Fr. John Bourdin
Efter bemærkningen om, at Kristus ikke forlod lignelsen "om at modstå det onde med magt", begyndte jeg at blive overbevist om, at der i kristendommen ikke var nogen soldater-martyrer henrettet for at nægte at dræbe eller gribe til våben.
Jeg tror, at denne myte opstod med fremkomsten af den kejserlige version af kristendommen. Det siges, at krigermartyrerne kun blev henrettet, fordi de nægtede at ofre til guderne.
Blandt dem var der faktisk dem, der fuldstændig nægtede at kæmpe og dræbe, såvel som dem, der kæmpede med hedninger, men nægtede at bruge våben mod kristne. Det er ikke acceptabelt at fokusere opmærksomheden på, hvorfor en så vedvarende myte opstår.
Heldigvis er martyrernes handlinger bevaret, hvor retssagerne mod de første kristne (også mod soldater) er beskrevet tilstrækkeligt detaljeret.
Desværre kender få af de russisk-ortodokse dem, og endnu færre studerer dem.
Faktisk er de helliges liv fyldt med eksempler på samvittighedsgrunde mod militærtjeneste. Lad mig huske et par stykker.
Det var netop på grund af hans afvisning af at gøre militærtjeneste, at den hellige kriger Maximilian i 295 blev dræbt. Udskriften af hans retssag er bevaret i hans Martyrologi. I retten udtalte han:
"Jeg kan ikke kæmpe for denne verden ... jeg siger dig, jeg er en kristen."
Som svar påpegede prokonsulen, at kristne tjente i den romerske hær. Maximilian svarer:
"Det er deres job. Jeg er også kristen, og jeg kan ikke tjene.”
Ligeledes forlod Sankt Martin af Tours hæren, efter at han var blevet døbt. Han siges at være blevet indkaldt til Cæsar for at overrække en militærpris, men nægtede at modtage den og sagde:
”Indtil nu har jeg tjent dig som soldat. Lad mig nu tjene Kristus. Giv belønningen til andre. De har til hensigt at kæmpe, og jeg er en Kristi soldat, og jeg må ikke kæmpe.”
I en lignende situation stod den nyomvendte centurion Sankt Markel, som under en fest smed sin militære hæder med ordene:
»Jeg tjener Jesus Kristus, den evige konge. Jeg vil ikke længere tjene din kejser, og jeg foragter tilbedelsen af dine guder af træ og sten, som er døve og stumme afguder.'
Materialerne fra retssagen mod Sankt Markel er også bevaret. Han siges at have udtalt ved denne domstol, at "... det er ikke passende for en kristen, der tjener Herren Kristus, at tjene i verdens hære."
For at nægte militærtjeneste af kristne grunde blev St. Kibi, St. Cadoc og St. Theagen kanoniseret. Sidstnævnte led sammen med Sankt Hieronymus. Han var en usædvanlig modig og stærk bonde, der blev indkaldt til den kejserlige hær som en lovende soldat. Hieronymus nægtede at tjene, jagede dem væk, der kom for at rekruttere ham, og gemte sig sammen med atten andre kristne, som også modtog et kald til hæren, i en hule. Kejserlige soldater stormede hulen, men det lykkedes ikke at fange de kristne med magt. De tager dem ud med list. De blev ganske rigtigt dræbt efter at have nægtet at ofre idoler, men dette var snarere det sidste punkt i deres stædige modstand mod militærtjeneste (i alt 32 kristne værnepligtige blev henrettet den dag).
Historien om legionen i Theben, som var under kommando af St. Maurice, er dårligere dokumenteret. Martyrhandlingerne mod dem er ikke bevaret, da der ikke var nogen retssag. Kun den mundtlige overlevering, der er nedskrevet i den hellige biskop Eucherius' brev, er tilbage. Ti mænd fra denne legion er glorificeret ved navn. Resten er kendt under det generelle navn Agaun-martyrer (ikke mindre end tusind mennesker). De har ikke fuldstændig nægtet at gribe til våben, når de kæmper mod hedenske fjender. Men de gjorde oprør, da de blev beordret til at slå et kristent oprør ned.
De erklærede, at de ikke kunne dræbe deres kristne brødre under nogen omstændigheder og af nogen grund:
"Vi kan ikke plette vores hænder med blod fra uskyldige mennesker (kristne). Er vi en ed over for Gud, før vi sværger over for dig. Du kan ikke have nogen tillid til vores anden ed, hvis vi bryder den anden, den første. Du beordrede os til at dræbe kristne – se, vi er de samme.”
Det blev rapporteret, at legionen var tynd, og hver tiende soldat blev dræbt. Efter hvert nyt afslag dræbte de hver tiende igen, indtil de havde slagtet hele legionen.
St. John the Warrior trak sig ikke helt tilbage fra tjenesten, men i hæren var han engageret i, hvad der i militærsproget kaldes subversiv aktivitet – advare kristne om det næste razzia, lette flugt, besøge brødrene og søstrene, der blev kastet i fængsel (dog, ifølge hans biografi kan vi antage, at han ikke behøvede at udgyde blod: han var sandsynligvis i de enheder, der bevogtede byen).
