Lignelsen om den tåbelige rig mand

Af prof. AP Lopukhin

Kapitel 12. 1 – 12. Opfordringer til åben trosbekendelse. 13 – 21. Lignelsen om den tåbelige rig mand. 22 – 34. Om indsamling af jordiske skatte. 35 – 48. Om årvågenhed og trofasthed. 49 – 53. Om den kamp, ​​som Kristi efterfølgere skal udstå. 54 – 59. Om tidens tegn.

Lukas 12:1. I mellemtiden, da en skare på titusinder var samlet, så de stimlede sammen, talte han først til sine disciple: Pas på farisæernes surdej, som er hykleri.

I den næste del (op til vers 13) holder evangelisten Lukas sig til Matthæusevangeliet eller til den kilde, som lå tæt på dette evangelium (jf. Matt. 10-17).

"Pas på for farisæernes surdej", (jf. Matt. 16:6).

"hvilket er hykleri". dvs. pas på, for den surdej, der gennemsyrer hele farisæerens natur, er hykleri (jf. Matt. 6:2).

Lukas 12:2. Der er intet skjult, som ikke vil blive opdaget, og intet hemmeligt, som ikke vil blive kendt;

Hvad er forholdet mellem talen og det foregående vers? Herren påpeger utvivlsomt nu hykleriets nytteløshed: sandheden vil sikkert komme frem i lyset med tiden alligevel (jf. Matt. 10 – 26).

Lukas 12:3. derfor vil det, du har sagt i mørket, blive hørt i det fri; og hvad du har talt med øret på hemmelige steder, skal forkyndes fra hustoppene.

Nogle tolker dette som at anvende det på apostlenes forkyndelse, som først blev skjult, og derefter, med kristendommens sejr, åbenlyst forkyndt. Men det er enklere og mere naturligt her at se en fortsættelse af historien om hykleriets nytteløshed: hvor meget hykleren end skjuler sin sindstilstand, vil den i sidste ende alligevel blive åbenbaret for enhver.

“in sight”, altså i dagslys.

Lukas 12:4. Og til jer, Mine venner, siger jeg: vær ikke bange for dem, som dræber liget og så ikke kan gøre mere;

(Jf. fortolkningen af ​​Matt. 10-28).

Hidtil har Herren talt om hyklerne, og nu henvender han sig til sine venner. Af dem forventer han ikke hyklerisk hengivenhed, men åben og ærlig, frygtløs tjeneste.

Lukas 12:5. men jeg vil vise dig, hvem du skal frygte: frygt ham, som efter at have dræbt har magt til at kaste i Gehenna; ja, jeg siger jer: frygt ham.

Han opmuntrer dem derefter ved at minde dem om, hvad han selv oplevede, og hvilken modstand han mødte. Lad dem ikke være bange for deres mission. Gud, som tager sig af selv de mindste fugle, når de falder til jorden, som tæller selv hovedhårene, Gud, som ikke blot holder liv og død i hånden, men evigt liv og evig død, og af hvem vi derfor skal at frygtes mere end jordens ulve, bor hos dem. Han vil genkende dem, som hans søn har genkendt, og afvise dem, som han har afvist.

Lukas 12:6. Sælges fem gråspurve ikke for to asari? Og ikke én af dem er glemt af Gud.

Lukas 12:7. Og hårene på dit hoved er alle talte. Derfor skal du ikke være bange: du er mere værd end mange spurve.

Lukas 12:8. Og jeg siger jer: hvo som bekender mig for mennesker, ham skal Menneskesønnen bekende for Guds engle;

Lukas 12:9. og den, der fornægter mig over for mennesker, han vil blive fornægtet over for Guds engle.

Her formaner Herren disciplene til en fast bekendelse af deres tro og angiver den belønning, der venter dem for dette.

"for Guds Engle". Evangelisten Lukas taler om "engle" som tjenere, der omgiver den himmelske konges trone. Matthæus taler direkte om den himmelske Fader, for hvem Kristus anerkender sine trofaste bekendere som sine.

