Víra ve stvoření světa Bohem, založená na Bibli, zahrnuje širokou škálu teologických konceptů týkajících se otázky, jak přesně byl svět stvořen.
Koncepty toho, z čeho byl svět stvořen
Historicky měly židovské a křesťanské duchovní tradice několik chápání toho, z čeho byl svět stvořen.
Stvoření z ničeho
Víra ve stvoření světa Bohem z ničeho (latinsky: „ex nihilo“, řecky: „ex ouk onton“, slovansky: „z těch, kdo plodí“) je základní doktrínou o stvoření v tradiční křesťanské teologii. Toto učení vychází z textu Druhé knihy Makabejské, která je jednou z deuterokanonických knih Bible (zahrnutých do biblického kánonu přijímaného pravoslavím a katolicismem, nikoli však judaismem a protestantismem), a která uvádí:
„Prosím tě, synu můj, pohleď na nebesa a zemi a na všechno, co je v nich, a věz, že Bůh stvořil všechny věci z ničeho, a tak vznikl lidský rod“ (2 Makabejský 7:28).
Ačkoli nikde jinde v Bibli nenajdete takové přímé tvrzení o stvoření světa z ničeho, křesťanští teologové toto učení přijali a rozvinuli jako jednu ze základních pravd víry [Bůh stvořil svět „z ničeho“ // Katechismus katolické církve].
Svatý Theofil z Antiochie tak kritizuje různé nekřesťanské filozofické koncepty běžné v jeho době a zmiňuje zejména Platónovo učení:
„Platón a jeho následovníci uznávají Boha jako nemíjícího počátek, otce a stvořitele všech věcí, ale pak předpokládají, že Bůh a hmota také nemají počátek a že hmota je s Bohem věčná. Pokud Bůh nemá počátek a hmota také nemá počátek, pak Bůh již není stvořitelem všeho, jak tvrdí platonici, a Boží svrchovanost, jak se domnívají, již neplatí. <…> Co je na tom velkého, když Bůh stvořil svět z hmoty, která je jeho základem? A lidský umělec, pokud od někoho hmotu přijme, z ní udělá, co chce. To je Boží moc: On tvoří, co chce, z ničeho, stejně jako schopnost dát duši a pohyb není vlastní nikomu kromě Boha“ [Svatý Teofil z Antiochie. List Autolykovi 2:4].
Svatý Bazil Veliký také odmítá koncepty stvoření přijímané ve starověké řecké filozofii:
„Jelikož každé z našich umění pracuje se stejnou substancí odděleně, například: kovářství se železem, tesařství se dřevem. Protože v těchto uměních je hmota jedna věc, forma jiná, a to, co je stvořeno formou, je jiné, a substance je převzata zvenčí, forma je stvořena uměním a dílo se skládá z formy a hmoty, uvažují podobně o Božím stvoření: forma byla světu dána moudrostí Stvořitele všech věcí, ale Stvořitel měl substanci zvenčí a vznikl složený svět, který přijímá svou hmotu a podstatu z jiného zdroje, ale svou formu a vzhled přijal od Boha.“ „Popírají tedy, že velký Bůh má absolutní moc v uspořádání všech věcí, ale představují ho jako účastníka kolektivního úsilí a jako toho, kdo přispěl k existenci bytostí jen malou částí sebe sama. <…> Ale Bůh, dříve než existovalo cokoli nyní viditelného, když ve své mysli počal a snažil se stvořit to, co neexistovalo, také pojal, jaký by měl být svět, a stvořil hmotu odpovídající formě světa“ [Basil Veliký. Kázání na šestihran. Kázání 2 // Díla Svatého otce Bazila Velikého, arcibiskupa Cesareje a Kappadokie. Část 1. – Moskva, 1891. – S. 5-149].
