Af prof. AP Lopukhin
Apostlenes Gerninger, kapitel 3. 1 – 11. Sankt Peter helbreder en krøbling fra fødslen. 12 – 26. Tale ved denne lejlighed til folket.
Handlinger. 3:1. Peter og Johannes steg sammen til templet ved den niende time af bøn.
"I bønnens niende time" – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; den slaviske oversættelse er ikke nøjagtig: "ved bønnen klokken ni". Den græske tekst og den russiske oversættelse antyder, i form af deres udtryk, andre timer til bøn udover den niende: disse andre timer er den tredje og den sjette (ifølge vores opgørelse klokken 9 og klokken 12) . Samtidig er den slaviske oversættelse sådan, at sammenfaldet af tidspunktet for apostlenes bøn med den niende time (ifølge vores kl. 3 om eftermiddagen) kan tillades. Spor af de tre gange daglige bøn findes meget tidligt i jødisk historie: selv David i en af salmerne taler om bøn om aftenen, om morgenen og ved middagstid (Sl. 54). Profeten Daniel knælede under det babyloniske fangenskab tre gange dagligt til bøn (Dan. 18:6). I templet blev morgen- og aftentimerne (10. og 3.) helliget ved de særligt udpegede morgen- og aftenofre, og det var ved en af disse bedetider, at apostlene gik for at bede deres bønner til Gud i de tempeltimer, der blev fastsat af Ham religiøse tjenester, som ikke har mistet deres betydning for dem indtil dette øjeblik.
Handlinger. 3:2. Der var en mand, der var lam fra sin mors liv, som de bragte og stillede hver dag ved templets porte, kaldet Rød, for at bede om almisse fra dem, der gik ind i templet;
” forkrøblet fra mors liv” – Apg.4:22 – han var allerede mere end fyrre år gammel.
Til templets "røde døre" (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – "ved tempelporten kaldet smuk". Sandsynligvis blev denne dør kaldt på grund af sin skønhed. Hun er ikke nævnt andre steder. Disse var sandsynligvis de vigtigste østlige døre (i Salomons portik), der førte til hedningernes forgård, som Josephus beskriver som den smukkeste, der i skønhed overgår alle templets andre døre (Jødekrigen 5:5,3).
Handlinger. 3:4. Og Peter så på ham sammen med Joanna og sagde: se på os!
Handlinger. 3:5. Og han stirrede på dem i håb om at få noget fra dem.
Udførelsen af miraklet over de forkrøblede blev forudgået af et omhyggeligt blik på hinanden af apostlene og den syge. Det var som en gensidig forberedelse til miraklet. I tilfælde af forkrøblede var det et middel til at tiltrække hans opmærksomhed og åndelige modtagelighed for den mirakuløse helbredelse.
Handlinger. 3:6. Men Peter sagde: Sølv og guld har jeg ikke, men hvad jeg har, det giver jeg dig: i Jesu Kristi Navn fra Nazareth, rejs dig og gå!
"Det, jeg har, giver jeg dig." Allerede før miraklet blev udført, havde apostlen fuld tillid til dets udførelse. Denne forsikring hviler uden tvivl på Herrens løfter til apostlene (Mark 16:18; Luk 9:1, Joh 14:12 osv.) såvel som på fornemmelsen af Helligåndens usædvanlige kraft i ham , som apostlen beskriver med ordene: "hvad jeg har, det giver jeg".
"I Jesu Kristi navn fra Nazareth, rejs dig og gå." Ikke ved sin egen kraft, men ved Herren Jesu Kristi yver, udfører Peter dette mirakel.
Handlinger. 3:7. Og han tog ham ved højre hånd og rejste ham op; og straks blev hans fødder og ankler stive,
"tog ham ved højre hånd og rejste ham op." Til ordet tilføjer apostelen ydre handling, som Herren selv engang gjorde.
Handlinger. 3:8. og han sprang op, rejste sig og gik forbi og gik med dem ind i Templet, gående og sprang og priste Gud.
"som han gik, sprang han" er et udtryk for den ekstatiske og glade stemning i den helbredte persons sjæl.
Handlinger. 3:9. Og alt folket så ham gå og prise Gud;
"Og et helt folk", dvs. folket, der er samlet og forsamlet i tempelgården, ser ham ikke længere som en krøbling, men som sund og munter.
Handlinger. 3:11 Og fordi det hærdede krom ikke skilte sig fra Peter og Johannes, strømmede hele folket til dem i rædsel i det våbenhus, som kaldes Salomons.
"portikoen kaldet Salomons" er et stort, overdækket galleri, hvorigennem de smukke porte førte ind til templet. Her samledes et folk, efter at nyheden om miraklet havde spredt sig med lynets hast, hvor det bedste bevis var den kendte tidligere krøblede mand, som nu ekstatisk herliggjorde Gud uden at skilles fra apostlene.