Lukas 12:10. Og enhver, som taler et ord imod Menneskesønnen, vil få tilgivelse; og den, der taler blasfemi mod Helligånden, vil ikke blive tilgivet.

(Jf. Matt. 12-31).

Fra dem, der bekender sig til Kristus, går talen videre til de vantro i Kristus, som vil tale imod Menneskesønnen, og fra dem til Helligåndens spottere.

Lukas 12:11. Og når de bringer jer til synagogerne og til magthaverne og myndighederne, skal I ikke bekymre jer om, hvordan eller hvad I skal svare eller hvad I skal sige;

Han advarer dem om, at de skal lide meget under denne og især under deres fremtidige apostoliske virksomhed, fordi de vil blive dømt og pisket i synagogerne, de vil blive bragt for herskere og konger; men ikke desto mindre bør de ikke bekymre sig om, hvordan og hvad de skal sige, for i den time vil de få mere at sige.

Lukas 12:12. thi Helligånden vil i samme time lære dig, hvad du skal sige.

Lukas 12:13. En fra hans folk sagde: Mester, sig til min bror at dele arven med mig.

Efter løvhyttefesten var der to måneder før den anden højtidelige jødiske højtid, nemlig fornyelsen af ​​templet, og Kristus udnyttede dette tidsrum til at besøge sit hjemlige Galilæa igen, og der, midt i den oprindelige natur og en lille forsamling af troende, til sjælen For at give ham en pause fra de bekymringer, han har oplevet. Hans ophold der var præget af en række nye og slående lignelser og mirakler. I lignelserne kan man ikke undgå at lægge mærke til ekkoet af de erfarne prøvelser, eftersom den overdrevne tilknytning til denne verdens goder blotlægges til Guds og sjælens punkt blev glemt, og samtidig den døde farisæers ånd. blev tydeligt irettesat, hvilket blindede lederne af det jødiske folk i en sådan grad, at de ikke var i stand til at forstå, hvad det største gode de fratog sig selv ved at forkaste den lovede Messias i Kristi person.

Anledningen til irettesættelse af overdreven tilknytning til denne verdens goder er en lejlighed, hvor en af ​​tilhørerne under Kristi forkyndelse pludselig afbrød hans tale og bad ham hjælpe ham med at opnå en fordelagtig ejendomsdeling med sin ubehagelige bror . En sådan upassende anmodning viste tydeligt, i hvilket omfang denne mand var en elendig slave af denne verden, og for at vise upålideligheden og forfængeligheden af ​​denne verdens goder, nægtede Frelseren naturligvis at tage del i at afgøre spørgsmålet om deling af arven, fortalte lignelsen om en rig mand, som efter at have opnået en overordentlig stor høst ikke vidste, hvad han skulle stille op med denne rigdom.

Lukas 12:14. Og han sagde til ham: Mand, hvem har sat mig til at dømme eller skille dig?

Kun Luke registrerer denne bemærkelsesværdige begivenhed. En af Kristi tilhørere – i hvert fald ikke en Kristi discipel, for en discipel ville næppe have vovet at stille et sådant spørgsmål til Kristus i folkets nærvær – nogen, der tilsyneladende er meget optaget af sit arbejde, afbryder Kristus med et spørgsmål eller anmodning: "Lærer, fortæl min bror...". Tilsyneladende havde hans bror tilegnet sig hele den arv, som faderen efterlod, og ville have, at folkets Store Lærer skulle gå i forbøn for ham. Måske, tænkte han, ville hans bror lytte til Mesteren. Men Herren svarede ham kort, at han ikke var udpeget til at beskæftige sig med deling af ejendom.

"mand" (ἄνθρωπε) - dette er den korrekte oversættelse, ikke som gengivet i vores (russiske) version: "Han sagde til denne mand...". Herren kalder den, der appellerer til ham, "mand" - en adresse, der indikerer en vis misbilligelse af selve anmodningen (jf. Rom. 2:1, 9:20).