Jeg tror, det ville være en overdrivelse at sige, at alle tidlige kristne var pacifister (om ikke andet fordi vi ikke har nok historisk materiale om kirkens liv fra den tid). I løbet af de første to århundreder var deres holdning til krig, våben og militærtjeneste imidlertid så skarpt negativ, at den ivrige kritiker af kristendommen, filosoffen Celsus, skrev: ”Hvis alle mennesker handlede, som du gør, ville intet forhindre kejseren i at forbliver helt alene og med tropper deserteret fra ham. Imperiet ville falde i hænderne på de mest lovløse barbarer.'
Hvortil den kristne teolog Origenes svarer:
”Kristne er blevet lært ikke at forsvare sig mod deres fjender; og fordi de har holdt de love, der foreskriver sagtmodighed og kærlighed til mennesket, har de opnået fra Gud, hvad de ikke kunne have opnået, hvis de havde fået lov til at føre krig, selvom de godt kunne have gjort det.'
Vi er nødt til at tage højde for endnu et punkt. At militærnægtere ikke blev et stort problem for de første kristne, forklares i høj grad ikke med deres villighed til at tjene i hæren, men med at kejserne ikke havde behov for at fylde den regulære hær med værnepligtige.
Vasily Bolotov skrev om dette: "De romerske legioner blev fyldt op med mange frivillige, der kom for at tilmelde sig." Derfor kunne kristne kun i særlige tilfælde træde i værnepligt«.
Situationen, da kristne i hæren blev mange, så de allerede gjorde tjeneste i den kejserlige garde, opstod først i slutningen af det 3. århundrede.
Det er ikke nødvendigt, at de trådte ind i gudstjenesten efter at have modtaget den kristne dåb. I de fleste tilfælde, vi kender, blev de kristne, mens de allerede var soldater. Og her kan en som Maximilian finde det umuligt at fortsætte i tjenesten, og en anden vil blive tvunget til at forblive i den, hvilket begrænser de ting, han tror, han kan gøre. For eksempel ikke at bruge våben mod brødre i Kristus.
Grænserne for, hvad der er tilladt for en soldat, der er konverteret til kristendommen, blev tydeligt beskrevet i begyndelsen af det 3. århundrede af Sankt Hippolytus af Rom i hans kanoner (reglerne 10-15): ”Angående dommeren og soldaten: dræb aldrig , selvom du har modtaget en ordre... En soldat på vagt bør ikke dræbe en mand. Hvis han bliver befalet, må han ikke udføre kommandoen og må ikke aflægge ed. Hvis han ikke ønsker det, så lad ham blive afvist. Lad ham, der besidder sværdets magt, eller er byens dommer, der bærer indigo, ophøre med at eksistere eller blive afvist. Annoncører eller troende, der ønsker at blive soldater, skal afvises, fordi de har foragtet Gud. En kristen bør ikke blive soldat, medmindre den bliver tvunget af en sværdbærende høvding. Han må ikke belaste sig selv med blodig synd. Men hvis han har udgydt blod, må han ikke tage del i sakramenterne, medmindre han bliver renset ved bod, tårer og gråd. Han skal ikke handle med list, men med gudsfrygt.”
Først med tiden begyndte den kristne kirke at ændre sig, at bevæge sig væk fra det evangeliske ideals renhed og tilpasse sig verdens krav, som er fremmed for Kristus.
Og i de kristne monumenter er det beskrevet, hvordan disse forandringer finder sted. Især i materialerne fra Det Første Økumeniske (Nicaea) Råd ser vi, hvordan de kristne, der tidligere havde trukket sig tilbage fra militærtjeneste, skyndte sig ind i hæren med vedtagelsen af kristendommen som statsreligion. Nu betaler de bestikkelse for at vende tilbage (jeg minder om, at værnepligten var et prestigefyldt job og godt betalt – udover en god løn havde legionæren også ret til en fremragende pension).
På det tidspunkt ærgrede kirken sig stadig. Regel 12 i Det Første Økumeniske Råd kalder sådanne "frafaldne": "De, der er kaldet af nåde til trosbekendelse og har vist en første indskydelse af jalousi ved at tage de militære bælter af, men så, som en hund, er vendt tilbage til deres opkast , så nogle endda brugte penge og gaver til at blive genindsat i den militære rang: lad dem, efter at have tilbragt tre år med at lytte til Skriften i forhallen, så ti år ligge nedslidt i kirken og bede om tilgivelse”. Zonara tilføjer i sin fortolkning af denne regel, at ingen overhovedet kan forblive i militærtjeneste, hvis han ikke tidligere har givet afkald på den kristne tro.
Nogle få årtier senere skrev St. Basil den Store imidlertid tøvende om kristne soldater, der vendte tilbage fra krig: ”Vore fædre betragtede ikke drab i kamp for at være mord, idet de undskyldte, som det forekommer mig, kyskhedens og fromhedens forkæmpere. Men måske vil det være godt at råde dem, som havende urene hænder, til i tre år at afholde sig fra fællesskabet med de hellige mysterier.'
Kirken går ind i en periode, hvor den skal balancere mellem Kristus og Cæsar og forsøge at tjene den ene og ikke fornærme den anden.
Således opstod myten om, at de første kristne afstod fra at tjene i hæren, kun fordi de ikke ønskede at ofre til guderne.
Og så kommer vi til dagens myte om, at enhver soldat (ikke engang en kristen), der kæmper for den "rigtige sag", kan æres som en martyr og helgen.
Kilde: Forfatterens personlige Facebook-side, offentliggjort 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