Handlinger. 3:12. Da Peter så dette, sagde han til folket: Israels mænd, hvorfor undrer I jer over dette, eller hvorfor har I set på os, som om vi ved vor kraft eller fromhed fik ham til at gå?
Som svar på folkets forvirring og forundring holdt Peter igen en tale svarende til den første (på pinsedagen), hvor han på grundlag af vidnesbyrdene i Det Gamle Testamente beviste for det forsamlede folk, at Herren Jesus er den ventede. Messias og overtale dem til at omvende sig og tro på ham. Men inden da fjerner han folks misforståelse af årsagerne til miraklet. Folkets forbløffede øjne, rettet mod apostlene, syntes at spørge: Hvilken magt har disse mennesker i sig selv, som udfører så store mirakler? Eller: Hvor stor må disse menneskers fromhed være, at Gud forherliger dem med sådanne vidunderlige tegn...? Apostelen tilbageviser straks begge forklaringer: "Dette, siger han, tilhører ikke os, fordi vi ikke har tiltrukket Guds nåde i overensstemmelse med vores egne fortjenester..." (Sankt Johannes Chrysostomus).
Handlinger. 3:13. Abrahams, Isaks og Jakobs Gud, vore fædres Gud, herliggjorde sin søn Jesus, som du forrådte og fornægtede over for Pilatus, da han havde besluttet at lade ham gå.
"Abrahams, Isaks og Jakobs Gud" understreger jødernes store skyld over for hans elskede søn - Messias Jesus. Samtidig angiver det den egentlige synder for det udførte mirakel, og også formålet med miraklet – at forherlige Jesus (jf. Joh 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
"Hans Søn", τόν παῖδα αυτοῦ; bogstaver Barn, Barn. Dette navn på Messias er taget fra Esajas' profetier (Es. 42:1), hvor det siges: "Se, min søn, som jeg holder ved hånden, min udvalgte, i hvem min sjæl har lyst." Jeg vil lægge min Ånd på ham, og han skal fælde dom over folkeslagene."
"Hvem I forrådte, og hvem I fornægtede," jf. fortolkningen af Johannes 19:14 – 15; Lukas 23:2. Den forkortede fremstilling af omstændighederne omkring Frelserens lidelser er i fuld overensstemmelse med evangeliets beretning og udgør så at sige dyrebare uddrag af det "femte" evangelium "fra Peter".
St. John Chrysostom siger ved denne lejlighed: "To anklager [er imod dig] - og at Pilatus bad om at lade ham gå, og at da han spurgte, ville du ikke... Det er, som om [Peter] sagde: i stedet for ham du spurgte efter røveren. Han præsenterede deres handling på den mest forfærdelige måde... Du, siger apostlen, bad om løsladelse af den, der dræbte andre, men den, der genopliver de dræbte, du bad ikke om.
Handlinger. 3:15. og livets fyrste, du dræbte. Gud oprejste ham fra de døde, hvilket vi er vidner om.
"You killed the chief of life" er et usædvanligt stærkt udtryk, der kontrasterer to så skarpe kontraster. Begrebet "liv" får her en fuldkommen og mest fuldkommen betydning, hvilket ikke kun betyder det højere åndelige liv og den evige frelse opnået gennem troen på Kristus, men også alt liv i almindelighed, som Kristus er hovedkilden, hovedet og genopretteren af. .
"Gud oprejste fra de døde, som vi er vidner til." Se fortolkningen til Deyan. 2:24-32.
Handlinger. 3:16 Og på grund af troen på hans navn styrkede hans navn ham, som du ser og kender, og troen, som er ved ham, gav ham denne helbredelse foran jer alle.
"på grund af troen på hans navn." Hvis tro henviser apostelen til? Det er ikke klart. Apostlenes tro eller de syges tro? Under alle omstændigheder er årsagen til miraklet imidlertid troens kraft – troen, må vi sige, både hos apostlene og det helbredte menneske – nemlig troen på den opstandne Herre Jesus Kristus.
"troen, der er fra ham" - troen som en gave fra Kristus gennem Helligånden (1 Kor. 12).
"før jer alle sammen." Selvom helbredelsen i sig selv fandt sted i nærværelse af måske nogle få, kunne dette mirakel siges at være blevet udført "før alt", for alle disse mennesker så nu den helbredte mand gå og springe - i stedet for at se ham, som sædvanligt, at ligge hjælpeløs ved tempelporten.
