Od archimandrity Cypriána (Kerna)
Pouze křesťanský, pravoslavný světonázor nabízí správný, a proto uklidňující a konejšivý pohled na tuto problematiku a vede nás cestou ještě vroucnější modlitby. Nejprve se však obraťme k názoru, který v tomto ohledu převládal ve Starém zákoně. Zamysleme se nad Božím příkazem Mojžíšovi: „Řekni jim: ‚Neposkvrní se dotýkáním (toto slovo se v původním textu nenachází) mrtvých z tvého lidu.‘“ (Lv 21,1). Židovi je také zakázáno dotýkat se vlastního lidu a pouze dotýkání se blízkých příbuzných nebylo považováno za znečištění a nečisté (v. 2-3). Pro velekněze byl jakýkoli dotek, i zesnulého otce nebo matky, považován za znečištění (v. 2), což bylo později potvrzeno (Nu 6,7). Prorok Ezechiel potvrzuje stejné Boží přikázání a zakazuje přibližovat se k mrtvému tělu, aby se člověk nestal nečistým, přičemž však činí stejné výjimky jako kniha Levitikus (Ez 44,25). Totéž nacházíme v Sirachovi (Sir 34,25). Pouze svátek Pesach osvobozuje od očisty v případě poskvrnění kontaktem s mrtvými těly. A pak měli slavit Pesach čtrnáctého dne měsíce Nisan podle zavedeného zvyku (Nu 9,10-12). Toto je starozákonní zákon: mrtvé tělo je nečisté; dotek se ho člověka poskvrňuje a k očištění člověka od této poskvrny je nutný dlouhý a složitý obřad. Nejenže je člověk, který se dotkne mrtvoly, poskvrněn je i vše kolem něj: stan, nádoby a všechno ve stanu (Nu 19,2). Novozákonní zákon s sebou přinesl také novou perspektivu. Pro Mojžíše byl jakýkoli kontakt s tělem mrtvého člověka poskvrňující; mrtvola byla považována za zdroj nečistoty a zkaženosti a mrtvé tělo bylo vnímáno jako neustálá připomínka prvotního hříchu a jeho smrtelných následků.
Starověká filozofie vnímala tělo a hmotu jako zdroj zla, od kterého musí být duše osvobozena reinkarnací. To byl základ pro filozofické ospravedlnění gnosticismu a manicheismu. Křesťanství přineslo nový pohled na tělo a hmotu. Tělo není temným a odporným vězením pro duši. Kromě nutnosti bojovat s našimi vášněmi a chtíči a ukřižovat je Kristus přinesl radostnou zprávu o vzkříšení našich těl. Na hoře Tábor nám ukázal oslavený stav lidského těla ve svém budoucím království, poselství věčného života nejen pro duše, ale i pro těla. Proto je křesťanství náboženstvím oslaveného těla. Mojžíš zakazuje dotýkat se mrtvoly, protože v ní vidí připomínku hříchu prvního Adama. Apoštol Pavel učí o oslavených tělech, připomínku vykupitelského díla nového Adama – Krista – a zbožštění našich těl skrze Jeho vtělení.
A proto v pravoslavné bohoslužbě tělo zesnulého již není považováno za poskvrňující a nečistou mrtvolu, které se všichni vyhýbají. Kniha potřeb všude označuje tělo zesnulého jako „relikvie“. Jsou to relikvie, které s úctou a láskou líbáme a uctíváme jako tělo zbožštěné Kristem Pánem. Neboť pokud zesnulý „nepochybně věřil v Otce, Syna i Ducha svatého a Trojici v Jednotě a uctíval Jednotu v Trojici“ – tedy pokud byl členem pravoslavné církve, jedním z členů Kristova těla a usnul v eucharistii – pak je jeho tělo hodné uctívání jako relikvie, určené k oslavení v den soudu. A proto se zdá, že pohled církve na sebevraždy, kteří se oddělili od společenství s církví, je tak přísný: církev se za ně nemodlí. Pro křesťana je tělo chrámem Ducha svatého. „Nevíte snad, že jste chrámem Božím a Duch Boží ve vás přebývá?“ (1 Kor 3,16) a dále: „Vaše tělo je chrámem Ducha svatého, který ve vás přebývá; kterého přijímáte od Boha, a nemáte vlastní?“ (1 Kor 6,19). Omytí vodou křtu a zpečetění darem Ducha svatého uctíváme svá těla jako posvátná. Neuctíváme je jako starodávný předmět uctívání, ale jako chrám Ducha svatého a jako údy Kristova těla, církve (1 Kor 6,15), neboť ve svých tělech máme oslavovat Boha (1 Kor 6,20).
