Af prof. AP Lopukhin
Johannes, kapitel 18. 1 – 11. At tage Jesus Kristus bort af soldaterne. 12 – 27. Kristus før Annas og Kajfas. 28 – 40. Kristus før Pilatus.
18:1. Efter at have sagt dette, gik Jesus ud med sine disciple hinsides Kidron-bækken, hvor der var en have, som han selv og hans disciple gik ind i.
Evangelisten beskriver historien om vagtens tilfangetagelse af Kristus og dommen over ham lidt mere kort end i de synoptiske evangelier, og i andre tilfælde mere detaljeret, idet han angiver nogle detaljer om disse begivenheder, som blev udeladt af de første tre evangelister . Således beretter han, at ved slutningen af sin afskedstale med disciplene, kom Herren ud (fra det øverste rum, hvor talen fandt sted) "ud over Kidron-strømmen", hvilket synoptikerne ikke nævner. Kedron var et lille vandløb, der strømmede gennem dalen mellem Jerusalem og Oliebjerget. Hans navn betyder "sort, overskyet" på hebraisk. Evangelisten kalder det en vinterstrøm (χείμαρρος), dvs. den havde kun vand i sig, når det regnede (om vinteren). Det sted, hvor Kristus gik, kalder evangelisten en have uden at give navnet på denne have (i synoptik er det "Getsemane").
18:2. Og Judas, som skulle forråde ham, kendte også dette sted, fordi Jesus ofte samledes der med sine disciple.
Evangelisten bemærker, at denne have, som det sted, hvor Kristus normalt stoppede ved sine besøg i Jerusalem, var velkendt af Judas. Dette viser, at Herren tilsyneladende ikke ønskede at tage nogen forholdsregler for at beskytte sig mod et muligt angreb mod ham fra hans fjender, ledet af Judas: Han lod sig bevidst og villigt tage til fange.
18:3. Da tog Judas en skare af soldater og tjenere blandt ypperstepræsterne og farisæerne, og kom dertil med lanterner og lamper og med våben.
Det lykkedes åbenbart medlemmerne af Sanhedrinet at overbevise Pilatus om den særlige fare, som Kristi bevægelse repræsenterede, og prokuratoren (jf. fortolkningen af Matt. 22:2) gav dem en gruppe soldater (σπεῖρα, en del af en kohorte). ), hvortil Sanhedrinets tjenere sluttede sig til. Selvom det var lyst fra fuldmånen, tog soldaterne lanterner for at undersøge hele haven, alle dens hjørner.
18:4. Og da Jesus vidste alt, hvad der ville ske ham, gik han ud og sagde til dem: Hvem leder I efter?
18:5. De svarede ham: Jesus fra Nazareth. Jesus siger til dem: Det er jeg. Sammen med dem stod Judas, som forrådte ham.
Kristus venter ikke på at blive fundet, men går selv ud for at møde soldaterne fra det lidt afsidesliggende sted, hvor han udførte sin bøn (jf. Luk 22). Evangelisten forklarer den ro, som Kristus viste ved, at Herren på forhånd vidste alt, hvad der ville ske med ham.
18:6. Og da han sagde til dem: Det er mig, trak de sig tilbage og faldt til jorden.
18:7. Igen spurgte han dem: hvem leder I efter? De sagde: Jesus fra Nazaret.
18:8. Jesus svarede: Jeg sagde jer, at jeg er; og derfor, hvis du søger mig, så lad dem gå;
18:9. for at det ord, han talte, kunne gå i opfyldelse: "af dem, som du har givet mig, har jeg ikke mistet nogen."
Da Sanhedrinets soldater og embedsmænd, som var nær Kristus, hørte fra hans egne læber, at Jesus fra Nazareth stod foran dem, blev de bange, trak sig tilbage og faldt til jorden. Den mest bange af alle var nok de jødiske præster, som selvfølgelig huskede historierne om Kristi mirakler og måske var bange for, at Kristus ville gøre mod dem, som profeten Elias engang gjorde ved de soldater, der kom for at arrestere ham (4 Kongebog). 1:10). Johannes bemærker, at Kristus bad soldaterne om ikke at røre ved hans disciple: således blev hans ord opfyldt i den ypperstepræstelige bøn (Joh 17:12; 6:39). Grunden til, at Kristus ikke ønskede, at hans disciple skulle tages bort med ham, var naturligvis, at de skulle fortsætte hans arbejde og endnu ikke var klar til at lide.
18:10. Og Simon Peter, som havde en kniv, trak den frem og slog ypperstepræstens tjener og huggede hans højre øre af. Tjenerens navn var Malkus.
