Af prof. AP Lopukhin
Kapitel 21. 1-4. Enkens to lep. 5-38. Profeti om Jerusalems ødelæggelse og Kristi andet komme.
Lukas 21:1. Og da han løftede sine øjne, så han de rige lægge deres bidrag i skatkammeret;
Historien om enken, der smed to sekel i templets skatkammer, er en næsten nøjagtig gentagelse af historien om evangelisten Markus (se fortolkningen af Mark 12:41-44).
"løftede øjnene". Indtil da havde Herren talt med sine disciple. Nu ser han rundt på folket, der går ind i templet, og ser enken.
”bidrage” – mere præcist ”til gaverne” (εἰς τὰ δῶρα), altså de rige lagde af sig selv til de gaver, der lå i statskassen.
Lukas 21:2. han så også en fattig enke, som satte to leptas der,
Lukas 21:3. og sagde: Sandelig siger jeg jer, denne stakkels enke slap mere end alle andre;
Lukas 21:4. thi alle disse gav af deres overskud ofre til Gud, og hun gav af sin lediggang alt sin næring, hun havde.
Lukas 21:5. Og da nogle talte om, at templet var prydet med fine sten og offergaver, sagde han:
Indledningen til foredraget om Jerusalems ødelæggelse og verdens ende præsenteres i henhold til Markusevangeliet med forkortelser (se fortolkningen af Mark 13:1-4).
"nogle". Her menes efter al sandsynlighed Kristi disciple (jf. vers 7 og Mark 13:1).
"pæne sten". (jf. Mark 13).
"offer" (ἀναθήμασι). Det er forskellige donationer til templet, der er givet ved berømte lejligheder, såsom den gyldne vin, der blev givet af Herodes den Store (Josephus. "Den jødiske krig", VI, 5, 2).
Lukas 21:6. Der vil komme dage, hvor af det, du ser her, ikke en sten vil blive efterladt på en anden, som ikke vil blive kastet ned.
Lukas 21:7. Og de spurgte ham og sagde: Mester, hvornår skal disse ting ske, og hvad vil tegnet være, når disse ting sker?
"hvornår bliver det". Spørgerne har åbenbart kun Jerusalems ødelæggelse i tankerne, men da denne kendsgerning i deres ideer var tæt forbundet med verdens ødelæggelse, spørger de intet om sidstnævnte (jf. Mark 13:4).
Lukas 21:8. Og han sagde: Vogt jer, at I ikke bliver bedraget; thi mange skal komme i mit navn og sige, at jeg er ham, og at tiden er nær. Gå derfor ikke efter dem.
Her taler Herren om forudsigelsen af den kommende messianske tid, tiden for åbningen af Messias' herlige rige.
Lukas 21:9. Og når I hører om krige og tumulter, så vær ikke bange, for dette skal ske først; men det vil ikke være enden med det samme.
Lukas 21:10. Da sagde han til dem: Folk skal rejse sig mod folk, og rige mod rige;
"Så sagde han til dem," dvs. efter den foreløbige formaning begyndte han at beskrive de forestående katastrofer.
Lukas 21:11. nogle steder vil der være store jordskælv og hungersnød og pest, og der vil være rædsler og store varsler fra himlen.
“på steder”, altså nu der, nu et andet sted.
"fra himlen". Denne definition gælder både for de foregående udtryk "optræden" og "tegn". Flere detaljer er givet i fortolkningerne af Mark 13:6-8; Matt. 24:4-7.
Lukas 21:12. Og før alt dette vil de lægge hænderne på dig og drive dig ud, overgive dig til synagoger og fængsler og føre dig frem for konger og herskere for mit navns skyld;
Evangelist Lukas beskriver de ulykker, der vil ramme Kristi disciple før den tid, generelt i overensstemmelse med Markus (Mark 13:9-13).
"før alt dette", dvs. disse ulykker vil ramme dig selv før Jerusalems ødelæggelse.
Lukas 21:13. og dette skal være for dig som vidne.
"det vil være til dit vidnesbyrd", dvs. herigennem vil du være i stand til at vise din loyalitet over for Mig.
Lukas 21:14. Så tag mod til ikke at tænke på forhånd, hvad du skal svare,
Lukas 21:15. thi jeg vil give dig mund og visdom, som alle dine modstandere ikke skal kunne modsige eller modstå.
“mund”, altså evnen til at tale veltalende og overbevisende. Dette er, hvad apostlene modtog, da Helligånden blev sendt over dem (se ApG 6:10).
