Af prof. AP Lopukhin
Apostlenes Gerninger, kapitel 4. 1 – 4. Tilfangetagelsen af Peter og Johannes og konsekvenserne af Peters tale. 5 – 12. Apostlenes forespørgsel for Sanhedrinet og deres svar. 13 – 22. Sanhedrinets forvirring og apostlenes frigivelse. 23 – 31. Apostlenes bøn og det nye mirakuløse tegn. 32 – 37. Den tidlige kirkes indre tilstand.
Handlinger. 4:1. Mens de talte til folket, stod præsterne, templets guvernør og saddukæerne foran dem,
"Mens de talte," derfor blev apostlenes tale "afbrudt" af præsterne.
"præsterne, templets guvernør, viste sig foran dem", οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. De bestemte artikler i den græske original her peger på visse præster, som havde en tur i tempeltjenesten i den uge (jf. Luk 1:8). Præsterne greb her ind af irritation over, at apostlene, uden at være lovligt bemyndiget ifølge dem, underviste folket i templet.
“templets guvernør”, egentlig lederen af vagten, som består af levitter og sørger for god orden, stilhed og orden i templet, især under gudstjenesten. Han var også præst.
Handlinger. 4:2. som var vrede, fordi de underviste folket og prædikede i Jesu navn, opstandelse fra de døde;
"saddukæerne" deltog i tilfangetagelsen af apostlene, da de var vrede over deres lære om de dødes opstandelse, som de som bekendt ikke genkendte.
Handlinger. 4:3. og de lagde hænder på dem og holdt dem tilbage til morgenen; fordi det allerede var aften.
Selvom det som en "første" foranstaltning mod apostlenes overtrædelse af tempelordenen var ganske nok blot at fjerne dem fra templet eller forbyde dem at tale, ser vi i virkeligheden meget mere end det. Præsterne og andre, der fulgte med dem, "lagde hænder" på apostlene og "tilbageholdt dem til i morgen". Dette tyder på, at apostlenes aktivitet og personlighed allerede havde tiltrukket sig myndighedernes alarmerende opmærksomhed, og at den seneste begivenhed i templet kun var en tilstrækkelig anledning til at bringe dem for den højeste domstol.
"det var aften". Apostlene gik for at bede i templet ved den niende time (det vil sige klokken 3 om eftermiddagen). Mellem helbredelsen af chromiaen og Peters tale til folket kunne der have gået lang tid, før miraklet blev offentliggjort, og folket strømmede til. Selve Peters tale, som måske kun kort blev opsummeret af skriveren, kan have været længere. Heraf er det klart, at tilfangetagelsen af apostlene fandt sted på et sådant tidspunkt om aftenen, hvor det ville have været vanskeligt at samle Sanhedrinet, og der var ikke behov for en sådan hast: det var nok at gøre, hvad der allerede var sket. færdig – for at holde dem under vagt til morgen .
Handlinger. 4:4. Og mange af dem, som hørte ordet, kom til tro; og mændenes tal kom til fem tusinde.
"tallet af mænd kom til fem tusinde" (τῶν ἀνδρῶν), foruden tilsyneladende kvinder og børn. Antallet af konvertitter oversteg denne gang selv den første succes på pinsedagen, åbenbart fordi, foruden kraften i apostlens ord og miraklets storhed, var folket selv allerede mere indstillet på at tro på Kristus ved opførsel af troende, som ophidsede de folkelige sympatier, som og fra apostlenes ekstraordinære handlinger.
St. John Chrysostom forklarer disse begivenheder således: "Omkring fem tusinde troede." .. Hvad betyder det? Så de apostlene i herlighed? Så de ikke tværtimod, at de var bundet? Hvordan troede de så? Kan du se Guds åbenbare kraft? For de, der troede, burde være blevet svagere på grund af det, der skete, men det gjorde de ikke. Peters tale såede dybe frø og rørte deres sjæle.”
Handlinger. 4:5. Næste dag samledes deres ledere, ældste og skriftkloge i Jerusalem,
Ud fra opregningen af de forsamlede i Jerusalem er det klart, at dette var det fulde møde i Sanhedrinet – i samme sammensætning som ved retssagen mod Jesus Kristus.
Handlinger. 4:6. ypperstepræst Annas og Kajfas, Johannes og Alexander, og så mange, som var af den ypperstepræstelige slægt;
"Johannes, Alexander og resten" - medlemmer af den i historien ukendte ypperstepræstefamilie, som tilsyneladende havde stor magt i Sanhedrinet på det tidspunkt.
