Den første kristne pinse (I)

Af prof. AP Lopukhin

Kapitel 2, Apostlenes Gerninger. 1 – 4. Den første kristne pinse og Helligåndens nedstigning over apostlene. 5 – 13. Folkets forundring. 14 – 36. Apostlen Peters tale. 37 – 45. Virkningen af ​​den første prædiken. 43 – 47. Den interne situation i det første kristne samfund i Jerusalem.

Handlinger. 2:1. Da pinsedagen kom, var de alle sammen i ét sind.

"Da pinsedagen kom." Det behagede Herren – ligesom påsken – at den første kristne pinse faldt sammen med den jødiske pinsedag, hvilket ikke betød andet end aflysningen og bedre udskiftning af de to jødiske højtider.

Den salige teofylakt talte om denne begivenhed på følgende måde: "den dag, loven blev givet, var det på samme dag nødvendigt at give Åndens nåde, for som Frelseren, der måtte bære den hellige lidelse, var glad for at give sig selv ikke i nogen anden tid, og da, da [påske]lammet blev slagtet, for at forbinde sandheden med selve billedet, så Helligåndens nedstigning efter den gode vilje fra det høje, blev ikke givet på noget andet tidspunkt, men ved det, hvori Loven blev givet, for at vise, at allerede dengang lovede Helligånden, og han lovgiver nu. Ligesom på pinsedagen blev skærene af den nye frugt samlet sammen, og forskellige mennesker flokkedes sammen under én himmel (ind i Jerusalem): således måtte dette også ske på samme dag, at begyndelsen på hver nation af de levende nationer under himlen skulle samles i én bunke af fromhed og ved apostlenes ord bringes til Gud”...

"Alle i ét sind var sammen" – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Hvem alle og hvor? Den slaviske oversættelse tilføjer "apostle", den russiske - "dem". Med "alle" menes ikke kun apostlene, men alle de troende på Kristus, som dengang var i Jerusalem (ApG 1:16, jf. ApG 2:14), som kom igen til den jødiske pinsefest.

Fra næste vers (2) er det tydeligt, at mødet mellem disse troende i Kristus fandt sted i huset, sandsynligvis det samme, hvor det forrige møde fandt sted (ApG 1:13). Det er næppe muligt at antage, at hjemmet var særlig overfyldt, for det er at antage, at et hus af uhyre dimensioner stod til apostlenes rådighed.

Handlinger. 2:2. Og pludselig lød der en larm fra himlen som af en mægtig vind, og den fyldte hele huset, hvor de sad.

"En støj ... som om en stærk vind kom." Derfor var vinden i sig selv ikke der, kun en støj, der ligner en vind (jf. Johannes Chrysostom og velsignet Teofylakt), som kom ned fra oven, fra himlen til det sted, hvor apostlene var samlet – denne støj var så høj at det tiltrak alles opmærksomhed (vers 6).

"Fyldte hele huset," dvs. fokus på dette hus.

"hvor de var", mere præcist "hvor de sad" (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), forblive i bøn og from samtale og ventede på, at løftet blev opfyldt.

Handlinger. 2:3. Og tunger viste sig for dem, som af ild, som skiltes og hvilede en på hver af dem.

"Tunger som af ild." Som støj var uden vind, så var tunger uden ild, kun lignede ild. ”Han siger smukt: som om det brænder, som om det blæser, så du ikke tænker noget sanseligt om Ånden (Theophilus, St. John Chrysostom).

Larmen var et bekræftelsestegn for at høre, at Helligånden var steget ned, og tungerne for synet. Både den ene og den anden ophøjede apostlene og forberedte dem på begivenhedens storhed og dens indvirkning på sjælen, som faktisk var hovedobjektet for miraklet med den lovede dåb med Helligånden og med ild.

“Sprog der adskilte” – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – mere præcist: “delte sprog”. Indtrykket af Øjeblikket for Helligåndens nedstigning var åbenbart, at der fra en usynlig, men nærliggende kilde pludselig opstod en støj, som fyldte huset, og pludselig begyndte at komme ildtunger frem, som blev delt mellem alle tilstedeværende – så at det føltes den samme fælles kilde af dem alle.

Larmen fra himlen var også et tegn på mægtigheden af ​​Helligåndens kraft givet til apostlene (”kraft fra det høje”, jf. Luk. 24), og tungerne – forkyndelsens glød, som skulle tjene som det eneste våben til at underkaste verden ved foden af ​​Kristi kors. Samtidig var tungetalen en nøjagtig indikation af den forandring, der skete i apostlenes sjæle, udtrykt i den uventede evne, de følte til at tale på andre sprog.

