Kirkerne har en rig tradition for fred. De minder os alle om, at fred ikke først og fremmest er et program, noget eksternt, men begynder i os. Et fredfyldt hjerte er en fredsstifter. Under det nylige økumeniske møde i "Synaxe" i Rumænien blev dette tema udforsket i større dybde.
af Martin Hoegger, www.hoegger.org
Dom Johan Geysens, fra benediktinerklosteret Chevetogne i Belgien, taler om hjertefred i den kristne tradition, med nogle vigtige åndelige skikkelser. I sit "Life of Saint Benedict" siger Gregor den Store, at han "boede hos sig selv". Derfor frygtede han ingen.
I sin Efterligning af Jesus Kristus lægger TA Kempis vægt på indre fred som svar på ydre krav. "Det er ved at modstå lidenskaberne og ikke ved at give efter for dem, at vi finder ægte indre fred ... det er korsets vej, der fører til konstant dødsfald", skriver han. Den nødvendige betingelse for at finde ro er derfor indvendig ombygning: "Forlad dig selv, og du vil nyde stor indre ro"!
Blandt de spanske mystikere advarede Teresa af Avila om vigtigheden af årvågenhed mod påtrængende tanker: "Lad intet plage dig eller plage dig". For Johannes af Korset er fred ikke mulig i sjælens nat.
Fred leves i denne verdens modsætninger, ikke udenfor. Thérèse af Lisieux vidner således om en oplevelse af solidaritet med syndere, og Thomas Merton om det moderne menneskes bekymringer. I dag skal kristne også arbejde for universel fred, kæmpe mod situationer med vold og uretfærdighed, der rammer de fattige mest af alt. De er kaldet til at legemliggøre Guds fred, denne "eskatologiske gave, der kalder på vores samarbejde".
Rumænske vidner om Kristi fred
Rumænsk Metropolitan Serafim minder os om, at i ortodoksi lægger Hesykast-traditionen også vægt på interiorisering. Al bøn skal være hjertets bøn, ikke kun den såkaldte "Jesu bøn". Meditation skal ned i vores hjerter gennem askese og bøn. Uden dem kan vi ikke opnå fred i hjertet.
Han illustrerede sine bemærkninger ved at præsentere nogle af de store rumænske vidner om klostervæsen. Brâncoveanu-klostret blev genoplivet takket være far Arseni Boca, en præst begavet i flere kunster, især maleri. Han skabte en åndelig bevægelse med Dumitru Stanilonae, en stor rumænsk teolog fra det 20. århundrede. Sammen genoversatte og berigede de Philocaly, en samling af kirkefædre, og tilføjede flere fædre og kommenterede dem. De udgav fire bind indtil starten af det kommunistiske regime i 1948. Begge blev derefter smidt i fængsel. I 1959 blev 5,000 munke fordrevet fra klostrene, og mere end 2,000 gejstlige fra forskellige kirker blev fængslet.
Hvordan kan vi holde vores hjerte i fred under disse omstændigheder? Det er Guds nåde, men det kræver også konstant opmærksomhed. To tilsyneladende modstridende maksimer danner grundlaget for denne spiritualitet: "alt er nåde", og "giv dit blod for at opnå nåde"! Askese og bøn skal holdes sammen.
Arseni Boca havde den gave at prædike og clairvoyance. Folk kom til ham, og mange mirakler blev tilskrevet ham. Han understregede også vigtigheden af den kristne familie. I dag ophører pilgrimsrejser til hans grav aldrig.
Serafim Popescu var kendt for sin store venlighed og sin enkelthed. Theofil Paraïan, født blind og en discipel af Serafim, blev ordineret til præst trods sit handicap. En stor skriftefader og foredragsholder efter kommunismens fald blev han inviteret af alle universiteterne.
Far Cleopa kendte salmebogen udenad samt mange af kirkefædrenes skrifter, som han citerede under sine prædikener. Han tilbragte ni år i fængsel. Far Yohanikè offentliggjort hundredvis af interviews med munke og nonner indeholdende stor visdom.
Efter kommunismens fald blev der bygget mere end 2,000 nye kirker samt mere end 100 klostre. Men denne ekstraordinære vækkelse er tørret ud. Klosterlivet har mindre tiltrækningskraft, end det gjorde i slutningen af kommunismen. Der er også færre kaldelser til præsteembedet.
Ærkebiskop Serafim er Gud taknemmelig, fordi han har kendt mere end 50 åndelige fædre og mødre og er blevet mærket for livet af deres selskab og besøg i klostre.
Sand og falsk økumenik
Bela Visky er protestantisk præst og professor i teologi i Cluj. Han tilhører det ungarske mindretal, som tæller en million i Rumænien, og taler med os om spørgsmålet om, hvordan forskellige religiøse samfund lever sammen.
Med henvisning til en kommentar af Dietrich Bonhoeffer om fredsskabernes saligprisning fastslår han, at den kristne aktivt skal skaffe fred, ikke bare passivt leve den. Den kristne byder andre velkommen ved at ønske dem fred og foretrækker at lide end at få andre til at lide. Sådan skal de forskellige trossamfund forholde sig til hinanden.
I Transsylvanien har protestanter en stolt tradition for tolerance. I dag findes der to slags økumenik. Den ene er ægte, den anden er ikke. Falsk økumeni havde diktatorens velsignelse under kommunismen. Det var rent ydre og et middel til propaganda. Nogle kristnes nuværende mistillid til økumenik er rodfæstet i en reaktion på denne falske økumenik.
Ægte økumenik er intern og kommer fra oplevelsen af forfølgelse under kommunismen, hvor ægte venskaber blev skabt i fængslerne. For eksempel Nicolae Steinhardts venskab med lutheranere og græske katolikker. B. Visky anbefaler at læse Nicolae Steinhardts "Salighedsdagbog", hvori denne jødiske omvendte til ortodoksi fortæller om sin glæde over Kristi tilstedeværelse i fængslet sammen med kristne fra andre kirker.
Hans generation af præster er arvingen til disse to modstridende typer økumenik. Generelt lever kirkerne parallelt, undtagen i bedeugen for enhed. Når han stiller sine elever spørgsmålet: "Er økumeni valgfrit, eller er det en del af DNA'et i den kristne eksistens struktur", vil svarene variere meget afhængigt af elevens overbevisning.
For andre artikler om dette tema, se: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Billede: Emmausmåltidet, fra klostret af Brâncoveanu
