Af prof. AP Lopukhin
Men bliver Helligåndens værdighed ikke forringet, når det siges, at Ånden kun forkynder, hvad han hører fra Gud Faderen og Gud Sønnen? At "høre talen" fra de andre personer i den hellige treenighed udelukker ikke Åndens egen deltagelse i det guddommelige råd. Desuden berettiger det faktum, at Ånden vil åbenbare al sandhed, den konklusion, at han i det væsentlige er ét med Faderen og Sønnen.
Et andet spørgsmål, der kan opstå: Indebærer ordene: "Alt, hvad Faderen har, mine", at Helligånden udgår fra Sønnen, ligesom han udgår fra Faderen? Nej, Åndens udgang fra Faderen kunne ikke menes med Kristus her, for i hele dette afsnit fra vers 7 og frem taler han om Åndens aktivitet, og ikke om hans personlige egenskaber som en guddommelig Hypostase, det gør han ikke betyder forholdet mellem den hellige treenigheds personer og deres forhold til arbejdet med menneskehedens frelse.
16:16. En lille stund, og I skal ikke se mig, og igen en lille stund, og I skal se mig, fordi jeg går til Faderen.
Herren vender tilbage til spørgsmålet om, at han går til Faderen, som havde skræmt apostlene så meget, og trøster dem, at de snart vil se ham igen. Som i John. 14:18 – 19, her taler vi om Herrens tilsynekomst for apostlene ved opstandelsen.
16:17. Da sagde nogle af hans disciple til hinanden: Hvad er det, der siger til os: en lille stund, så skal I ikke se mig, og atter: efter en lille stund skal I se mig, og at jeg går til Far?
"noget mere". Disciplene kunne ikke samle alt, hvad Kristus havde sagt om sit fremtidige møde med dem i deres sind. Han erklærede så, at det ville vare lang tid, før han så dem, at de skulle gå igennem en lidelsesvej (Joh 16:2), så sagde han, at han snart ville komme til dem, så snart han havde forberedt sig for dem en bolig i himlen (Joh 14), så de kunne antage, at adskillelsen kun ville vare nogle få timer. Apostlene var allerede forvirrede over dette udtryk „endnu et stykke tid“.
"Jeg går til Faderen." Derudover forstyrrede hans ord: "Jeg går til Faderen" dem også. Nogle af dem var sandsynligvis tilbøjelige til at se i dem en antydning af Kristi kommende herlige himmelfart i lighed med den, der blev overdraget profeten Elias, som blev taget fra jorden i en "ildvogn af ild og ildheste" (2. Kongebog 2:11). Men så virkede det uforståeligt, hvad hans nylige genkomst Kristus talte om. Vil hans ophold i himlen blive kort? Men dette var i modstrid med, hvad Herren sagde til apostlene tidligere (Joh 13:36 – 14:3). De har måske også troet, at Kristus ville vise sig for dem ved sit sidste komme, når han ville komme for at dømme verden (Matt. 19:28). Men dette "lidt mere" forvirrede alle deres ideer.
16:18. Og de sagde til sig selv: hvad er det, der siger: en lille stund? Vi ved ikke, hvad han taler om.
16:19. Jesus forstod derfor, at de ville spørge ham, og sagde til dem: er det derfor, I spørger hinanden, da jeg sagde: en lille stund, så skal I ikke se mig, og igen: om lidt, og I vil se mig?
16:20. Sandelig, sandelig siger jeg jer, at I skal græde og jamre, og verden skal glæde sig; du vil blive bedrøvet, men din sorg vil blive til glæde.
"din sorg skal forvandles til glæde." Kristus svarer disciplenes forvirring over betydningen af hans ord: "en lille stund endnu, så skal I ikke se mig, og igen efter lidt tid, så skal I se mig." Herren gentager igen, at sorg og gråd over hans død (i vers 20 betyder verbet θρηνεῖν græd over de døde, jf. Matt. 2) hurtigt vil blive erstattet blandt disciplene med glæde – naturligvis på grund af Kristi opstandelse fra de døde. Verden vil glæde sig og tro, at den har besejret Kristus, og denne verdens glæde vil i endnu højere grad sørge for Kristi disciple, som allerede er knust af Mesterens død. Men begge glæder vil være meget kortvarige. Omslaget vil komme hurtigt og uventet.
16:21. En kvinde, når hun føder, har ondt, fordi hendes time er kommet; men efter at hun har født barnet, husker hun af glæde ikke længere smerten, fordi en mand er født til verden.