"hvem har sat mig." Herren nægter udtrykkeligt at deltage i spørgsmål af rent civil karakter. Han er kommet for at forkynde evangeliet, og når det først har etableret sig i menneskers hjerter, vil det selv forvandle og ændre hele samfundslivets orden. På baggrund af evangeliet kunne der udvikles ganske retfærdig kristen lovgivning – intern fornyelse skal føre til ekstern, civil fornyelse (se: Rozanov NP Social – økonomisk liv og evangeliet, s. 1 – 5).

Lukas 12:15. Og han sagde til dem: Pas på og pas på egennytten, for menneskets liv består ikke i at mangedoble dets ejendele.

Herren påpeger, at motivet for den anmodning, som "mennesket" siger, er grådighed, og han formaner os til at frygte denne følelse.

"fra begærlighed" (πάσης πλεονεξίας) - fra al begærlighed i den græske tekst, begærlighed.

"fordi livet". Hvilket liv? Almindelig fysisk liv eller evigt liv? Fra vers 20 er det klart, at kun det første kan menes her – almindelig tilværelse, hvis varighed ikke afhænger af, hvor meget rigdom et menneske har formået at samle til sig selv: Gud afslutter pludselig de riges liv og fortsætter livet. af de fattige.

Lukas 12:16. Og han fortalte dem en lignelse, idet han sagde: en rig mands mark var meget frugtbar;

Efter at have sagt, at menneskets liv ikke forlænges af overfloden af ​​ejendele, giver Herren også en lignelse for at bevise hans ord. Og se, hvordan han skildrer den tåbelige rigmands umættelige tanker for os. Gud udvirkede sin hensigt og viste særlig venlighed. For der var en god høst ikke på ét sted, men overalt på den rige mands mark; og han var så ufrugtbar i næstekærligheden, at før han modtog høsten, holdt han den allerede for sig selv. (Velsignet teofylakt)

Lukas 12:17. og han grundede i sig selv og sagde: hvad skal jeg gøre? Jeg vil ikke samle mine frugter.

"Jeg har ingen steder at samle mine frugter". Den rige vidste naturligvis, at der var tusinder af trængende mennesker, som han måtte give overskuddet af høsten, men han syntes slet ikke at anse sig for bundet til at hjælpe sine medmennesker, og tænkte kun på sig selv. så der er ro om fremtiden, når der måske ikke bliver høst.

Lukas 12:18. Og han sagde: Dette er hvad jeg vil gøre: Jeg vil rive mine kornmagasiner ned og bygge større, og jeg vil samle al min mad og mine varer der,

Efter sit eget tåbelige råd ræsonnerede den rige, at han alene skulle modtage alt, så han fratog alle gavn, uden at bemærke, at hans mark ikke blot for hans skyld, men også for de nødstedtes skyld gav et godt høste, og ikke for at han skulle erhverve dens frugter og uddele dem også til de fattige. For hvis kun marken for hans skyld gav en god høst, så ville kun det, der var tilstrækkeligt for ham, vokse. (Evtymius Zygaben)

Lukas 12:19. og jeg vil sige til min sjæl: Sjæl, du har mange varer tilberedt i mange år: hvil, spis, drik, vær glad.

"Jeg vil fortælle min sjæl". Sjælen er her taget som "det sanseliges sæde": den vil føle den glæde, som rigdom vil give mennesket ("sjæl" på græsk ψυχή er netop den nederste side af sjælelivet, i modsætning til πνεύμα, højere side af dette liv).

Lukas 12:20. Men Gud sagde til ham: tåbe, i aften vil de bede om din sjæl; og hvad du har forberedt, hvem skal have det?

"Gud sagde til ham". Hvornår og hvordan siges ikke; disse tvetydigheder er karakteristiske for lignelser generelt (salig teofylakt).

"de vil spørge dig" (ἀπαιτοῦσιν, lit. kræve). Igen ikke fortalt hvem. Det er selvfølgelig muligt at se Engle her - "dødens Engle, som river den modstandsvillige livselskers sjæl bort" (salig Teofylakt; jf. Luk 16).