Handlinger. 2:4. Og de blev alle fyldt med Helligånden og begyndte at tale på andre tunger, som Ånden gav dem at tale.

"de blev alle fyldt med Helligånden." Den hellige teolog Gregor (IV, 16) siger: "Helligånden virkede først i englene og himmelske kræfter ..., derefter i fædre og profeter ... og virkede til sidst i Kristi disciple og i dem tre gange - i overensstemmelse med målene for deres modtagelighed og på tre forskellige tidspunkter: før Kristi herliggørelse gennem lidelse, efter hans herliggørelse gennem opstandelse og efter hans himmelfart (ApG 3:21). Som det første viser – renselsen fra sygdomme og ånder, som naturligvis skete ikke uden Ånden; også efter fuldførelsen af ​​husbygningen, Kristi åndedræt, som åbenbart var en guddommelig inspiration, og til sidst [hans handling blev manifesteret i] den nuværende opdeling af ildtungerne... Men den første var ikke klar, den anden var mere åbenlyst, og nuet var perfekt: for ikke længere ved handling, som før, men i det væsentlige ved nærvær, - som nogen ville sige - "Ånden sameksisterer og sameksisterer."

"som Ånden gav dem at udtale." For at forklare dette siger den hellige Kyrillus af Jerusalem: "Peter og Andreas, galilæerne, talte på persisk og median, Johannes og de andre apostle talte på alle sprog med dem, der kom fra hedningerne. Helligånden lærte dem mange sprog på samme tid, som dem, han lærte, slet ikke kunne. Dette er guddommelig kraft! Hvilken sammenligning kan der være mellem deres lange uvidenhed og denne omfattende, mangfoldige, usædvanlige, pludselige evne til at tale på alle sprog.'

Saint Theophylact lærte således: "Hvorfor modtog apostlene tungemålsgaven før de andre gaver? Thi de skulde spredes udenfor; og som ved bygningen af ​​søjlen det ene sprog var delt i mange sprog, således var nu de mange sprog forenet i én mand, og den samme mand begyndte ved Helligåndens tilskyndelse at tale i persisk og på romersk og på indisk og på mange andre sprog. Denne gave blev kaldt "talens gave", fordi apostlene kunne tale på mange sprog.

Sankt Irenaeus (død i 202) siger om mange kristne, der levede i hans tid, som har "profetiske gaver, taler i tunger (παντοδαπαῖς γλώσσαις), opdager hemmeligheder i det menneskelige hjerte til opbyggelse og forklarer Guds mysterier" V, 6).

I Conversations on the Lives of the Italian Fathers, skrevet af den hellige Gregory den Tostavelsesbog, nævnes en ung mand, Armentarius, som talte fremmedsprog uden at have lært dem. Spor fra antikken af, hvordan tungemålsgaven blev forstået i sin egen forstand, kan også ses i det faktum, at Philostratus, der beskriver livet for Apollonius af Tyana, som han ønskede at sætte kontrast til Jesus Kristus, bemærker om ham, at han ikke kun kendte alle menneskelige sprog, men også dyrenes sprog. I kirkehistorien er der også senere eksempler på mirakuløs forståelse af fremmedsprog, for eksempel hos Efraim den syreske.

Handlinger. 2:5. Og i Jerusalem var der jøder, fromme mænd, fra alle folkeslag under himlen.

Ud over at der boede en del jødiske immigranter i Jerusalem "fra enhver nation under himlen", og i anledning af den store pinsefest, samledes der mange midlertidige tilbedere fra forskellige lande, som blev ufrivillige vidner og konfirmanter. om det mirakel, der skete over apostlene, da de alle hørte dem tale på deres landes sprog.

Handlinger. 2:6. Da denne larm blev lavet, samledes mange mennesker og blev forbløffede, fordi alle lyttede til dem tale på hans sprog.

"Alle lyttede til dem snakke." St. Gregory the Theologian lærte: "Stop her og overvej, hvordan man opdeler tale, for i tale er der gensidighed fjernet ved tegnsætning. Hørte de, hver på sin måde, at – så at sige – talen udgik fra én, og mange taler blev hørt på grund af sådan et tumult i luften, eller, vil jeg sige tydeligere, fra én stemme udgik mange? Eller også bør ordet "lyttede" "at tale i sin tale" henvises til det følgende for at forstå betydningen af ​​de talte taler, som var deres egne for tilhørerne, og det betyder - fremmedsprogede taler. Med sidstnævnte er jeg mere enig, fordi det første ville være et mirakel, som ville henvise mere til tilhørerne end til talerne, som blev bebrejdet for at være berusede, hvoraf det fremgår, at de selv ved Åndens virke, udførte mirakler ved at udtale stemmer”.