Handlinger. 4:7. og da de stillede dem midt iblandt, spurgte de dem: Ved hvilken Magt eller i hvis Navn gjorde I dette?
Medlemmerne af Sanhedrin vidste næppe "i hvis navn" og "ved hvilken magt" apostlene udførte det mirakel, der bragte dem til den højeste domstol. Hvis de stiller et sådant spørgsmål, er det enten for at retfærdiggøre deres beskyldning om blasfemi gennem apostlenes tankegang, eller – ifølge Johannes Chrysostomos fortolkning – ”antog de, at apostlene, frygtede folket, ville benægte. sig selv og tænkte, at det her vil løse alt."
Handlinger. 4:8. Da Peter blev fyldt med Helligånden, sagde han til dem: ledere af folket og Israels ældste!
"at blive fyldt med Helligånden" - på en særlig måde, til beskyttelse af det retfærdige værk, ifølge Kristi løfte (Matt. 10 – 19 osv.).
Handlinger. 4:9. hvis vi i dag bliver udspurgt om en tjeneste til en svagelig person, hvordan blev han helbredt,
Den betingede form af apostlenes svar på Sanhedrinets spørgsmål er frem for alt en delikat, men også klar indikation af, hvor uretfærdigt det er, at apostlene bliver dømt for deres hjælp til den syge.
St. John Chrysostom: ”Apostlene synes at sige: 'For dette burde vi selvfølgelig være blevet kronet og udråbt til velgørere, men i stedet er vi dømt på grund af gavnligheden mod en mand, der er svag, ikke rig, ikke stærk og ikke lig [med andre]."
Handlinger. 4:10. lad det være kendt for jer alle og for hele Israels folk, at ved Jesu Kristi, Nazaræerens navn, som I korsfæstede, som Gud oprejste fra de døde, ved ham står han sund for jer.
Apostelen påpeger miraklets utvivlsomhed og den kraft, hvormed det blev udført. Dette er kraften og Jesu navn.
Handlinger. 4:11 Dette er stenen, som, forsømt af jer murere, er blevet til hjørnets hoved; og i ingen anden er der frelse;
Handlinger. 4:12. thi der er intet andet navn under himlen givet blandt mennesker, ved hvilket vi skal blive frelst.
For at forklare betydningen og kraften i Jesu navn citerer apostelen en sætning fra en salme, som Herren selv engang henviste til sig selv før de jødiske ledere (Sl. 117:22; se Matt. 21:42).
Ifølge betydningen af denne sætning er Messias hovedhjørnestenen, som bygherrerne forsømte. Den korsfæstede Kristus er netop denne Sten, som de, bygmestrene, lederne af folkets religiøse og moralske liv, forsømte ved at arrangere det teokratiske liv for folket, men – trods alt – denne Sten, efter Guds vilje , blev ikke desto mindre hovedet og fundamentet for den nye bygning af Guds rige på jorden.
Ved frimodigt at anvende denne betydning på de nutidige ledere af folket, som korsfæstede Jesus, afslutter apostelen sin tale med den majestætiske bekendelse af Jesus som den sande Messias, hvis navn – og kun dette navn – i sin magt rummer hele verdens frelse – ikke kun den midlertidige (såsom helbredelse af de syge), men – hvad vigtigere er – den evige og universelle (frelse fra synder med alle deres følger, inklusive fra selve døden).
Handlinger. 4:13. Og da de så Petra og Joannas mod, og da de indså, at de var uuddannede og simple mennesker, undrede de sig; og de vidste godt, at de var hos Jesus;
"Peters og Joannas mod", som gik fra anklagedes stilling til gyldige anklageres stilling over for hele Sanhedrinet, er så meget desto mere imponerende i betragtning af deres uvidenhed og enkelhed og forårsagede forståelig overraskelse og bestyrtelse. ”Det er muligt at være både analfabet og usofistikeret, såvel som simpel og analfabet, men her faldt begge dele sammen. Derfor blev alle forbløffede, da Peter og Johannes talte og holdt taler” (Theophilus).
Handlinger. 4:14. men da de så den helbredte mand stå sammen med dem, havde de intet at indvende.
Anerkendelsen af apostlene som konstante ledsagere af Jesus forsikrer alle om, at disse mennesker virkelig fortsatte deres Mesters arbejde, så hadet af hele Sanhedrinet, som netop havde forrådt Herren til døden. Dette tjente åbenbart til uundgåeligt at dømme apostlene til samme skæbne på grund af anklagen om religiøs eller politisk forseelse. Men tilstedeværelsen af den helbredte mand selv dæmpede Sanhedrinet, som ikke kunne sige noget på trods af apostlenes forklaring om miraklet.