Lukas 12:21. Sådan er det med den, der samler rigdom til sig selv og ikke bliver rig på Gud.

"bliver rig på Gud" (εἰς θεὸν πλουτῶν) betyder ikke: samler rigdom for at bruge den til Guds ære, fordi i dette tilfælde det foregående udtryk "samler rigdom" (θησαυριζ) vil oppositionen ikke være der. ville kun bestå i de forskellige formål med berigelse, mens Herren utvivlsomt modsætter "berigelse i almindelighed" til total ligegyldighed over for akkumulering af ejendom.

Det kan ikke være et spørgsmål om at samle de uudforskelige rigdomme - det messianske riges goder, for det ville stadig være at samle skatte "til sig selv", om end af en anden art. Derfor er der ikke andet tilbage end at acceptere fortolkningen af ​​B. Weiss, hvorefter "at være rig på Gud" betyder at være rig på goder, som Gud selv anerkender som goder (jf. udtrykket i vers 31: "søg først" Guds rige” ).

Lukas 12:22. Og han sagde til sine disciple: Derfor siger jeg jer: bekymrer jer ikke om jeres sjæl, hvad I skal spise, eller om jeres legeme, hvad I skal have på.

Denne og de følgende sætninger, som afslører ideen om lignelsen om den tåbelige rige mand, er placeret i Matthæusevangeliet i Bjergprædikenen (se fortolkningen af ​​Matt. 6:25-33).

Lukas 12:23. sjælen er mere værd end mad og legemet end tøj.

Lukas 12:24. Se på kragerne, at de hverken sår eller høster; de har intet gemmested, intet kornkammer, og Gud fodrer dem; og hvor meget dyrere er du end fuglene!

Lukas 12:25. Og hvem af jer, ved at passe på, kan tilføje en alen til sin højde?

Lukas 12:26. Så hvis du ikke kan gøre det mindste, hvorfor så bøvle med resten?

Lukas 12:27. Se på liljerne, hvordan de vokser: de slider ikke og forråder ikke; men jeg siger jer, at ikke engang Salomo i al sin herlighed var klædt som nogen af ​​dem.

Lukas 12:28. Og hvis græsset på marken, som i dag er der, og i morgen kastes i ovnen, så klæder Gud, hvor meget mere du, du lidet troende!

Lukas 12:29. Derfor søger du heller ikke, hvad du skal spise eller drikke, og bekymre dig ikke,

"vær ikke bekymret" (μὴ μετεωρίζεσθε) – det er mere korrekt at oversætte "don't worry too much" om dine krav til livet generelt.

Lukas 12:30. thi alt dette søger verdens hedninger; og din Fader ved, at du har brug for det;

Lukas 12:31. men søg Guds rige, så skal alt dette gives jer i tilføjelse.

Lukas 12:32. Frygt ikke, lille flok! Fordi din Fader har behaget at give dig riget.

"Frygt ikke, lille flok." Disse ord findes kun hos evangelisten Lukas. Her giver Herren forsikring til sine disciple om, at deres stræben efter Guds rige (vers 31) vil nå sit mål. Og de frygtede måske netop, at de ikke kunne komme ind i det rige, for under alle omstændigheder var de kun en yderst lille kreds ("lille flok"), mens de i Det Gamle Testamente ifølge den dengang almindeligt anerkendte forståelse var riget af Messias var beregnet til alle de udvalgte mennesker. »Hvad repræsenterer vi egentlig? – tænkte apostlene måske. – Hvordan vil dette "rige" være, hvor der kun vil være os og nogle få Kristi efterfølgere til?". Men Herren fjerner al deres tvivl ved at påpege Guds "gunst": Riget vil åbne sig for dig (jf. Luk. 22ff.) - selvfølgelig Messias' herlige himmelske rige.