Lukas 21:16. I vil også blive forrådt af forældre og brødre og slægtninge og venner, og nogle af jer vil de dræbe;
Lukas 21:17. og I skal hades af alle for mit navns skyld;
Lukas 21:18. men ikke et hår på dit hoved skal gå til grunde;
"og ikke et hår på dit hoved skal gå til grunde." Ifølge den sædvanlige fortolkning (se f.eks. Fortolkningen af evangeliet af biskop Mikhail Luzin) siges det her, at Gud vil beskytte disciplene, bevare deres liv, nødvendigt for evangeliets forkyndelse. Men sådan en forklaring stemmer ikke overens med udtrykket i vers 16: "nogle af jer skal slå ihjel." Den mere sandsynlige opfattelse er, at dette taler om disciplenes åndelige bevarelse - "ingen af ovenstående vil skade dig i arbejdet med din frelse". Betydningen af vers 19 svarer til denne fortolkning, hvor det utvivlsomt siges, at gennem tålmodighed i lidelsen vil Kristi disciple blive bevaret for evigt sandt liv (Mark 13:13). Endelig kunne vi forstå dette sted på en sådan måde, at selv om apostlene led elendighed og pinsler, ville det kun være der, hvor det var tilladt af Gud (jf. Matt. 10).
Lukas 21:19. ved din tålmodighed frels dine sjæle.
Lukas 21:20. Og når I ser Jerusalem belejret af hære, da ved, at dets ødelæggelse er nær;
Om Jerusalems ødelæggelse taler evangelisten Lukas generelt ifølge Markus (Mark 13:14 ff.), men der er nogle særheder.
"Jerusalem omringet af tropper". Nogle (i vores land, biskop Michael Luzin) foreslår, at evangelisten Lukas her forklarer, hvad "ødelæggelsens vederstyggelighed", som Markus (og Matthæus) taler om er. Men en sådan fortolkning har intet grundlag. At omringe en by med tropper er endnu ikke at "forlade" den...
Lukas 21:21. lad da de, der er i Judæa, flygte til bjergene; og lad dem, der er i byen, drage ud af den; og lad dem, der er i det omkringliggende område, ikke komme ind i det,
"der er i Judæa." Dette gælder for Kristi disciple, som det fremgår af vers 20 ("se" - "ved"). Derfor vil en mulighed for at flygte fra byen stadig eksistere, selvom byen vil være omringet (vers 20).
Lukas 21:22. thi disse Dage ere af Hævn, for at alt, hvad der er skrevet, skal opfyldes.
"at opfylde alt, hvad der er skrevet". Underforstået her er de talrige profetier om Jerusalems ødelæggelse, herunder Daniels profeti om de 70 uger (Dan. 9:26-27).
Lukas 21:23. Og ve dem, der ikke er tomme, og ammende mødre i de dage; thi stor Ulykke skal være over Jorden og Vrede over dette Folk;
Lukas 21:24. og de skal falde for Sværdet og føres bort blandt alle Folkene; og Jerusalem skal nedtrædes af hedninger, indtil hedningernes tider er forbi.
"under sværdets klinge". Mere præcist, "fra sværdets mund" (στόματι μαχαίρας). Sværdet er repræsenteret som et bidende dyr (jf. 34 Mos 26:13; 15 Mos XNUMX:XNUMX). Ifølge Josefus døde omkring en million jøder under belejringen og erobringen af Jerusalem.
"vil blive taget i fangenskab". 97.000 mennesker blev taget til fange - de fleste af dem i Egypten og andre provinser.
"Jerusalem vil blive trampet ned af hedninger". Her er byen repræsenteret som en person, som ikke-jøderne vil behandle med ekstrem foragt (jf. Es. 10:6; Åb. 11:2).
"indtil hedningernes tid er forbi," dvs. indtil den tid, der var fastsat for hedningerne til at opfylde Guds dom over det jødiske folk, var udløbet (Skt. Johannes Chrysostomos). Disse "tider" (καιροί) må ende med Kristi andet komme (jf. vers 25-27), som skal indtræffe, mens tilhørerne af denne tale stadig er i live (vers 28: "løft eders hoveder"). Derfor kan der ikke være tale om en lang tidsperiode og dermed en profeti om hedenskabets fald under Konstantin den Store, og endnu mindre om omvendelse af "hele hedningernes antal" (Rom. 11) til Kristus. Det er klart, at under Kristi komme skal her ikke forstås hans komme før verdens ende, men hans komme i Helligånden, eller også skal talen om det andet komme betragtes som talt i det gamles ånd. Testamentesprofetier (se fortolkningen til Matt. 25).
Lukas 21:25. Og der vil være varsler i solen og månen og i stjernerne og på jorden tristhed blandt folkene af forvirring og fra havets larm og begejstring;
Forud for det andet komme vil særlige tegn, som evangelisten Lukas talte om, komme tættere på Markusevangeliet (se Mark 13:24-31).
"varsler om solen". Jf. Markus 13:24.
"tristhed blandt nationerne af forvirring". Mere præcist: nationernes tristhed i en håbløs åndstilstand foran havets og bølgernes larm (havets larm og dets ophidselse er netop, hvad folk vil stå foran i en håbløs åndstilstand, συνοχὴ ἐθνῶν ἐξορ ).
