenašlo politickou odvahu pojmenovat to tak, jak to bylo. Toto mlčení podkopává mezinárodní právo, nahlodává důvěryhodnost hesla „nikdy více“ a upírá spravedlnost a důstojnost milionům obětí a přeživších.
Od března do prosince 1971 byl v Pákistánu udržován vojenský režim rozpoutal vyhlazovací kampaň v tehdejším Východním Pákistánu, jehož cílem bylo potlačit bengálské požadavky na autonomii a nakonec i nezávislost. Začalo to v noci 25. března Operace Searchlight v Dháce: studentské koleje a univerzitní katedry byly vtrhány do zajetí, profesoři a aktivisté byli vyvlečeni a zastřeleni a celé čtvrti byly vystaveny bezohledné palbě. Nešlo o chaotický úpadek do násilí; byl to koordinovaný provoz proti národnímu společenství, které se odvážilo požadovat sebeurčení.
V následujících měsících došlo k celostátní vzorec zvěrstevOdhady počtu mrtvých se pohybují od stovek tisíc až po tři miliony. Přibližně 10 milionů lidí uprchlo do Indie a desítky milionů dalších byly vysídleny v rámci Východního Pákistánu. Masové hroby v okolí Dháky, Čitágongu, Khulny a Comilly svědčí o rozsahu masakrů. Univerzitní kampusy se staly popravišti. Venkovské oblasti, o nichž se předpokládalo, že sympatizují s hnutím za nezávislost, byly vystaveny taktice spálené země: vesnice byly vypáleny, úroda zničena, domy lehnuty v popel.
Pokud existuje jeden aspekt roku 1971, který by měl rozptýlit jakékoli přetrvávající iluze o povaze této kampaně, je to systematické používání sexuálního násilíPředpokládá se, že pákistánští vojáci a spojenecké milice znásilnili 200 000 až 400 000 žen. Mnohé z nich byly drženy týdny nebo měsíce v tom, co přeživší přesně popisují jako „tábory pro znásilnění“. Sexuální násilí bylo používáno strategicky – k terorizaci komunit, k celoživotní stigmatizaci žen a k signalizaci, že vznikající bengálský národ sám o sobě je něčím, co si zaslouží znásilnění a ponižování.
Náboženské menšiny, zejména hinduisté, byli vybíráni s obzvláště prudkou zuřivostí. V praxi se označení „bengálský“, „hinduista“ a „indický“ považovala za zaměnitelná. Hinduisté byli označováni za „indické agenty“ a v některých případech písemné rozkazy nařizovaly vojákům, aby je na místě zabili. Ačkoli hinduisté tvořili menšinu populace, tvořili jasnou většinu těch, kteří uprchli do Indie, což byl jasný ukazatel cíleného pronásledování. Chrámy, jako například chrám Ramna Kali v Dháce, byly zničeny; desítky věřících byly masakrovány na posvátné půdě. Hinduistické ženy čelily dvojí zranitelnosti – pohlaví a víra: k rozbití jejich komunit byly použity znásilnění, únosy, nucené konverze a nucené sňatky. Útoky byly také vystaveny buddhistickým, křesťanským a dalším nemuslimským komunitám, i když v menším měřítku.
Jedno zaměření na intelektuály a profesionály dodala další mrazivý rozměr. Jak se válka chýlila ke konci v prosinci 1971, eskadry smrti pracovaly s připravenými seznamy novinářů, učitelů, lékařů, umělců a dalších významných osobností. Mnozí byli v těchto posledních dnech uneseni, mučeni a zabiti, jejich těla byla naházena do masových hrobů na okraji Dháky. Cíl byl transparentní: sťat budoucí vedení nového státu Bangladéš, aby se zajistilo, že jeho nejlepší mozky se nedožijí toho, aby mohly utvářet nezávislý národní projekt.
Podle jakéhokoli rozumného výkladu tyto zločiny splňovat právní definici genocidy podle Úmluvy OSN o genocidě. Úmluva hovoří o činech, jako je zabití členů skupiny, způsobení těžké tělesné nebo duševní újmy a úmyslné vytváření životních podmínek směřujících ke zničení skupiny, pokud jsou spáchány s úmyslem zničit celou nebo částečnou národní, etnickou, rasovou nebo náboženskou skupinu. V roce 1971 došlo k organizovanému, rozsáhlému zabíjení a znásilňování Bengálců a k zjevně nepřiměřenému cílení na bengálské hinduisty. Prvky pákistánského vedení se vyjadřovaly k výslovné dehumanizující rétorice, příkazům a praktikám zaměřeným na konkrétní skupiny a k systematickým útokům na jejich kulturní a náboženská místa. Záměr zničit klíčové segmenty bengálské národní skupiny a bengálské hinduistické náboženské skupiny nelze ignorovat.