Evangelist Johannes gentager her synoptikernes historie om at skære øret af på biskoppens tjener med en kniv, og tilføjer, at det var apostlen Peter, der gjorde det, og at tjeneren hed Malchus. Dette navn er ikke jødisk, men arabisk, og sandsynligvis var denne tjener en hedning af fødsel.
18:11. Men Jesus sagde til Peter: læg din kniv i skeden; skal jeg ikke drikke den bæger, som Faderen har givet mig?
Kristi bemærkning til apostlen Peter i første halvdel svarer til, hvad evangelisten Matthæus skrev (Matt. 26:52), og den anden halvdel, selvom den indeholder en tanke, der ligner den i Matt. 26:54, er henvendt til en person, der var bekendt med Kristi bøn i Getsemane, det vil sige, at den skulle huske, hvad Kristus sagde dengang. (Luk 22:42).
18:12. Så tog flokken og høvedsmanden og de jødiske tjenere Jesus og bandt ham,
18:13. og de førte ham først til Annas; thi han var Kajfas' svigerfader, som i det år var ypperstepræst.
Evangelisten Lukas siger, at Kristus blev ført fra Getsemane "til ypperstepræstens hus" (Luk 22:54), og evangelisten Markus (Mark 14:53) - til ypperstepræsten Kajfas (Matt 26:57). John rapporterer mere nøjagtige oplysninger her. De tog ikke Kristus direkte til Kajfas, ikke til ypperstepræsten, men til den daværende ypperstepræst Kajfas' svigerfar – Anna (ifølge den hebraiske udtale – Annan). Annas var selv ypperstepræst fra 6 e.Kr. til 15 e.Kr., og han blev respekteret af medlemmerne af Sanhedrinet og især af Kajfas, som gav ham et særligt værelse i ypperstepræstens hus.
18:14. Og Kajfas var den, der havde givet jøderne råd om, at det var bedre for én mand at dø for folket.
Før han præsenterer Kristus for Sanhedrinet, forhører Kaifas ham i Annas' kammer. Ydermere, når han taler om ypperstepræsten, der udspurgte Kristus ved Annas, har evangelisten Johannes Kajfas i tankerne, hvilket tydeligt fremgår af hans særligt insisterende bemærkning om, at det var Kajfas, der var ypperstepræst på det tidspunkt.
18:15. Simon Peter og den anden discipel fulgte Jesus; og denne Discipel var kendt af Ypperstepræsten og gik med Jesus ind i Ypperstepræstens Forgård.
Historien om evangelisten Johannes fortsætter med apostlen Peter og hans fornægtelse. Synoptikken skildrer alle tre benægtelser af Peter som foregået uden afbrydelse (kun evangelisten Lukas rapporterer, at der gik omkring en time mellem den anden og tredje benægtelse – Lukas 22:59), men Johannes siger, at den første skete umiddelbart efter apostlen Peter trådte ind i ypperstepræstens domstol, og den anden og tredje – efter afslutningen af forhøret i Annas, da Kristus blev ført til Kajfas.
"den anden elev." En anden discipel gik ind sammen med Peter, og ifølge forklaringen fra Kirkens fædre og lærere (Johannes Chrysostomos, Theodoret, Kyrillos af Alexandria, Efraim) var dette Johannes selv, som normalt undgår at blive navngivet. Ifølge Tsan menes her apostlen Jakob, bror til Johannes, men de beviser, han fremlægger, er ikke afgørende. Ifølge ham står udtrykket ἄλλος (den anden) uden en artikel (det vil sige "en anden discipel") og kan derfor ikke referere til Johannes selv, som bruger det med en artikel for sig selv (Joh 20:2). Men mod dette vidnesbyrd kan vi pege på mange af de ældste manuskripter, hvori ordet er placeret sammen med artiklen.
18:16. Og Peter stod udenfor ved døren. Den anden discipel, som var kendt af ypperstepræsten, gik ud og talte til portvagten og førte Petra ind.
Denne discipel bragte faktisk apostlen Peter ind i retten, fordi han kendte ypperstepræsten personligt.
18:17. Da siger portneren til Petra: er du ikke også en af denne mands disciple? Han svarer: Det er jeg ikke.
Dørvagten vidste, at Johannes var en Kristi discipel, og derfor spurgte hun apostlen Peter: "Er du ikke også en af denne mands disciple?" Her udtrykker hun sin forundring over, at der er endnu en person, der tør sætte sig selv i åbenlys fare med sin lærer. Apostlen Peter besvarede ubetænksomt hendes spørgsmål benægtende uden at tillægge det stor betydning. Så går han til ilden for at varme sig sammen med slaverne og tjenerne.