Lukas 21:26. så vil menneskene træde tilbage fra frygt og forventning om, hvad der er ved at falde over universet, fordi himlens kræfter også vil blive rystet,
"fratræde frygten". Efterhånden som billedsproget vokser sig stærkere, skal vi her ikke se blot afmagt, men den direkte udslip af mænds sidste ånde. Derfor den mere præcise oversættelse: "de vil dø af frygt" (ἀποψυχόντων ἀνθρώπων ἀπὸ φόβου).
"himlens kræfter vil blive rystet". Dette vil være årsagen til den ekstraordinære ophidselse i havet og til andre forstyrrelser i verden.
Lukas 21:27. og så skal de se Menneskesønnen komme på skyer med kraft og stor herlighed.
Lukas 21:28. Og når disse ting begynder at ske, så rejs dig og løft dine hoveder, for din udfrielse nærmer sig.
"din udfrielse" er det samme som "hævn over de udvalgte" (Luk 18:7). Dommen over de ugudelige og forherligelsen af dem, der lider for Kristi navn, vil begynde.
Lukas 21:29. Og han fortalte dem en lignelse: se på figentræet og alle træerne:
Ligesom figentræet, når dets blade blomstrer, indikerer sommerens komme, således er disse tegns tilsynekomst og universets forvandling et tegn på, at "sommeren" kommer, dvs. Guds rige, som for de retfærdige kommer som sommer efter vinter og storm. På samme tid, for syndere kommer så vinteren og stormen. For de anser den nuværende tidsalder for at være sommer, og den kommende tid er en storm for dem. (Salige teofylakt).
Lukas 21:30. når de allerede kører, og du ser dette, ved du selv, at det snart er sommer.
Lukas 21:31. Derfor, når I ser disse ting ske, så vid, at Guds rige er nær.
Lukas 21:32. Jeg siger jer sandheden, denne generation vil ikke forgå, før alle disse ting er opfyldt.
Lukas 21:33. Himmel og jord vil forgå, men mine ord vil ikke forgå.
Lukas 21:34. Pas derfor på jer selv, så jeres hjerter ikke bliver irriterede af overspisning, drukkenskab og livsbekymringer, og den dag overfalder jer pludseligt;
Den formanende karakter i slutningen af denne tale ses i både Matthæus og Markus, men hos Markus og Matthæus er formaningen meget enklere og kortere (jf. Markus 13ff.; Matt. 33).
“overspisning” – mere præcist: “tømmermænd” som følge af nattens rus (κραιπάλῃ), i modsætning til fuldskab (μέθῃ).
”den dag”, altså dagen for det andet komme og dommen.
"at indhente dig". Denne dag er personificeret som at fange folk uventet.
Lukas 21:35. thi han skal komme som en snare over alle, der bor på hele jordens overflade;
Den dag vil komme pludseligt, og som det vil være en belønningsdag for alle trofaste tjenere, så vil det være en strafsdag for alle, der mangler deres kald og ikke er forberedte på den store dag.
"som en snare" (παγὶς) - nettet, som jægere kaster over dyr eller fugle (jf. Es. 24:17).
Lukas 21:36. og derfor vagt til enhver tid og bed, at I må undslippe alt, hvad der skal komme, og stå foran Menneskesønnen.
"når som helst". Dette udtryk er mere korrekt forbundet med ordet "bede" (δεόμενοι), fordi Herren også talte ovenfor om konstant bøn (Luk 18:1-7).
"så du kan" er formålet og dermed indholdet af bønnen. Ifølge de bedste kodekser står der her: at have magt, at kunne (κατισχύσατε, ikke καταξιωθῆτε).
"undgået alt det", dvs. at komme sikkert igennem alle de farer, der vil ramme dig, og redde dit liv, dvs. deres position som Guds udvalgte (jf. vers 19 og Luk 18:7).
"at stå op gennem Menneskesønnen" (jf. Markus 13:27). De udvalgte vil blive placeret (σταθῆναι) foran Kristus af englene og danne et udvalgt følge omkring ham (jf. 1 Thess. 4:17). Det handler ikke om at dømme dem, der er udvalgt af Gud.
Lukas 21:37. Om dagen underviste han i templet, og når han gik ud, tilbragte han nætterne på Oliebjerget.
Her er en oversigt over Kristi aktivitet i den sidste periode af hans liv. Om dagen fortsætter Herren med at tale i templet som en lærer, ikke bange for fjender, men om natten trækker han sig tilbage til Oliebjerget (jf. Markus 11:19).
Lukas 21:38. Og alt folket kom til ham i templet for at lytte til ham.
Kilde på russisk: Forklarende Bibel eller kommentarer til alle bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