Apoštol Pavel nás učí o vzkříšení našich těl spolu s našimi dušemi, o jejich oslavení v budoucím životě: „Tělo a krev nemohou zdědit království Boží, ani porušení nemůže zdědit neporušení. Pravím vám totiž toto tajemství: Všichni neusneme, ale všichni budeme proměněni, brzy, v mrknutí oka, při posledním zaznění polnice. Zazní totiž polnice a mrtví budou vzkříšeni neporušitelní a my budeme proměněni, neboť tato porušení musí obléknout neporušitelnost“ (1 Kor 15,50-53). Před našima myšlenkovýma očima je neustále obraz Pána v Jeho oslaveném Těle, který má kosti a tělo (Lk 24,40), ale zároveň překonává neproniknutelnou hmotu a vstupuje do horní místnosti „zavřenými dveřmi“ (Jan 20,19). Proto je nám blízko srpnový den Proměnění, v němž se znovu a znovu otevírají bezbřehé obzory. Tělo hříchu se stává oslaveným tělem. Smrt je přemožena vzkříšením, porušení proměněním; Neporušitelná těla našich svatých se stávají relikviemi jako záruka našeho budoucího oslavení těl. Veškerá filozofie mlčí před pravoslavím, neboť vše je chudé a ubohé před bezbřehým prostorem nesmrtelných komnat ráje, před nepochopitelnou hloubkou Kristovy Pravdy:
„Petr mluví a Platón mlčí; Pavel učí, Pythagoras se stydí; zbytek apoštolského koncilu, teologického koncilu, pohřbívá mrtvé učení helénistů.“478
I náš pohřební obřad je zcela prodchnut touto vírou v neporušitelné tělo. Není to pochmurný a truchlivý pohřební obřad, jak se na první pohled zdá, neboť zjevuje radost, hymnus na budoucí, neporušitelné bytí, a člověk si mimovolně chce připomenout: „Kristus vstal z mrtvých!“ I když „krása tváře se schýlila a veškerý květ mládí odvanul,“479 církev přesto volá: „Pojďte všichni, kdo mě milujete, a polibte mě posledním polibkem…“480 „Pojďte, dáme poslední polibek, bratři.“ Ačkoli „jako květ vadne a jako syn odchází a každý člověk je zničen, přece znovu, za zvuku polnice, i mrtví, všichni povstanou jako v plachosti, aby se s tebou setkali, Kriste Bože náš…“481 a dále: „Kristus, kralujíc, ukřižovaný a vzkříšený, dal nám neporušitelnost těla, která nás pozdvihuje a dává nám vzkříšení a činí všechny hodnými této slávy s radostí.“482
A skutečně, uvažujme pečlivě: co zemřelo a co pak vstane z mrtvých? Není to snad tělo? Vzkříšení bude tedy pro tělo.483 Smrt způsobuje pouze změnu těla, ale jeho podstata nadále existuje a ono, podle Božího zaslíbení, bude obnoveno k životu.484
Zde je odpověď a útěcha na naši otázku a zármutek nad rozkladem a hnilobou těla! Toto je pouze dočasný rozklad a rozklad, nezbytný pro nový život, ale tentokrát pro věčný, neporušitelný život v nekonečném dni Kristova království.
„Všemoudrý Pavel jasně předpověděl konec a učil všechny, že mrtví budou vzkříšeni neporušitelní, ale my budeme proměněni Božím příkazem. Proto bude hrozně troubit polnice a probudí ze spánku ty, kdo spali od věčnosti. Ale dej odpočinutí, Bože, tomu, koho jsi přijal ke svým svatým…“485
Jak silná je v moderních lidech předtucha všeobecného konce a jak úžasně na ni reaguje naše liturgické vědomí, v němž je eschatologický moment živě vyjádřen.
„Hle, živly – nebe i země – se mění a celé stvoření bude oděno neporušitelností; porušení bude zničeno a tma zanikne při tvém příchodu, neboť přijdeš se slávou, jak je psáno, abys každému odplatil podle jeho skutků“486…
A myšlenka se opět vrací k srpnovému svátku, Proměnění Páně, kde se učedníkům na hoře zjevuje Nebeské království (Matouš 16,28) a oslavená lidská podoba. Mojžíš a Eliáš, stojící, ukazují, že Pán ve své slávě vlastní živé i mrtvé a sám Spasitel, který posvětil celý vesmír svým světlem487 a ukázal nám „původní krásu podoby“,488 nás volá do svého království. „Dnes na hoře Tábor, proměněný, zjevující původní podobu, zářící paprsky…“489, „…zjevující záři vzkříšení,“490 neboť Adamova lidská přirozenost, zatemněná prvotním hříchem, byla zde, v Božském těle Spasitele, proměněná, oslavená a zjevená jako čistá a zbožštěná.
„Proměň náš zmatek, Spasiteli, tím, že ho obejmeš svým božským tělem, a uděl mu první dědictví neporušitelnosti.“491 A věříme, že i my budeme zářit „božskými proměnami“.492
Jen si pomyslete… Jaká hloubka a majestátnost Boží lásky!
„Oblekl ses v celého Adama, Kriste, a změnou svého vzhledu jsi ho učinil božským.“ 493
Bůh se obléká do lidského těla, aby člověka zbožštil. Vskutku: „Velké je tajemství zbožnosti: Bůh se zjevil v těle.“ Je to tajemství, neboť rozum, i osvícený všemi vědami a moudrostí tohoto věku, ho nikdy nemůže pochopit. Naše srdce a mysl jsou přitahovány od smrti ke vzkříšení a s tím je v našem vědomí neoddělitelně spojena proměna. Je to největší útěcha ve smrti…
V pravoslaví není místo pro smrt, neboť smrt je jen úzkou hranicí mezi tímto životem a životem budoucího věku; smrt je jen dočasným oddělením duše od těla. Není smrti pro nikoho, neboť Kristus vstal z mrtvých za všechny. S Ním je věčnost, věčný pokoj a věčná paměť.
Neuhasnoucí světlo v neuhasnoucím dni Kristova království. Věčné společenství s blahou, věčná liturgie, kde cherubínská píseň není zpívána již lidskými hlasy napodobujícími cherubíny, ale samotnými sbory cherubínů a serafínů. Věčná liturgie, věčná památka Boha a s Bohem.
Zdroj v ruštině: “Посмотрите на лилии полевые…” : курс лекций по литургическому богословим / архим Киприан (Керн). – Москва : Образ, 2007. – 128 с./ „Podívejte se na polní lilie…“: kurz přednášek z liturgické teologie / Archimandrite Cyprian (Kern). – Moskva: Obraz, 2007. – 128 s.