Handlinger. 3:17. Men jeg ved, brødre, at I og jeres overordnede gjorde dette i uvidenhed;
Efter at have fremlagt alvoren af deres skyld mod Gud Faderen og Herren Jesus for jødernes øjne og med den hensigt at prædisponere deres hjerter til omvendelse og omvendelse til Kristus, blødgør apostelen sin tale ved at henvende sig til sine tilhørere med den venlige tale. af "brødre" og forklarer drabet på Jesus med deres uvidenhed (jf. Luk. 23; 34. Kor. 1:2), mens de samtidig præsenterer dette drab som en gerning, der var forudbestemt i Guds evige råd og forudsagt af alle profeterne.
På denne måde giver apostlen dem ifølge Johannes Chrysostom ”en mulighed for at fornægte og omvende sig fra det, de har gjort, og præsenterer dem endda for en god begrundelse, idet han siger: at du dræbte en uskyldig, det vidste du; men at du dræbte Livets Fyrste - det vidste du ikke. Og på denne måde retfærdiggør det ikke kun dem, men også de vigtigste skyldige i forbrydelsen. Og hvis han ville gøre sin tale til en anklage, ville han gøre dem mere stædige."
Handlinger. 3:18. og Gud, som han ved alle sine profeters mund havde forudsagt, at Kristus ville lide, sådan opfyldte han.
"Gud ... forudsagt af alle hans profeters mund." Selvom ikke alle profeterne havde profeteret om Kristi lidelser, talte apostelen dog om dem på denne måde, åbenbart fordi hovedcentret for jødisk profeti var Kristus, det vil sige Messias, og derfor hele hans værk, som han var for. at komme til jorden.
"så han opfyldte". Jøderne overgav Kristus til lidelse og død, men i dette tilfælde, selvom de forblev ansvarlige for det, der blev gjort, var de redskaber til opfyldelsen af Guds vilje og Messias selv, som han sagde mere end én gang (Joh 10). :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Handlinger. 3:19. Omvend dig derfor og vend om, så dine synder kan udslettes,
”vend dig om”, altså til Kristus, tro på ham, at han er Messias.
Handlinger. 3:20. at der kan komme tider med afkøling fra Herrens ansigt, og at han kan sende dig Jesu Kristi profetier,
”afkølingstider”, altså den gunstige tid, om hvilken Herren forkyndte den gode nyhed i synagogen i Nazareth – Messias' rige, nådens rige med hans retfærdighed, fred og glæde i Helligånden. Da tiden for Det Gamle Testamente her formodes at være et liv fremmedgjort fra Gud, et liv fyldt med alle slags problemer, lidelser, kampe; således betragtes også Det Nye Testamentes tid her som en sand hvile og hvile for sjælen i fred med Gud og i tæt fællesskab med ham, i stand til at slette og helbrede al lidelses bitterhed.
"fra Herrens ansigt" - at dømme ud fra det videre sagte, forstås her Gud Fader.
"Han skal sende" - dette refererer til Herren Jesu anden herlige komme ved verdens ende, betydningen af udtrykket er den samme som ovenfor "Gud oprejste ham" osv.
Handlinger. 3:21. Hvem himlen skulle modtage indtil den tid, indtil alt, hvad Gud havde talt ved mundingen af alle sine hellige profeter fra fordums tid, blev genoprettet.
"Hvem himlen måtte modtage" - en indikation af Herren Jesu bolig med herliggjort kød i himlen fra himmelfartsdagen.
"Indtil den tid, indtil alt er genoprettet" – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Sandsynligvis menes det samme her, som apostlen Paulus forudsiger, taler om alle jøders omvendelse til Kristus (Rom. 11).
"Gennem alle hans hellige profeters mund" - jf. ovenfor fortolkningen af vers 18. Den generelle betydning af denne tekst, ifølge fortolkningen af den velsignede Teofylakt, er den samme. Nemlig at "mange af de ting, som profeterne har forudsagt, er endnu ikke blevet opfyldt, men bliver opfyldt [nu] og vil blive opfyldt indtil verdens ende, fordi Kristus, som steg op til himlen, vil blive der indtil enden af verden og vil komme med magt, når alt det, profeterne har forudsagt, endelig vil blive opfyldt”.
Handlinger. 3:22. Moses havde sagt til fædrene: Herren jeres Gud vil oprejse jer blandt jeres brødre en profet som mig; hør ham i alt, hvad han siger jer;
Efter at have nævnt profeternes forudsigelser om Kristus, citerer apostelen som en af de klareste og mest autoritative forudsigelser – Moses' ord (18 Mos. 15ff.). Med disse ord lover Moses, der advarer Guds folk om kana'anæernes løgnagtige spåmænd og spåmænd, i Guds navn, at de altid vil have sande profeter, som de uden tvivl må lytte til efter Moses. Derfor er det et spørgsmål om at henvise til hele mængden af jødiske profeter under det generelle fællesnavn "profet", som er opvokset af Gud. Men eftersom afslutningen og opfyldelsen af enhver gammeltestamentisk profeti er Kristus, henviser hele oldtiden – både jødisk og kristen – denne profeti med rette til Kristus – især da der blandt alle de gammeltestamentlige profeter ikke var nogen som Moses (34 Mos. 10:12 – 3). Kun Kristus overgår Moses (Hebr. 3:6-XNUMX).