Lukas 12:33. Sælg dine ejendele og giv almisse. Forbered punge, der ikke bliver slidte, skatte i himlen, der ikke svigter, hvor en tyv ikke kommer i nærheden af, og som en møl ikke ødelægger;

"Sælg dine ejendomme". Dette mål er så vigtigt, at du må ofre dine jordiske ejendele for det. Dette gælder allerede ikke kun for apostlene, men også for alle Kristi efterfølgere (jf. Matt. 6-19).

"Gør dig klar". Til andre vil du give dine jordiske ejendele, men pas også på dig selv – prøv at skaffe dig den himmelske skat, altså ind i Kristi herlighedsrige. Vi skal dog ikke tro, at det kun opnås ved at give sin ejendom til de fattige eller kun ved at give almisse. At give almisse, bortgivelse af ejendele, vil kun befri mennesket fra den hindring, som rigdom frembyder for mennesker, der søger at erhverve Himmeriget, men den, der søger Riget, må anvende al sin styrke for at nå sit mål.

"sager, der ikke bliver forældede", altså sådanne forrådshuse af himmelske skatte, som aldrig slides, og som intet går tabt.

Lukas 12:34. thi hvor din skat er, dér vil også dit hjerte være.

Så, for så vidt som ikke alle skatte er stjålet, tilføjer Herren en endnu større og absolut uimodståelig grund: "For hvor din skat er, der vil også dit hjerte være." Lad det være sådan, siger han, at hverken en møl spiser det, eller en tyv kommer i nærheden, men selve hjertets trældom med skatten begravet i jorden og nedkastningen i jorden af ​​sjælens gudelignende væsen – hvilken straf er dette værdigt? Er straffen ikke større for den, der har forstand? Hvor din skat er, der er dit hjerte. Hvis skatten er i jorden, er hjertet i den; hvis skatten er i himlen, og hjertet er ovenover. Hvem ville ikke vælge at være over og ikke under jorden, at være en engel og ikke en muldvarp, der lever i underjordiske huller?

Lukas 12:35. Lad dit kors ombindes, og dine lamper tændes;

I tæt forbindelse med talen om Messias' fremtidige herlighedsrige er de ord, hvori Kristus formaner apostlene til at være særligt opmærksomme i forventning om dette riges åbning.

"lad dit kors ombindes." Det vil sige at være fuldt forberedt til at byde den kommende Messias velkommen. Tjenere måtte gå hurtigt, når de tjente deres herre, og derfor skulle de omspænde deres tøj, så de ikke blev viklet ind i deres fødder. Ligeledes, når de mødte deres herre om natten, skulle de holde lamper i hænderne. Mesteren er repræsenteret som at komme "fra et bryllup" - ikke sit eget, men blot en andens bryllup.

Lukas 12:36. og du vil blive som de mænd, der venter på deres herre, når han kommer tilbage fra brylluppet, så de straks åbner for ham, når han kommer og banker på.

Lukas 12:37. Salige er de tjenere, hvis herre finder dem vågne, når han kommer; sandelig siger jeg jer, han vil ombinde sig og lade dem sætte sig, og komme ind og tjene dem.

"Velsignet af disse tjenere" (δοῦλοι). Med dette adjektiv ønsker Herren at understrege visheden om den retfærdige belønning, som alle hans trofaste tjenere vil modtage ved indvielsen af ​​Messias' herlige rige: Mesteren selv vil være så opmærksom på sådanne tjenere, som de gør mod ham, ligesom Messias vil belønne sine slaver, som holder vagt.

Lukas 12:38. Og hvis han kommer på den anden vagt, og på den tredje vagt kommer han og finder dem sådan, salige er disse tjenere.

"på anden vagt og på tredje vagt". På første vagt, altså. i begyndelsen af ​​natten kunne nogle få slaver holde sig vågne og gøre rent i huset. Men at holde sig vågen under den anden og tredje vagt betød at holde sig vågen eftertænksomt. Her holder evangelisten Lukas sig til den gamle jødiske inddeling af natten i tre dele eller vagter, og evangelisten Markus i Mark 13:35 holder sig til den senere, romerske opdeling af natten i fire vagter.