Handlinger. 2:7. Og de undrede sig alle og jamrede og sagde indbyrdes: Er ikke alle disse, som taler, galilæere?

"Er de ikke alle galilæere?" det vil sige for det første fra den velkendte del af Palæstina, hvor de taler dette formsprog, og for det andet fra den særlige del, der ikke var berømt for oplysning. Det ene og det andet, som de forbandt galilæerne med, forstærkede miraklets storhed og dets vidners forundring.

Handlinger. 2:9: Vi parthere og medere, elamitter og indbyggere i Mesopotamien, Judæa og Kappadokien, fra Pontus og Asien,

"Parther og Meder, Elamites," dvs. jøder, der kom for at holde ferie fra Parthia, Media og Elam – provinser i de tidligere magtfulde assyriske og medo-persiske kongeriger. Disse lande lå mellem Det Kaspiske Hav og Den Persiske Golf. Først blev indbyggerne i kongeriget Israel genbosat der efter dets ødelæggelse af assyrerne omkring 700 f.Kr., og derefter indbyggerne i kongeriget Juda, efter dets ødelæggelse af babylonierne under Nebukadnezar omkring 600 f.Kr. Mange af dem vendte tilbage til Palæstina på Kyros tid, men de fleste forblev i bosættelseslandene, uvillige til at skille sig af med deres profitable erhverv.

"indbyggere i Mesopotamien" - en stor slette langs floderne Tigris og Eufrat. Her var hovedområdet for de assyrisk-babylonske og persiske kongeriger, og her var der talrige jøder genbosat af Nebukadnezar.

"Kappadokien, Pontus og Asien, Frygien og Pamfylien" - alle er Lilleasien provinser, der var en del af det daværende Romerrige. Især Asien blev ifølge den romerske opregning af provinserne kaldt hele Lilleasiens vestkyst, hvor var provinserne Mysia, Caria og Lydia; dens hovedstad var Efesos.

Handlinger. 2:10. af Frygien og Pamfylien, af Ægypten og de libyske lande, der støder op til Kyrenia, og de, der kom fra Rom, både jøder og proselytter*,

"De libyske lande, der støder op til Kyrenia". Libyen er en region vest for Egypten, som var en enorm steppe, kun beboet i sin nordlige del langs kysten af ​​Middelhavet, hvor hovedbyen i regionen, Cyrene, lå. Denne kyst kaldes her de "libyske lande", der tilhører Kyrenia eller Cyrene. Som her var jøder talrige i Egypten generelt. De havde endda et særligt tempel. Oversættelsen af ​​deres hellige bøger til det dengang almindeligt anerkendte græske sprog blev også gjort her for dem. I Kyrene var en hel fjerdedel af befolkningen jøder.

"de, der kom fra Rom" - ankom til pinsefesten fra Rom, eller i det hele taget fra byerne i det romerske vest, hvor jøderne også var spredt overalt. I selve Rom var der et helt jødisk kvarter.

”Jøder, altså proselytter” – altså jøder af fødsel, samt ikke-jøder, der accepterede den jødiske tro, som der også var mange af overalt på de anførte lokaliteter.

Handlinger. 2:11. Kretensere og arabere – hvordan lytter vi til dem, der taler på vores sprog om Guds store gerninger?

"Kretanere" - indbyggere på øen Kreta i Middelhavet, der taler en lidt anderledes dialekt fra det græske sprog.

"arabere" - indbyggere i Arabien, sydøst for Palæstina, hvis sprog, arabisk, havde nogle ligheder og en væsentlig forskel fra det hebraiske sprog.

"vi hører dem tale på vore tunger" - en klar indikation af, at apostlene faktisk talte på forskellige sprog og dialekter.

"at tale på vores tunger om Guds store gerninger" – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, altså for alt det store, som Gud har åbenbaret og åbenbarer i verden, især med Guds Søns komme til verden. Men storheden af ​​et sådant taleemne og selve talen burde have været af en høj og højtidelig karakter, af inspireret forherligelse og taksigelse til Gud.

Handlinger. 2:14. Så rejste Peter sig sammen med de elleve, hævede sin røst og begyndte at tale til dem: Jødiske mænd og alle jer, som bor i Jerusalem! Lad dette blive kendt for dig, og lyt til mine ord:

"Peter rejste sig med de elleve." Som før, ved rådet for udvælgelsen af ​​den tolvte apostel, "tjente Peter som talerør for alle, og de andre elleve var til stede og bekræftede hans ord med vidnesbyrd" (St. John Chrysostom).