Bangladéš nemlčelPo sobě jdoucí vlády, a zejména vláda premiérky Šajch Hasíny, opakovaně vyzývaly Pákistán k formální omluvě za zločiny z roku 1971 a k řešení otázek reparací a majetku z doby před rokem 1971. Organizace občanské společnosti a skupiny přeživších neúnavně usilovaly o mezinárodní uznání. Organizace zaměřené na genocidu, včetně předních nevládních organizací a akademických orgánů, jako je Mezinárodní asociace badatelů genocidy, přijaly rezoluce a prohlášení, v nichž uznávají události z roku 1971 jako genocidu, zločiny proti lidskosti a válečné zločiny a naléhají na státy a mezinárodní instituce, aby učinily totéž. Národní parlamenty začaly podnikat kroky k: rezoluce ve Sněmovně reprezentantů Spojených států výslovně odsoudit zvěrstva spáchaná prvky pákistánské armády a jejich místními kolaboranty a nazvat je jejich pravým jménem – genocidou.
V Organizaci spojených národů však zeď neochoty zůstává do značné míry nedotčena. Dosud neexistuje žádná rezoluce Valného shromáždění ani Rady bezpečnosti, která by formálně uznala zvěrstva z roku 1971 jako genocidu podle úmluvy, kterou OSN sama zorganizovala. Bangladéšští diplomaté s podporou mezinárodních nevládních organizací, využili zasedání Rady pro lidská práva a doprovodné akce v Ženevě k prezentaci důkazů, právních analýz a svědectví přeživších. Tvrdili, že zločiny z roku 1971 patří k nejhorším masovým zvěrstvům od druhé světové války a že plně splňují zákonnou hranici genocidy. Oficiální záznamy OSN však zůstávají nejasné.
Proč? The Odpověď se skrývá v politice, nikoli v právu ani důkazech. Konfrontace s rokem 1971 znamená konfrontaci s rolí Pákistánu, důležitého státu v nestabilním regionu. Znamená to znovu se zamyslet nad spojenectvími z doby studené války a nepříjemnými pravdami o tom, jak tehdy reagovaly velké mocnosti. Znamená to uznat, že mezinárodní systém, který vznikl po roce 1945, v roce 1971 zklamal miliony Bengálců, stejně jako zklamal oběti dalších genocid od té doby. Pro některé státy je prostě snazší odvracet zrak.
Avšak Cena za to, že se člověk nedívá dál, je vysokáPro přeživší a rodiny mrtvých absence formálního uznání ránu prohlubuje. Ponechává prostor pro popírání a revizionismus, pro učebnice, které zlehčují nebo zkreslují, pro veřejné narativy, které redukují genocidu na „excesy na obou stranách“. Pro mezinárodní systém to vysílá nebezpečný signál: že i ty nejjasnější případy genocidního násilí lze tiše zařadit pod hlavičku „historie“, když se stanou nepohodlnými.
Uznání genocidy v Bangladéši z roku 1971 by samo o sobě nezajistilo plnou spravedlnost. Nepřivedlo by zpět zavražděné intelektuály, ženy, jejichž životy byly zničeny v táborech pro znásilnění, ani komunity vypálené z jejich vesnic. Ale dosáhlo by tří zásadních věcí.
Zaprvé by to potvrdilo životní zkušenosti těch, kteří trpěli, a jejich potomků, a potvrdilo by to, že svět naslouchal a pochopil. Zadruhé by to posílilo globální normy proti masovým zvěrstvům tím, že by to ukázalo, že Úmluva o genocidě se uplatňuje konzistentně, nikoli selektivně podle aktuálních geopolitických zájmů. Zatřetí by to pomohlo chránit budoucnost před popíráním a zkreslováním a zajistit, aby to, co se stalo v roce 1971, bylo řádně vyučováno, připomínáno a integrováno do kolektivní paměti světa.
Pro organizaci, která se zcela právem odvolává na ponaučení z holocaustu a opakuje mantru „nikdy více“, je pokračující neschopnost OSN uznat genocidu v Bangladéši hlubokým morálním a institucionálním rozporem. Je načase tento rozpor vyřešit. Důkazy jsou k dispozici, právní kritéria jsou splněna a oběti čekaly dostatečně dlouho.
Nevyřešené zvěrstva rezonují napříč generacemi a hranicemi. Genocida v Bangladéši v roce 1971 není jen záležitostí Dháky a Islámábádu; je to zkouška důvěryhodnosti celého mezinárodního systému lidských práv a humanitárního práva. Pokud se svět nedokáže přimět k tomu, aby tuto genocidu pojmenoval, selhává jak minulé, tak budoucí generace.