Lukas 12:39. Vid også dette, at hvis husets herre havde vidst, hvornår tyven ville komme, ville han have holdt sig vågen og ikke have ladet hans hus blive indbrudt.

"Vid også dette" (jf. Matt. 24-43).

Lukas 12:40. Vær derfor også rede, for i en time, som I ikke tror, ​​skal Menneskesønnen komme.

Lukas 12:41. Da sagde Peter til ham: Herre, fortæller du denne lignelse om os eller om alle?

Spørgsmålet om apostlen Peter er kun overført af Lukas. Peter undrer sig over, om lignelsen om tjenerne, der venter på deres herre, kun gælder for apostlene eller for alle troende. Som svar til Peter fortæller Herren lignelsen, som også er givet i Matthæus (Matt. 24:45 – 51).

Lukas 12:42. Og Herren sagde: hvem er den trofaste og forstandige hær, som hans herre har sat over sine tjenere, for at give dem den fastsatte mad til rette tid?

Hvis det i lignelsen i Matthæus handler om "slave" og her om "husmand", er det åbenbart ikke en selvmodsigelse, for i Østen var husmændene for størstedelens vedkommende blandt slaverne. Ydermere, længere fremme (i vers 46) siger evangelisten Lukas, at slavens skæbne vil være den samme som for utro mennesker i almindelighed, og Matthæus (Matt. 24:51) bruger ordet "hyklere" i stedet for "troløse". ”.

Lukas 12:43. Salig er den tjener, hvis herre, da han kom, fandt ham gøre således;

Lukas 12:44. sandelig siger jeg jer, at han skal sætte ham over alle sine ejendele.

Lukas 12:45. Og hvis den tjener siger i sit hjerte: Min herre kommer ikke snart og begynder at slå mænd og kvinder, spise og drikke og drikke sig fuld, –

Lukas 12:46. denne tjeners herre kommer på en dag, hvor han ikke venter, og på en time, han ikke ved, og han vil skille ham og underkaste ham den samme lod som de vantro.

Lukas 12:47. Og den tjener, som kendte sin herres vilje og ikke var rede og ikke handlede efter sin vilje, vil blive slået meget;

Vers 47-48 blev tilføjet af evangelisten Lukas. Den tjener, der vidste alt, hvad hans herre ønskede, og dog ikke forberedte det nødvendige, vil blive straffet hårdt. En, der ikke kendte sin herres vilje, ville ikke blive straffet i tilfælde af manglende opfyldelse af denne vilje, men ville stadig blive straffet for at have "gjort noget, der er værdigt til straf" (og hvad præcist - Gud siger ikke ).

Lukas 12:48. men den, der ikke vidste og gjorde noget, der er strafværdigt, vil blive tævet lidt. Og af enhver, som meget er givet, vil der kræves meget, og som meget er betroet, vil der kræves mere af ham.

"fra enhver, der er givet meget". Se kommentaren til Matthæus 25:14 ff. Penge bør ikke ligge ledige hos ham, som de gives: de gives åbenbart for at forhøjes ved handel, og derfor, når de gives tilbage til ham, der gav dem, skal forhøjelsen gives med dem til hende. I overført betydning her menes selvfølgelig de Kristi tilhængere, som har modtaget nogle særlige åndelige eller ydre fordele, gennem hvilke de skal tjene til Kirkens vækst (Ef. 4:11-13).

Lukas 12:49. Ild, jeg kom for at hælde over jorden, og hvor ville jeg ønske, at den allerede var tændt!

Herren har netop sagt, at hans trofaste tjenere skal holde vagt. Nu retfærdiggør han dette ved at påpege, hvad hans tilsynekomst blandt menneskeheden vil forårsage: med hans komme må der komme en tid med hård kamp, ​​som vil blive ført blandt mennesker, når de skal beslutte, om de vil stå på Kristi side eller gå imod ham.