"en kvinde, når hun føder." Disciplenes sorg vil være pludselig, som en kvinde, der uventet mærker begyndelsen af smertefulde veer, mens de er midt i en ferie eller arbejde! Men Kristus ønsker ikke kun at præsentere det uventede i sin opstandelse for disciplene, men også dens særligt glædelige karakter. Disciplenes glæde, når de ser den opstandne Kristus, kan sammenlignes med den fylde af glæde, som en kvinde, der lige har født, oplever. Hun glemmer straks fødslens smerter og bliver fyldt med glæde, når hun ser sit barn. Nogle tolke fortsætter den sammenligning, som Frelseren påbegyndte. De sammenligner ham med et nyfødt barn, der er trådt ind i et nyt liv ved opstandelsen, som en ny Adam (1 Kor. 15:45).
16:22. Så du er nu bedrøvet; men jeg vil se dig igen, og dit hjerte skal fryde sig, og din glæde skal ingen tage fra dig;
Herren beskriver konsekvenserne af hans nye komme til disciplene efter opstandelsen – deres glæde ved at møde ham vil være permanent.
16:23. og på den dag vil du ikke spørge mig om noget. Sandelig, sandelig siger jeg jer, hvad end I beder Faderen om i mit navn, det vil han give jer.
"ham dag". (jf. Joh 14), altså under samtalerne med den opstandne Herre.
"Du skal ikke spørge mig om noget." Vi ved, at selv efter opstandelsen spurgte disciplene Herren om ting, der især bekymrede dem (for eksempel om, hvordan Israels rige ville blive organiseret; ApG 1:6). Derfor er udtrykket οὐκ ἐρωτήσεις snarere forstået i betydningen "du skal ikke konstant stille spørgsmål om hvert mit ord, som du ikke forstår, og endda konstant gentage de samme spørgsmål, som i denne vores samtale" (vers 18) . Apostlenes tilstand, som dengang var som uerfarne børn, der spurgte de ældste om alting, vil ændre sig, efter at de ser den opstandne Kristus – de vil modnes og blive voksne.
"Hvad I end beder Faderen om i mit navn, det vil han give jer." Her er endnu en indikation af apostlenes nye position i forhold til Gud efter Kristi opstandelse. Før det fyldte vægten af tanken om Guds Søns skæbne dem med frygt foran Herrens højre hånd, som så frygteligt straffer den uskyldige Kristus for menneskehedens synder. Og efter opstandelsen vil de begynde at se på denne højre hånd som indeholdende al barmhjertighed for dem, der er forløst af Kristi lidelser.
16:24. Indtil nu har du intet bedt om i mit navn; bed, og du skal få, at din glæde kan blive fuldkommen.
"Indtil nu", dvs. før Kristus steg op til Faderen og modtog evig herlighed og i hans menneskelighed, bad apostlene ikke om noget i hans navn (jf. Joh 14:13), dvs. i deres bønner vendte de sig direkte til Gud af deres fædre uden at stole på deres Mesters og Herre Jesu Kristi navn. Efter Kristi herliggørelse vil det især glæde dem, at de i deres bønner vil påkalde Kristi navn, som står dem så nær, og i denne hans nærhed vil de finde en garanti for, at deres bønner ikke forbliver uopfyldte.
16:25. Dette talte jeg til jer i lignelser; men den time kommer, da jeg ikke længere vil tale til jer i lignelser, men åbenlyst vil gøre jer kendt om Faderen.
16:26. Den dag vil I bede i mit navn, og jeg siger jer ikke, at jeg vil bede Faderen for jer; 16:27. thi Faderen selv elsker jer, fordi I elskede mig og troede, at jeg er udgået fra Gud.
"Dette har jeg talt til jer i lignelser." Herrens afskedstale lakker mod enden. Herren siger, at alt, hvad han hidtil har sagt i denne tale (f.eks. Joh 13:32; 14:2 osv.) er i form af lignelser, og hans disciple, efter at have hørt dem, vendte sig til Kristus med spørgsmål og forvirring. (jf. Matt. 13). Men det tidspunkt kommer snart, hvor Herren "direkte" vil meddele apostlene, hvad de har brug for at vide, så Kristus ikke behøver at ledsage sin tale med særlige forklaringer. Men hvilken tid henviser Kristus til her? Er det den relativt korte periode fra hans opstandelse til hans opstigning til himlen, eller hele tiden for hans kirkes eksistens på jorden? Da denne tale primært refererer til apostlene (som på dette stadium vidste alt vagt, som under et slør), er det bedre at se i Kristi løfte kun en indikation af hans personlige behandling af apostlene efter hans opstandelse, når han vil ” åbne deres sind for at forstå skrifterne” (Luk 36:24).
