I 1996 udgav jeg en rapport med titlen AP, en sygdom for det 21. århundrede. Jeg arbejdede som pressemedarbejder på et kontor for en afhængighedsklinik, da jeg lavede en tv-serie, der ringede Gruppeterapi, jeg interviewede en sygeplejerske, som var Afhængig af mennesker. Hun kunne ikke forstå sine langvarige eller problemfyldte forhold uden den tilknytning, hun fik af at være psykologisk og fysisk knyttet til en person. Ved den lejlighed talte vi om fænomenet kønsvold og de tilbagevendende overgreb, hun havde været udsat for hele sit liv, med en voldelig far og livspartnere med identiske karakteristika.
På det tidspunkt var jeg involveret, intet har ændret sig, i studiet af nye overbevisninger og nye religiøse bevægelser, og det var klart for mig, at denne tilknytning eller afhængighed til mennesker, som vi i højere grad alle kunne lide på et tidspunkt i vores liv, ville være et spørgsmål, ikke så meget om den manipulation, som vi kunne blive udsat for af mennesker, der tilhører en bestemt legitimationsgruppe, men snarere om vores følelsesmæssige mangler eller selvværd. Det fik mig til at spekulere på, om vi selv i høj grad eller delvist er skyld i at falde i kæberne på visse moderne rovdyr, som kun forsøger at manipulere os til deres egen fordel.
I denne tilgang til fænomenet Medafhængighed og de nye religiøse bevægelser, Jeg har tænkt på at dykke ned i nogle sager, der skete med mig, hvordan jeg handlede og frem for alt i, hvad der får mig til efter år at være klar over, at vi i sidste ende er arkitekterne (skyldige) i vores egen tilknytning til enhver form for gruppe, ritual eller manipulerende miljø for dem omkring os, uanset om det er religiøst, socialt, kulturelt eller politisk. I løbet af denne rejse vil vi se, hvordan min måde at observere grupper på og opfattelsen af dem udviklede sig i 80'erne og 90'erne og den, vi har nu.
Jeg var så heldig at studere på et ret liberalt religiøst seminar i slutningen af 70'erne, og derfor havde jeg aldrig en fanatisk holdning til begreber om sandhed, gud eller radikale spirituelle følelser og overbevisninger, hvilket altid hjalp mig meget til at analysere med en vis stringens og totalitær afstand enhver tro, som den anden har.
En af mine første kontakter var i slutningen af 70'erne på en overfyldt togstation. Det var sent om aftenen, og jeg ventede på at nå et af de langsomme og tunge nattog for at tage hjem. Jeg havde fri i tre dage efter at have studeret i næsten et par måneder uden pause. Det var det, jeg gjorde, da der sad en ung mand ved siden af mig, lidt ældre end mig, som fra første øjeblik viste interesse for at etablere kontakt med mig, og det stod klart for mig, da han henvendte sig og sagde: –Hej, må jeg sidde her hos dig? Jeg så dig alene, og jeg tænkte, hvorfor ikke chatte med ham? Det gjorde mig irriteret og fik mig til at være opmærksom, det var, lad os huske, slutningen af 80'erne (1980), og jeg tænkte straks, at han ville flirte med mig. En lille observation af hans tøj, hans attitude og frem for alt det mærkelige, jeg følte, da jeg så ham med en toupé, gjorde mig dog opmærksom på, at jeg blev opsøgt af et medlem af den daværende kendte som farlig kult, Hare Krishna.
I de år var alt, hvad der distancerede os fra vores hellige moderkirke, syndigt og sekterisk, vi levede i et samfund, der stadig var præget af forvirrede ideer om Guds magt og djævelens ondskab. Alt, hvad der bevægede sig væk fra skyggen af englenes vinger, rykkede tættere på det mest absolutte mørkes skans. Det var krampagtige år for alle de religiøse grupper eller bevægelser, der forsøgte at rykke frem. Uden at glemme andre, der i tider med Francoisme, trak stigmatisering af terrorister (Jehovas Vidner) eller kommunister (Hermandades Obreras de Acción Católica, blandt andre grupper, herunder alle evangeliske).
Jeg accepterede selvfølgelig at lade ham sidde ved siden af mig, jeg snakkede med ham og lod mig forføre, mens han lavede tid. Måske ville jeg have haft det bedre, hvis han havde båret sin safrankåbe, trommer og klokker, så jeg kunne synge med ham Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Han forsøgte at manipulere mig til at købe ham en bog om hans tro, skrevet af Bhaktivedanta Swami Prabhupada, en meget eksotisk karakter for tiden, dog med tusindvis af følgere over hele verden. Lad os ikke glemme på afstand, at George Harrison selv i 1990'erne, et medlem af Beatles, omfavnede disse overbevisninger efter i barndommen at være blevet døbt som katolik eller protestant og var den bedste repræsentant for Prabhupada i Vesten. Han følte sig aldrig fanget eller manipuleret, baseret på hans mange offentlige optrædener i safrankåber og tilbedelse af sin religiøse leder.
Selvfølgelig lod jeg mig forføre, og selvom min sølle økonomi led et lille tilbageslag, købte jeg bogen. Det var meget sent, og den dreng så udmattet ud. Desuden huskede jeg ting om de ondskaber, der blev sagt om dem, at hvis de handlede med våben, at hvis hvid slavehandel, at hvis udnyttelse af børn osv. De blev aldrig retsforfulgt for noget af dette, selvom det er klart at når man fjern rørene fra husenes toiletter, du kan altid finde en lugt af lort.
Men den aften lærte jeg, at for en person med behov for hengivenhed, med affektive mangler og endda tilbøjelig til afhængighed af mennesker den situation ville have været en god måde at komme hooked, først til drengen og derefter til gruppen. Til sidst, i mit tilfælde, lukkede den unge mand godt kæft på mig, og jeg havde endda ondt af ham (jeg havde empati), og muligvis ville jeg have taget kontakten videre, altid kontrolleret tiderne, formerne og mellemrummene (dertil tid lod jeg ikke et øjeblik gå til at fortære viden), hvis det ikke havde været for hans afvisning af at facilitere en form for kontakt uden for gruppen.
Som årene gik, var jeg i nogle af deres hovedkvarterer, og jeg så, at de aldrig havde danset med djævelen, at de hverken havde horn eller våben, og jeg forstod, at hver enkelt forsøger at leve sit eget liv. religion som han kan eller som han vil. Jeg elskede, at George Harrison blev Hare Krishna, og jeg erkender, at jeg har nynnet nogle af hans mantraer på berusede nætter. I dag har de hovedkvarterer i alle de lande, hvor deres tilhængere er, og fra tid til anden går de ud på gaden med deres safrankåber, trommer og klokker for at samle et par mønter, sælge bøger eller grøntsager. Deres CO2-fodaftryk er meget lille, og i dag er de en meget farverig gruppe.
Der er dog stadig nogle snotne efterforskere som stadig håndterer lister fra 80'erne og 90'erne, der beskylder dem for at være sekteriske, våbenhandlere og en hel perlerække af skænderier fra fortiden.
I den næste artikel vil jeg fortælle dig nogle anekdoter om Jehovas Vidner, også i de år. Åh, og lad os ikke glemme at lade folk leve i fred, så længe de ikke ønsker at påtvinge deres ideer med magt.