Handlinger. 2:15. de er ikke fulde, som du tror, ​​for klokken er tre om dagen;

Som bevis på at de ikke var fulde, påpeger apostelen at det nu er „den tredje time på dagen“. Denne time, som svarer til vores 9. time, var den første af de tre daglige timer til daglig bøn (3, 6, 9), der faldt sammen med ofringen af ​​morgenofferet i templet. Og efter jødernes skik smagte ingen mad før denne time, endnu mere på en så stor helligdag som pinsen.

Handlinger. 2:16, men dette er, hvad der blev sagt gennem profeten Joel:

Deyan. 2:17. "og se, i de sidste dage, siger Gud, vil jeg udgyde min Ånd over alt kød; dine sønner og dine døtre skal profetere; dine unge mænd skal se syner, og dine gamle skal drømme drømme;

"profeten Joels ord", altså 700 år før (Joel 2:28-32). Selve profetien om Joel er bragt af forfatteren i en let modificeret form fra originalen og teksten til Septuaginta, som Herren selv og apostlene ofte gør. I stedet for det oprindelige ubestemte udtryk "efter det" i apostlen Peter ser vi således et mere bestemt udtryk - "i de sidste dage". Dette udelukker enhver relation mellem profetien og en nærmere gammeltestamentlig tid, og dens opfyldelse refererer til den nytestamentlige tid, eftersom hele perioden af ​​det nytestamentlige Guds rige ifølge den bibelske opfattelse præsenteres som den sidste tidsalder af husbygning af menneskelig frelse, hvorefter den vil efterfølges af en almindelig dom og herlighedsriget. På samme tid, under udtrykket "i de sidste dage", angiver profetierne normalt ikke kun begivenheder, der skal finde sted i slutningen af ​​Det Gamle Testamentes tid og begyndelsen af ​​Det Nye Testamente, men også dem, der vil finde sted gennem hele Det Nye Testamentes tid, indtil hans afslutning (jf. Es 2:2; Mik 6 osv.).

"Jeg vil udgyde min Ånd over alt kød." I dette udtryks betydning præsenteres Guds Ånd som fylden af ​​alle gaver, hvorfra den ene eller anden gave udgydes til en eller anden troende.

"hælde ud" - at give i overflod, svarende til, at regn eller vand hældes ud.

"på alt kød" – på alle mennesker, på hele menneskeheden forløst af Kristus, som vil træde ind i det nye Kristi rige, i hele tiden for dets udbredelse på jorden, på alle folkeslag, uden forskel på jøder og ikke-jøder. For at begynde opfyldelsen af ​​denne profeti peger den hellige apostel på det nuværende øjeblik, fyldt med sådanne vidunderlige tegn.

"de skal profetere ... de skal se syner ... de skal drømme drømme," osv. Da Helligåndens gaver er uoverskueligt forskellige, er kun nogle af de mest kendte i Det Gamle Testamente givet separat: "profeti" som en generel handling af dem, der modtog Helligånden, "visioner" (i vågen tilstand) og "drømme" som de to hovedmåder for guddommelig åbenbaring til profeterne (12 Mos. 6:XNUMX).

"sønner ... døtre ... unge ... gamle mænd" er en indikation af, at Helligånden udgydes over alle, uanset køn eller alder; selvom Helligåndens handlinger er fordelt på en sådan måde, at han giver sønner og døtre profetier, til unge – syner, til gamle mænd – drømme; men denne uddeling, lavet til at styrke og skønne talen, har den betydning, at Helligånden udgyder sine gaver over alle uden forskel.

Deyan. 2:18. og i de dage vil jeg udgyde min Ånd over mine tjenere og mine trælkvinder, og de skal profetere.

"og på mine slaver og mine slavepiger". Hos profeten på dette sted finder vi en vigtig særegenhed ved tale, der stammer fra fraværet af det tilføjede pronomen "Mit". Han siger ganske enkelt: "om de mandlige slaver og om de kvindelige slaver." Med det sidstnævnte udtryk udtrykker profeten mere kategorisk tanken om overlegenheden af ​​Helligåndens udgydelser fra Det Nye Testamente over Det Gamle Testamente: I hele Det Gamle Testamente er der ikke et eneste tilfælde af en slave eller en slave, der besad profetiens gave; men i Det Nye Testamente vil denne forskel i tilstand ifølge profeten forsvinde under påvirkning af Helligånden, som vil give profetiens gave. Ånden vil blive givet til alle uden forskel på ikke kun køn og alder, men også af menneskelige forhold, for i Kristi rige vil alle være lige for Herren, og alle vil være Herrens tjenere.