"Jeg kom for at udgyde ild over jorden". Under denne "ild" skal hverken forstås Helligånden (den gamle kirkefortolkning), eller Guds ord med dets rensende kraft, heller ikke ilden af ​​forfølgelser, der prøver de troende, eller den optænding af Ånden, der opstod i nogle mennesker under indflydelse af Kristi lære eller uenighederne, som yderligere præsenteres (v. 51 ff.) som et altopslugende element. I alle disse fortolkninger tages der ikke tilstrækkeligt hensyn til selve ildens natur, og imod den sidste fortolkning taler den kendsgerning, at stridigheder yderligere fremstilles ikke som ødelæggende, men som splittende mennesker. Essensen af ​​ild er, at den ødelægger ting og ødelægger alt, der kan ødelægges, og det, der er uforgængeligt, ikke underlagt dets ødelæggende virkning, renses for alle overflødige urenheder. Når vi nærmere definerer betydningen af ​​ild, som den her forstås, må vi i den se den åndelige kraft, som ødelægger verdens nuværende orden, ødelægger i den alt, hvad der er fordærveligt og anti-guddommeligt, og derved renser essensen af ​​denne. verden og forvandles til en ny, der er i stand til evig eksistens.

"hvor jeg ville ønske, at det allerede var i brand". Mere præcist: "og hvor meget vil jeg gerne..." (καὶ τί θέλω).

Lukas 12:50. Ved dåben skal jeg døbes; og hvor er jeg bedrøvet, indtil dette er gjort!

"Jeg skal døbe mig selv med dåb." Denne ild vil først blive antændt, når Kristus har opfyldt sin tjeneste, som han kom til jorden for. Her menes naturligvis dåb ved lidelse, så at sige fordybelse (βάπτισμα) i lidelse (jf. Mark 10).

"hvor meget jeg er ked af det". At sørge (συνέχεσθαι) betyder at have konstant angst, tristhed i sjælen (jf. Luk. 21:25; 2. Kor. 2:4). Her udtrykker Kristus den rent menneskelige følelse af åndens depression ved tanken om forestående lidelse (jf. Joh. 12:27; Matt. 26:37).

Hvis Kristus på denne måde siger, at han er kommet for at "kaste" (på russisk er "tag ned" et svagere udtryk) ild på jorden, og ønsker, at denne ild allerede skal være tændt, og så fortsætter med, at han skal døbes med lidelse, hvis tanke gør hans sjæl besvime, således gør han det klart, ikke blot, at hans lidelse vil gå forud for optændingen af ​​denne ild, men at det er nødvendigt, at uden hans lidelse vil ilden ikke blive antændt. Herfra kan vi konkludere, at under ilden, som først vil brænde efter hans lidelse og død, havde Herren forkyndelsen af ​​korset i tankerne, som for dem, der forgår, er en fristelse, og for dem, der bliver frelst - kraften af Gud (1. Kor. 1:18), og som i sandhed som ild skal rense verden for alle syndige ting. Flammen af ​​denne forkyndelse vil brænde, indtil syndere endelig er fortæret i Guds doms endelige ild, og indtil en ny himmel og en ny jord vil vise sig, hvori retfærdighed bor (2 Pet. 3:7, 12-13).

Ligesom Kristus ved den dåb, han modtog i begyndelsen af ​​sin messianske tjeneste, påtog sig hele menneskehedens skyld, således bar han i lidelsens dåb ansvaret for denne skyld og genoprettede menneskehedens retfærdighed, for ved at acceptere Hans fortjenester ved tro, vi er i sandhed gjort retfærdige over for Gud... Sådan er årsagssammenhængen mellem Kristi lidelser og død på den ene side og optændingen af ​​ild på den anden side.