Ačkoli je víra ve stvoření světa Bohem z ničeho nedílnou součástí tradiční církevní dogmatické teologie, v jiných monoteistických náboženstvích (judaismu a islámu) není považována za povinnou. V judaismu se tedy doktrína o stvoření z ničeho pevně upevnila až v 11. století, a to díky úsilí slavného židovského teologa Maimonida. V Talmudu se kromě myšlenky stvoření z ničeho vyskytují i další koncepty původu světa [Kněz Oleg Davydenkov. Dogmatická teologie. Třetí část. O Bohu ve vztahu ke světu a člověku. Oddíl I. Bůh jako Stvořitel a Poskytovatel světa]. Moderní židovský teolog Isiodorus Epstein tvrdí:
„Otázka, zda svět vznikl ex nihilo (z ničeho), nebo z nějaké již existující substance, je v podstatě záležitostí filozofie a nemá přímý vztah k judaismu. Ve své nauce o stvoření judaismus pouze zdůrazňuje, že vesmír a vše v něm není slepou náhodou, není výsledkem libovolné kombinace atomů, ale stvořením Boha“ [Isiodorus Epstein. Kapitola 14. Judaismus Talmudu // Judaismus. — Použité vydání. — 2004].
Stvoření z hmoty
Židovská a křesťanská teologie také zastávají koncepty Božího stvoření světa z hmoty. Tyto koncepty jsou teologicky založeny na prvním verši knihy Genesis (nazývaném Prolog), který v synodním překladu zní:
„Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Země byla pustá a prázdná, tma byla nad propastnou tmou a Duch Boží se vznášel nad vodami.“ (Gn 1,1–2)
Podle řady učenců tento původní text umožňuje různé překlady a chápání jeho významu. Kromě dříve zmíněné verze „Na počátku stvořil Bůh“ existuje další verze s odlišným významem „Když Bůh začal tvořit“, což naznačuje stvoření z existujícího materiálu. [Michael David Coogan, Marc Zvi Brettler, Carol Ann Newsom, Pheme Perkins. The new Oxford annotated Bible. — Oxford University Press, 2001. — P. 11. — ISBN 019528478X, 9780195284782].
Tato verze se stala široce známou v angličtině díky překladu Židovské publikační společnosti (anglicky) do ruštiny, v němž je Prolog součástí věty popisující období, kdy Bůh zahájil stvoření:
„Když Bůh začal stvořit nebe a zemi, země byla pustá a zchátralá, tma byla nad propastí a Boží dech se vznášel nad vodami, řekl Bůh: ‚Budiž světlo.‘ A bylo světlo…“
Teorie o stvoření světa z existující hmoty se historicky vyvíjely v rámci starověké řecké filozofie. Židovští myslitelé uznávali soulad biblických popisů stvoření s touto teorií. Například Filón Alexandrijský rozvinul koncept stvoření založený na Platónově učení, z něhož vyloučil tvrzení o věčně preexistující hmotě. Podle Filóna Bůh nejprve stvořil prvotní hmotu a poté z ní svět. Další, pozdější židovský myslitel Gersonides se držel Aristotelovy filozofie a věřil, že Bůh stvořil svět z věčné, beztvaré hmoty. Gersonides věřil, že nauka o věčné, beztvaré hmotě je obsažena v Tóře. Další židovský myslitel Abraham Ibn Ezra, přiklánějící se k novoplatónské emanaci (viz níže), zcela odmítl myšlenku počátku světa v čase. Domnívá se, že vyřešení rozporu mezi tradičním chápáním Bible o stvoření a myšlenkou věčnosti světa může být obsaženo v nauce o Božím věčném, nepřetržitém stvoření mnoha světů, která již existuje v talmudské literatuře. [srov. Kosmogonie v židovské filozofii helénistického a středověkého období // Elektronická židovská encyklopedie]
Někteří moderní židovští autoři vidí v této doktríně o Božím věčném stvoření světů možnou souvislost s teorií evoluce. Pinchas Polonskij tak, když rozvádí midrašickou myšlenku, odrážející se v kabale, že během stvoření světa Bůh „stvořil světy a zničil je a poté na jejich troskách stvořil nové“, tvrdí, že tento koncept „stvoření nových světů z fragmentů starých“ je jednou z klasických myšlenek judaismu, a dále poznamenává:
1. „V tomto ohledu byla Darwinova evoluční teorie vývoje světa ... některými kabalisty ... hodnocena jako nejbližší židovské tradici. Podle židovských kabalistických názorů se ve světě nepochybně odehrála určitá evoluce – ale rozhodně se nestala darwinovským „přirozeným výběrem“ nebo „schopností přežít“. Podle židovského pohledu se jednalo o materializaci a realizaci duchovních potenciálů vlastních vyšším světům. Proto, když vykopáváme a nacházíme pozůstatky různých zvířat a když extrapolujeme do minulosti, získáme miliardy let, je zcela možné, že to, co pozorujeme, jsou ruiny světů, které Všemohoucí zničil, aby z jejich fragmentů vybudoval náš dnešní svět.“ [Pinchas Polonsky. Kabbalistický koncept evoluce // Dva příběhy stvoření, kapitola]
V naší době se mnoho teologů, židovských i křesťanských, pokouší spojit koncept stvoření z ničeho s konceptem stvoření z hmoty, přičemž využívají vědecká data o vývoji vesmíru. Věří, že stvoření světa z ničeho je srovnatelné s Velkým třeskem, který dal vzniknout vesmíru, po kterém se vyvíjí z existující hmoty. [Například: Katechismus stvoření Část II: Stvoření a věda // „Katechismus stvoření“ Episkopální církve v USA]
Věřící, kteří podporují evolucionismus, zastávají postoj, že stvoření světa představuje postupný vývoj hmoty podle Božího plánu a s Božím přímým zásahem v určitých klíčových okamžicích (jako je stvoření živého z neživého nebo Homo sapiens z humanoidních zvířecích předků) [Otec Alexander Men. Stvoření, evoluce, člověk // Dějiny náboženství: Hledání cesty, pravdy a života. Moskva: Slovo, 1991. Sv. I. Počátky náboženství. ISBN 5-85050-281-5].
Většina křesťanských evolucionistů však v souladu s tradiční církevní doktrínou nadále věří, že hmota sama o sobě není bez počátku, ale že ji Bůh stvořil z ničeho.
Někteří křesťanští teologové, jako například Thomas Jay Urd, se však domnívají, že křesťané by měli odmítnout doktrínu stvoření z ničeho. Urd cituje práci vědců, jako je profesor židovských studií Jon Levenson, kteří tvrdí, že doktrína stvoření z ničeho nevychází z příběhu o stvoření v knize Genesis. Urd tvrdí, že Bůh stvořil vesmír před miliardami let z chaotických prvků. Urd zastává názor, že Bůh stvořil vše, aniž by stvořil z úplné nicoty. [Catherine Keller. Face of the Deep: A Theology of Becoming. — Routledge, 2003. — P. 240. — ISBN 0415256496, 9780415256490]
Zakladatel mormonské církve Joseph Smith odmítl nauku o stvoření ex nihilo a zavedl určitá zjevení, která tuto nauku vyvracela. [Nauka a smlouvy 93:29, Nauka a smlouvy 131:7-8, Abraham 3:24 // Oficiální písma Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů]
Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů učí, že hmota je věčná, nekonečná a nemůže být ani stvořena, ani zničena. [Stvoření/Creatio ex nihilo // FAIR: Obhajoba Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů od roku 1997]
Takové myšlenky o věčnosti hmoty se v tradiční křesťanské teologii téměř nikdy nevyjádřily. Ačkoli vynikající katolický teolog, prohlášený za učitele církve, Tomáš Akvinský, který Aristotelovu filozofii přizpůsobil potřebám křesťanské teologie, věřil, že myšlenka věčného vesmíru neodporuje správnému chápání stvoření, neboť stvoření znamená v první řadě závislost stvořeného na Stvořiteli, proto věčně existující svět potřebuje Boha stejně jako konečný svět [JM Aubert. Recherche scientifique et foi chretienne. – Paříž, 1964. – S. 88-89].
Ilustrace: Bůh stvořil ryby a ptáky. Miniatura z tzv. „Hodinky Josefa Bonaparta“, cca 1415 // BnF, latina 10538, Heures dites de Joseph Bonaparte, XV e siècle, f. 274v.