“En profet som mig,” προφήτην ὑμῖν, altså den samme – en særlig, ekstraordinær mægler mellem Gud og folket, som Moses var. Dette peger især på Jesu Kristi lovgivende virksomhed, hvor han, i modsætning til alle andre profeter, lignede og overgik Moses.
Handlinger. 3:23. og enhver sjæl, der ikke vil adlyde denne profet, skal udryddes blandt folket.
"vil blive afskåret fra folket" – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. I den gamle testamente original: "af ham vil jeg kræve skat". Apostelen erstatter dette udtryk med et andet stærkere og ofte brugt andre steder af Moses, hvilket betyder fordømmelse af udryddelse eller dødsstraf: i det givne tilfælde menes evig død og fratagelse af deltagelse i den forjættede Messias rige (jf. Joh 3: 18).
Handlinger. 3:24. Og alle Profeterne fra Samuel og efter ham, saa mange, som har talt, har ligeledes forudsagt i disse Dage.
"alle profeterne . . . forudsagt disse dage,” dvs. dagene for den store profets – Messias’ fremkomst (jf. vers 18 og 21).
"fra Samuel", som her er taget for at være den største profet efter Moses, med hvem begynder den kontinuerlige linje af gammeltestamentlige hebraiske profeter, som slutter med afslutningen på det babyloniske fangenskab.
Handlinger. 3:25. I er sønner af profeterne og af den pagt, som Gud gav eders fædre i arv, da han talte til Abraham, og i eders afkom skal alle jordens folkeslag velsignes.
Salig Theophylacts fortolkning er som følger: "Apostelen siger: 'Profeternes sønner' i stedet for at sige: I må ikke fortvivle eller tro, at I har mistet løfterne." "I er profeternes sønner," for til jer har de talt, og på grund af jer er alt dette sket. Og hvad betyder "pagtens sønner"? Dette er i stedet for "arvinger", men arvinger ikke kun tilregnet, men sådan som sønnerne er. Og så, hvis I selv vil, så er I arvinger.'
"Gud havde testamenteret til dine fædre, idet han talte til Abraham." Pagten med Abraham er en pagt med alle det jødiske folks fædre, der har Abraham som deres forfader, og derfor med hele det jødiske folk. Men dette er ikke udelukkende: Guds velsignelse er ikke kun lovet dem, men til alle jordens stammer – først kun til jøderne, ifølge den særlige pagt med dem, som er indgået gennem Moses.
"I din afkom skal de velsignes" - et løfte givet til Abraham, som Gud gentager (12 Mos 3:18, 18:22, 18:3). Med Abrahams "afkom" menes her slet ikke Abrahams afkom, men kun én bestemt Person af denne afkom, nemlig Messias. Sådan fortolker ikke kun Peter, men også apostlen Paulus dette løfte (Gal 16).
Handlinger. 3:26. Gud, efter at have oprejst sin Søn Jesus, sendte ham først og fremmest til jer for at velsigne jer, så enhver af jer kan vende om fra jeres ondskab.
Ved at Gud sendte den velsignede efterkommer af Abraham "først" til jøderne, forsøger apostlen ikke kun at vise deres overlegenhed over alle andre nationer, men også den stærkeste incitament og så at sige forpligtelsen til at modtage den lovede velsignelse før alle andre – ved at vende sig til Kristus og tro på ham.
"ved at oprejse sin søn", - jfr. over fortolkningerne af lovene. 2:24, 3:13.
"send for at velsigne dig," dvs. at opfylde det løfte, der er givet til Abraham, over for jer, at gøre jer velsignede til del i alle fordelene ved Messias' rige, at give jer frelse og evigt liv. "Derfor skal I ikke betragte jer selv som forkastede og forkastede." – slutter Sankt Johannes Chrysostomus.
"at vende sig fra sit onde" er en vigtig betingelse for at modtage Guds lovede velsignelse i Messias Rige, hvor intet urent og uretfærdigt vil komme ind.
I dommen om Israels forrang med hensyn til at modtage fordelene ved Messias rige, gentager apostelen igen tanken om dette riges generelle, universelle karakter, som vil brede sig over alle jordens folk.
Kilde på russisk: Forklarende bibel eller kommentarer til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
Illustrativt foto: Ortodokse ikon af St. Peter