Lukas 12:51. Tror du, jeg kom for at give fred på jorden? Nej, siger jeg dig, men – afsked;

Grunden til dette er, at de uoverensstemmelser, som Kristus forudsagde, hvis vi først betragter Kristi jødiske tilhørere, ligger i det jødiske folk selv. Dette folk ønskede ikke at indrømme, at med Kristi komme var den længe ventede messianske tid kommet. Det er derfor, Herren bebrejder dem deres uvillighed til at forstå den store betydning af de begivenheder, der sker før dem – Kristi gerninger. Kristus irettesætter folket med de samme ord, som han engang tiltalte farisæerne med (jf. Matt. 16-1).

Lukas 12:52. thi herefter skal fem i ét Hus deles, tre mod to og to mod tre;

Lukas 12:53. far skal være imod søn og søn mod far; mor mod datter og datter mod mor; svigermor mod sin svigerdatter, og svigerdatter mod sin svigermor.

Lukas 12:54. Tal også til folket: når du ser en sky stige op fra vest, så siger du: det vil regne; så være det;

“sky … fra vest”, altså fra Middelhavet, en sky fuld af fugt.

Lukas 12:55. og når du ser en sydenvind blæse, siger du: det bliver varmt; og det burde det.

Lukas 12:56. Hyklere, I ved, hvordan man genkender jordens og himlens overflade, men hvordan ved I ikke denne gang?

"hyklere". Så ganske rigtigt burde folket være blevet kaldt, for de mistede ikke deres sunde fornuft, men ville alligevel ikke forstå meningen med det, Kristus gjorde for øjnene af dem.

Lukas 12:57. Og hvorfor bedømmer du ikke selv, hvad der er rigtigt?

"hvorfor dømmer du ikke selv". Her ligger tankens kraft i ordet ἀφ´ ἑαυτῶν. Herren bebrejder folk deres uvillighed til at genkende "af sig selv", det vil sige uafhængigt, betydningen af ​​tegnene på den tid, de lever i, uden at blive styret af farisæernes skadelige forslag.

Lukas 12:58. Når du går med din modstander til myndighederne, så prøv at frigøre dig fra ham på vejen, så han ikke tager dig til dommeren, og dommeren overgiver dig ikke til torturatoren, og torturatoren kaster dig ikke. i fængsel;

"Hvornår går du". Ved hjælp af lignelsen understreger Herren yderligere tanken om, at det er nødvendigt at udnytte tidens tegn, der sker nu, og lignelsens indhold er igen hentet fra hverdagen.

Det gør den godt, som uden at føre sag for retten skynder sig at slutte fred med sin modstander eller kreditor, for retten vil ikke forbarme sig over en insolvent skyldner og overgive ham til plageånden (πράκτωρ), hvis pligt blandt grækerne var at inddrive al gæld.

Således råder Herren også ved denne lignelse sine tilhørere til så hurtigt som muligt at gøre, hvad der kræves af dem i tingenes nuværende tilstand, dvs. at omvende sig hurtigst muligt for deres stædighed, hvormed de ikke i Kristus vilde erkende den af ​​Gud udsendte Messias, og på denne måde frelse sig selv fra Guds dom, der truer dem (samme anvisning findes også i Matt. 5:25 – 26, men her er det mere passende end der).

Gud overlader imidlertid til folket selv at anvende denne lignelse på sig selv. Dette er ikke svært at gøre, fordi de tider, hvor denne nation lever, ligner virkelig et forretningsforhold mellem en debitor og en kreditor. Allerede Johannes Døberen prædikede omvendelse og bekendtgjorde Herrens komme i dommen, og så vidnede Kristus selv om sig selv for folket som Forløseren fra synd og foreslog ideen om det strenge ansvar, som alle, der ikke adlød hans formaninger, ville blive underlagt. Hvis mennesker nu forsømmer alle de midler, der tilbydes dem for at frigøre sig fra deres skyld over for Gud, vil Gud handle med dem som med skyldneren i lignelsen.

Lukas 12:59. Jeg siger dig: du kommer ikke derfra, før du returnerer den sidste øre.

Kilde på russisk: Forklarende Bibel eller kommentarer til alle bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Fire evangelier. – 1232 s. / Lukasevangeliet. 735-959 s.