"Jeg siger jer ikke, at jeg vil bede Faderen for jer." Det betyder ikke, at Kristi forbøn for apostlene vil ophøre: kærligheden, som apostelen siger, ophører aldrig (1 Kor 13:8) og fortsætter altid med at gå i forbøn for den elskede. Men Herren vil sige, at apostlene selv vil finde sig selv i et nyt nært forhold til Gud, fordi de på grund af deres kærlighed til Kristus og deres tro på ham vil blive æret med Faderens kærlighed.
16:28. Jeg gik ud fra Faderen og kom til verden; igen forlader jeg verden og går til Faderen.
16:29. Hans disciple sagde til ham: Se, nu taler du åbenlyst, og du fortæller ingen lignelse.
16:30. Nu forstår vi, at du ved alt, og du behøver ikke at nogen spørger dig. Derfor tror vi, at du kom fra Gud.
"Jeg kom fra Faderen ... og jeg går til Faderen." For at forklare disciplene formålet med hans afgang fra dem, gentager Herren endnu en gang, at ligesom han kom ud fra Faderen, så må han vende tilbage til ham. Men nu siger han det kort og tydeligt. Disciplene er tilfredse med klarheden af disse ord fra deres Mester, sådan klarhed som de havde brug for. Denne Kristi evne til at trænge ind i de inderste hjørner af det menneskelige hjerte tilskynder disciplene til endnu en gang at bekende deres tro på, at han virkelig er udgået fra Gud og derfor har guddommelig viden. Han behøver ikke at vente på deres spørgsmål for at finde ud af, hvem der har brug for at vide hvad fra ham.
16:31. Jesus svarede dem: tror I nu?
"tror du nu?". Som svar på denne bekendelse accepterede Herren deres tro som en kendsgerning (i stedet for: "Tror du nu?", er det bedre at oversætte: "ja, nu tror du").
16:32. Se, timen kommer, og den er allerede kommet, så I skal løbe væk, alle sammen til jeres hjem, og lade Mig være i fred; men jeg er ikke alene, fordi Faderen er med mig.
du "løber væk". Herren siger, at denne tro på apostlene snart vil svækkes i en sådan grad, at de vil opgive deres Mester (jf. Markus 14:27 og 50).
"Faderen er med mig." "Men – Kristus bemærker, som for at berolige apostlene for den kommende tid, hvor de vil anse alt Kristi værk for tabt, – Jeg vil ikke være alene, Faderen er altid med Mig”.
16:33. Jeg har fortalt jer dette, for at I kan have fred i mig. I verden vil du have sorger; men tag mod: jeg har overvundet verden.
Dette er konklusionen på diskurserne i kapitel 15 og 16 (kapitel 14 har sin egen særlige konklusion i vers 31). Derfor talte Herren de supplerende taler i kapitel 15 – 16, for at apostlene skulle have ”fred i ham”, altså den fred, han har, og som han går til lidelse med (jf. Joh. 14). Og denne fred må baseres på det samme med apostlene, som det var med Kristus, nemlig at Kristus er sikker på sin sejr over den ham fjendtlige verden, som allerede, kan man sige, ligger for hans fødder som besejret (jf. Johannes 27:13). På samme måde må disciplene hente styrke fra tanken om deres Mesters sejr for at udholde de kommende prøvelser (jf. vers 31).
Nogle moderne eksegeter anser kapitel 15 og 16 for at være indsat af en senere forfatter. Hovedgrundlaget for denne mening er, at Herren i Johannes 14:31 opfordrer apostlene til at "stå op og gå" fra det øverste rum, og dermed anerkende afskedstalen som afsluttet. Men kritikere er forgæves flov over denne omstændighed. Som det blev sagt ovenfor (se fortolkningen af Joh 14:31), var Herren i stand til at fortsætte sin samtale med disciplene, da de ikke var i stand til at følge hans invitation, kunne ikke, på grund af deres store sorg, rejse sig op fra deres pladser.
Ligeledes er den anden grund, som kritikerne har påberåbt sig for ikke at anerkende ægtheden af disse kapitler, af ringe styrke. De siger nemlig, at disse kapitler delvist gentager, hvad der allerede er kendt fra Joh 13:31 – 14:31 (Heitmuller). Men hvad under er der i, at Herren, som trøster sine disciple, nogle gange gentager de samme tanker? Det er tydeligt, at de havde brug for sådan en gentagelse, fordi de ikke fik tingene klart nok første gang.
Kilde på russisk: Forklarende Bibel eller kommentarer til alle bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