18:18. Og slaverne og tjenerne havde bygget bål til sig selv, fordi det var koldt, og de stod der og varmede sig. Peter stod sammen med dem og hyggede sig.
18:19. Og ypperstepræsten spurgte Jesus om hans disciple og om hans lære.
Kajfas ønskede at udsætte Kristus for et indledende spørgsmål, men Kristus nægtede at give ham nogen forklaring på hans lære: al hans aktivitet var åben for alle. Han samlede ikke folket til hemmelige møder. Heraf kan man slutte, at ypperstepræsten ønskede at give Kristi gerning en politisk tone.
18:20. Jesus svarede ham: Jeg talte åbenlyst til verden; Jeg har altid undervist i synagogerne og i templet, hvor jøderne samles på den anden side, og jeg har ikke talt noget i det skjulte.
18:21. Hvorfor spørger du Mig? Spørg dem, som har hørt, hvad jeg har talt til dem; se, de ved, hvad jeg har talt.
18:22. Da han sagde dette, slog en af tjenerne, som stod i nærheden, til Jesus og sagde: er det sådan, du svarer ypperstepræsten?
En af de tjenere, der fulgte med Kristus, ønskede at behage ypperstepræsten, og slog Kristus på kinden. Dette var en ekstrem lav handling: selv blandt barbarerne blev det anset for uacceptabelt at bekæmpe den tiltalte. Men her blev profeten Mikas profeti opfyldt: "Israels dommer vil blive slået med en stav" (Mik. 5:1).
18:23. Jesus svarede ham: hvis jeg talte ondt, så bevis det onde; hvis ja – ja, hvorfor slår du Mig?
Men Kristus lod ikke tjenerens uværdige handling stå ubesvaret. Heraf kan man slutte, at Kristi bud om ikke at modstå det onde (Matt. 5) ikke kan forstås bogstaveligt, som nogle gør: Kristus kræver, at han straffes efter loven, og ikke efter vilkårlighed. Og hvis evangelisten her bringer denne anmodning fra Kristus, kun udtalt i anledning af hans slag, vil han netop understrege den vilkårlighed, som de jødiske myndigheder og de vantro jøder i almindelighed har vist ham.
18:24. Så sendte Annas ham bundet til ypperstepræsten Kajfas.
Ved at rapportere, at Annas sendte Kristus til Kajfas, synes evangelisten at antyde, at Kajfas endnu ikke havde stillet spørgsmålstegn ved Kristus.
Men udtrykket "i Kajfas" betyder "i Kajfas' bolig" (sammenlign udtrykket "med dig" i 1 Tim. 3, altså i Efesos, eller "gennem dig" i 14. Kor. 2, dvs. via Korinth). Og tilføjelsen "til ypperstepræsten" til allersidst i verset (ifølge den græske tekst) viser, at Kristus allerede var blevet sendt til Kajfas for en officiel retssag.
18:25. Og Simon Peter stod og hyggede sig. Og de sagde til ham: Er du ikke også en af hans disciple? Han benægtede det og sagde: Det er jeg ikke.
I mellemtiden blev Peter ved med at stå i gården ved ilden (Johannes fulgte sandsynligvis Kristus først til Annas og derefter til Kajfas). Her er han udsat for en ny fare. Da tjenerne så en for dem ukendt mand, antog de naturligvis, at han var en af Kristi disciple, og spurgte ham om det. Peter, der allerede havde besvaret dette spørgsmål én gang (til porterpigen) benægtende og frygtede, at hvis han nu gav et bekræftende svar, ville han modsige sig selv, fornægtede han Kristus for anden gang.
18:26. En af ypperstepræstens tjenere, en slægtning til ham, hvis øre Peter huggede af, siger: så jeg dig ikke i haven sammen med ham?
Til sidst, da en af tjenerne spurgte Peter, om han ikke havde set ham i haven sammen med Kristus – han var en slægtning til Malkus – bekræftede Peter igen sin benægtelse. Ud fra tonen i spørgsmålet kunne han gætte, at tjeneren ikke havde set hans ansigt tydeligt i fakkellyset.
18:27. Peter benægtede igen; og så galede en hane.
Johannes afslutter sin beretning om Peters benægtelse ved blot at sige, at umiddelbart efter Peters benægtelse galede en hane. Han fortæller dette for at vise, hvordan præcis Kristi profeti om Peters benægtelse blev opfyldt (Joh 13:38). Resten af detaljerne om denne begivenhed, som overleveret af prognosemagerne, udelader han som bekendt af sine læsere.
Kilde på russisk: Forklarende Bibel eller kommentarer til alle bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
(fortsættes)