Hvordan kom den helbredte mand til Sanhedrinet? Sandsynligvis på foranledning af myndighederne selv, som håbede at tvinge ham til at fornægte helbredelsens mirakuløshed, som de engang gjorde, da Herren helbredte manden, der var født blind (Joh 9). Men dengang, som nu, fejlbedømte Sanhedrin sagen og øgede kun dens skam og uretfærdighed.
Handlinger. 4:15. Og da de befalede dem at gå ud af Sanhedrinet, rådførte de sig med hinanden
Handlinger. 4:16 og de sagde: hvad skal vi gøre med disse mennesker? For det er kendt af alle, som bor i Jerusalem, at et markant mirakel blev udført gennem dem, og vi kan ikke benægte det;
Handlinger. 4:17. men for at dette ikke skal spredes videre blandt folket, lad os strengt true dem til ikke at tale mere om dette navn til nogen mand.
Handlinger. 4:18. Og da de kaldte på dem, bød de dem ikke at tale eller undervise i Jesu navn.
Sanhedrinets beslutning i apostlenes tilfælde er beslutningen fra forvirrede mennesker. De siger selv, at alle, der bor i Jerusalem, kender til apostlenes tilsyneladende mirakel, og de befaler samtidig, at det ikke skal offentliggøres blandt folket. Tanken om beslutningen synes dog snarere at være rettet mod karakteren af miraklets forklaring end på selve miraklet som en kendsgerning, hvis offentliggørelse var for sen og naiv til at forbyde.
Sanhedrinet forbyder at tale om Jesu "navn", med hvis kraft apostlene forklarer udførelsen af miraklet. "Hvilken dårskab!" udbryder John Chrysostom ved denne lejlighed, "ved at vide, at Kristus var opstået og med dette bevis på sin guddommelighed, håbede de med deres intriger at skjule herligheden fra ham, som døden ikke holder tilbage. Hvad kan sammenlignes med denne dårskab? Og bliv ikke overrasket over, at de igen udtænker en umulig gerning. Sådan er ondskabens egenskab: den ser på ingenting, men vandrer overalt...".
"tal aldrig". Ikke at tale selv privat og ikke at undervise offentligt.
Handlinger. 4:19. Men Peter og Johannes svarede dem og sagde: døm, om det er rimeligt for Gud, at vi hører jer mere end til Gud;
"er det lige foran Gud." Apostlene udfører deres arbejde efter Guds befaling, som mirakler er et åbenlyst og tilstrækkeligt tegn på. Dette bud er så meget desto mere bindende og autoritativt for dem, fordi det befaler dem at prædike, ikke en fjern, abstrakt og ubekræftet sandhed, men hvad de selv har set og hørt. At opgive retten til at tale om disse ting er "umuligt", da det ville være ensbetydende med at gøre en fornuftig person målløs.
Således er det også vist, at selve Sanhedrinets orden gik ud over sund fornuft og samvittighedslovene og som sådan med rette fortjente den samme skæbne, som den nu vover at fordømme de guddommelige befalinger til.
Handlinger. 4:20. thi vi kan ikke andet end at tale om, hvad vi har set og hørt.
Handlinger. 4:21. Og de havde truet dem og lod dem gå, fordi de på grund af folket ikke kunne finde, hvordan de kunne straffe dem; thi alle priste Gud for det, der var sket.
"de fandt ikke, hvordan de skulle straffe dem" (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Mere præcist, slavisk: "nichoche obretshe, kako muchit ih", det vil sige, de fandt ikke, hvordan, på hvilket grundlag, man kunne straffe dem.
"på grund af folket" (jf. Matt. 21 ff.) - på grund af frygt for folket, på grund af massesympatien og gunst over for apostlene.
Handlinger. 4:22. Og manden, med hvem dette helbredelsesmirakel skete, var mere end fyrre år gammel.
Deyan. 4:23. Da de blev løsladt, kom de til deres egne og fortalte, hvad ypperstepræsterne og de ældste havde fortalt dem.
"kom til deres egen." På dette tidspunkt var deres brødre samlet (vers 31) og bad sandsynligvis om apostlenes løsladelse og om en vellykket fuldførelse af deres arbejde.
Handlinger. 4:24. Og da de hørte dem, hævede de enstemmigt deres røst til Gud og sagde: Herre, du er Gud, som skabte himlen og jorden og havet og alt, hvad der er i dem;
"enstemmigt... sagde de." Det er sandsynligt, at en af de tilstedeværende, måske Peter, var en eksponent for de troendes bedende følelser, som ved at gentage ordene i sin bøn i sig selv gjorde den til en enstemmig bøn for hele samfundet (jf. ApG 1. :24).
Bønnen tager udgangspunkt i en sætning fra Davids anden salme (Sl. 2-1), som med evangelisk klarhed beskriver nationernes konger og fyrsters oprør mod Messias og ham, der sendte ham, som finder sted under retssagen og korsfæstelsen af Jesus. Da apostlene fortsatte Messias' værk, var det nuværende oprør mod dem også det samme som det "mod Herren og hans Kristus", og gav derfor anledning til bøn om deres beskyttelse og styrkelse.
"De henviser til profetien, som om de bad Gud om at opfylde sit løfte og samtidig trøste sig selv med, at deres fjender havde udtænkt alt forgæves. Deres ord betyder: 'Stop alt dette, og vis, at deres planer var forgæves. (John Chrysostomus, Teofylakt).
Handlinger. 4:25. Du er den, der gennem Helligånden, gennem vores fader Davids, Din tjeners mund, sagde: "Hvorfor blev nationerne ophidsede, og folket planlagde forgæves ting?
Tilskrivningen af den citerede salme til David fremgår ikke af selve salmens indskrift, men den er sandsynligvis angivet her af apostlene på traditionens autoritet.
Handlinger. 4:26 Jordens konger rejste sig, og fyrsterne samledes mod Herren og mod hans Salvede."
Handlinger. 4:27. Fordi Herodes og Pontius Pilatus sammen med hedningerne og Israels folk samledes i den by mod din hellige søn Jesus, som du salvede,
"Hvem du har salvet" - ὃν ἔχρισας. Dette fulgte ved hans dåb, ved Helligåndens nedstigning over ham.
Handlinger. 4:28. at de kan gøre det, som din hånd og din vilje havde forudbestemt til at ske.
"at gøre dette". Kristi fjender ønskede at gøre noget helt andet – at dræbe Jesus som den uerkendte Messias, men i virkeligheden, uden at vide det, gjorde de, hvad Guds almægtiges hånd havde forudbestemt til at ske – at forløse hele menneskeheden gennem Messias' død og genoprettede den til sin tidligere værdighed og herlighed (jf. Johannes Chrysostomus og Theophylact).
Handlinger. 4:29. Og nu, Herre, se på deres trusler, og giv dine tjenere med fuld frimodighed at tale dit ord,
Handlinger. 4:30. mens du rækker din hånd ud til helbredelse og lader mirakler og varsler ske i din hellige søns Jesu navn.
"række din helbredende hånd ud" – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. I den slaviske oversættelse: "engang rakte jeg din hånd til dig i helbredelse". Dette er ikke blot en henvisning til de tegn, der ledsager apostlenes arbejde, men til nødvendigheden af det værks succes, som også var genstand for deres bøn. Betydningen af versene er: "Giv ... med frimodighed at tale dit ord, som på det tidspunkt vil du hjælpe (hjælpe) dem fra din side med vidunderlige helbredelser og tegn."
Handlinger. 4:31. Og efter at de havde bedt, blev det sted, hvor de var samlet, rystet, og de blev alle fyldt med Helligånden og talte frimodigt Guds ord.
"stedet rystede" - dette var ikke et naturligt jordskælv, men et mirakuløst jordskælv (for kun "forsamlingsstedet" blev rystet), hvilket betyder, at Gud hørte deres bøn, og samtidig varsler en anden mirakuløs begivenhed - fylden af troende med Helligåndens modige kraft.
Det var også et symbol på Guds almagt, der forsikrede apostlene om, at de ikke behøvede at frygte Sanhedrinets trusler, og at han var stærk nok til at beskytte dem ved at ryste stedet for deres bønnemøde (Johannes Chrysostomos, Theophilus). For således at opmuntre de forsamlede troende opfyldte Herren straks deres bøn og gav det, de bad om: at tale med frimodighed og støtte deres ord med tegn og undere. Og så talte de, og mødestedet blev "rystet".
Handlinger. 4:32. Og de mange, som troede, havde ét hjerte og én sjæl; og ingen kaldte noget af hans ejendom for sit eget, men alt var fælles for dem.
Handlinger. 4:33. Apostlene vidnede med stor kraft om Herren Jesu Kristi opstandelse, og stor nåde var over dem alle.
Miraklet med helbredelsen af de lamme og apostlenes store moralske sejr over Sanhedrinet i dets første oprør mod det nye samfund er en stor begivenhed i den tidlige kristne kirke. Siden da er de kristnes fællesskab blevet mangedoblet næsten tre gange i forhold til de troende fra 32. pinsedag. Det er derfor, forfatteren igen finder det nødvendigt at beskrive den indre tilstand i dette voksende samfund (vers 37 – XNUMX).
Som det vigtigste kendetegn ved dette samfund påpeger han, at mængden havde fuldstændig enighed og broderkærlighed: "et hjerte og én sjæl" - fuldkommen enhed i tanker, i følelse, i vilje, i tro, i hele det åndelige livs struktur. .
Virkelig et fantastisk fænomen i en syndig, selvoptaget verden. Et andet karakteristisk træk, som naturligt følger af det første, er det fuldstændige ejendomsfællesskab, ikke ved tvang og ved nogen lov, der er bindende for alle, men helt frivilligt i kraft af den broderlige kærlighed og moralske enhed, der besidder alle.
"ingen kaldte noget af sin ejendom sin egen," skønt der var ejendom, men det blev givet broderligt til alle, der havde brug for det, efter deres behov, og dermed opnåedes generel tilfredshed og fuldstændig fravær af trængende.
"Der var stor nåde over dem alle." Det var det mest karakteristiske og storslåede gensidige bistandsselskab i menneskehedens historie, ikke blottet for en rimelig og udførlig organisation, med en særlig generel skatkammer, som på den ene side konstant blev genopfyldt af udbyttet af den ejendom, der blev doneret og solgt. til fælles gavn, og på den anden side konstant opretholdt et fuldstændigt fravær af fattige og trængende. Og i spidsen for denne så klogt organiserede organisation stod ikke store statsmandssind, men almindelige galilæiske fiskere, apostlene, eller for at være mere præcis – rigeligt "den nye kraft af virkelig kristen, nådig inspiration, der strømmer gennem dem", troens og magten. kærlighed til Frelseren.
"de vidnede med stor kraft om Herren Jesu Kristi opstandelse". I forklaringen af de troendes store henrykkelse nævner forfatteren af Apostelgerninger den store kraft i den apostoliske forkyndelse "om Herrens opstandelse". Denne opstandelse er grundlaget for hele den kristne tro (1. Kor. 15), og derfor er den grundlaget og centrum for hele den apostoliske forkyndelse, idet den naturligvis ikke er det eksklusive, men kun hovedtemaet. af den forkyndelse.
Handlinger. 4:34. Der var ikke én blandt dem, som manglede; thi de, der ejede Jorder eller Huse, solgte dem og bragte Prisen for det solgte
"der ejede jorder eller huse" – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Den mere præcise betydning af udtrykket er: ikke "alle hvem", men "dem der". At "sælge dem" betyder heller ikke, at ejerne "solgte alt" og ikke efterlod noget til sig selv. I begge tilfælde er det et spørgsmål om god vilje og broderkærlighed fra enhver side, og forskellige grader blev tilladt, hvor der end ikke var en skygge af ydre tvang (jf. ApG 5).
Handlinger. 4:35. og lagt for apostlenes fødder; og det blev uddelt til hver enkelt efter hans behov.
"lagt for apostlenes fødder" - i betydningen deres fuldstændige disposition og ansvar.
Handlinger. 4:36. Således Josias, kaldet af apostlene Barnabas, hvilket betyder trøstens søn, en levit, indfødt af Cypern,
Som et eksempel på de nævnte ofre, måske det mest lærerige af alle, peger forfatteren på Josias, som blev kaldt af apostlene Barnabas, hvilket betyder „trøstens søn“. Denne Barnabas – bagefter så berømt en ledsager af apostlen Paulus – var en profet (ApG 13:1), og hans ædruelighed indikerede sandsynligvis den særlige trøst af hans inspirerede profetiske ytringer (1 Kor 14:3). Han var også en "levit". (1 Kor. 14:3) Dette er også bemærkelsesværdigt: aldrig før har der været et tilfælde af et helligt knæ, der bøjer sig for Kristus ved tro på ham. Men snart omtales der mange præster, som underkastede sig Kristi tro (ApG 6:7).
"indfødt af Cypern" - fra øen Cypern, der ligger ud for Palæstinas kyst i Middelhavet.
Handlinger. 4:37. som havde en Mark, solgte den, bragte Pengene og lagde den for Apostlenes Fødder.
Præster og levitter kunne have fast ejendom, som det fremgår af eksemplet med profeten Jeremias (Jer. 32 ff.).
Kilde på russisk: Forklarende bibel eller kommentarer til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