Deyan. 2:19. Og jeg vil vise undere i himlen ovenover og varsler på jorden nedenunder, blod og ild, røg og røg.

"Jeg vil vise mirakler." Forudsigelsen om den rigelige udgydelse af Helligånden i Messias' rige er også forbundet med forudsigelsen af ​​den sidste dom over den onde verden og frelsen for dem, der tilbeder den sande Gud. Som forkyndere af denne dom peges der på særlige tegn i himmel og jord. Tegn på jorden vil være "blod og ild, røg og røg", som er symbolerne på blodsudgydelser, uro, krige, ødelæggelser... Tegn i himlen er solformørkelsen og månens blodige udseende. I de hellige forfatteres billedsprog betyder disse fænomener generelt store ulykker i verden og Guds dom over den.

Deyan. 2:20. Solen vil blive til mørke og månen til blod, før Herrens store og herlige dag kommer.

”Herrens dag” – altså Messiasdagen; ifølge Det Nye Testamentes brug af ordet er det Messias' doms dag over verden, dommens dag.

"den store og herlige" - store kaldes på grund af dommens storhed og afgørende betydning for menneskeheden; og herlig (επιφανῆ) kaldes, fordi Herren vil komme "i sin herlighed".

Deyan. 2:21. Og da vil enhver, der påkalder Herrens navn, blive frelst."

Forfærdelig for de vantro og de ugudelige vil være den sidste dom, men frelsende for enhver "der påkalder Herrens navn", men ikke blot for at påkalde ham, fordi Kristus lærer, at ikke alle, der siger til Mig: "Herre! Gud! Han vil komme ind i Himmeriget', men den, der kalder med flid, med et godt liv, med passende frimodighed'. (Sankt Johannes Chrysostomus). Heraf fremgår det klart, at det, der her menes, er sande troende på Herren – dvs. de retfærdige.

Ved at anvende denne profeti på begivenheden på pinsedagen siger apostelen åbenbart ikke, at den blev fuldstændig opfyldt den dag, men angiver kun begyndelsen af ​​dens opfyldelse, som skal fortsætte i lang tid, hvis varighed er kendt kun til Gud, indtil altings ende.

Deyan. 2:22. Israels mænd! Hør disse ord: Jesus fra Nazaræeren, en mand, der vidnede for jer af Gud med kræfter, mirakler og tegn, som Gud gjorde ved ham iblandt jer, som I selv ved,

Sankt Johannes Chrysostomos siger, at apostelen, der begynder at prædike om Jesus, "ikke siger noget ophøjet, men begynder sin tale yderst ydmygt ... med klog forsigtighed, for ikke at kede de vantros ører."

"bevidnet for dig af Gud", dvs. for hans messianske værdighed og budskab.

"tegn, som Gud gjorde ved ham iblandt jer." Ifølge Johannes Chrysostoms fortolkning siger apostlen ikke: Han selv gjorde det, men Gud gennem ham, at drage dem gennem beskedenhed.

"blandt jer" - menes indbyggerne i Jerusalem, og så alle de tilstedeværende, ikke kun dem, der kunne have haft nogen kontakt med Jesus Kristus under hans aktivitet i Galilæa og Judæa, men også repræsentanterne for folket som helhed, ansvarlige for en sag af så vigtig almenmenneskelig betydning. I den forstand taler vi også om "traditioner", altså om Judas, som "du greb og har bundet med lovløse mænds hænder", dvs. med hjælp fra de hedenske myndigheder og dem, der korsfæstede Kristus, "Du slog ham ihjel" (vers 23).

Deyan. 2:23. Ham, udleveret af Guds bestemte vilje og forudviden, greb du og, efter at have lænket med hænderne på lovløse mænd, dræbte du ham;

For at tydeliggøre den tilsyneladende mærkelige omstændighed, at et menneske, som Gud (Jesus) var vidne til, kunne blive korsfæstet af lovløse mænds hænder, tilføjer apostelen, at dette skete "ifølge Guds beslutsomme vilje og forsyn" (jf. Rom. 8: 29; Heb. 10:5-7), eller, som den velsignede Theofylakt forklarer, "det gjorde de ikke af egen kraft, fordi han selv havde givet samtykke til det."

Deyan. 2:24. men Gud oprejste ham og befriede ham fra dødens fødselsveer, fordi den ikke kunne holde ham.

"Gud oprejste ham" - ifølge fortolkningen af ​​velsignet Theophylact, "hvis det siges, at Faderen oprejste ham, er det på grund af tilhørernes svaghed; thi ved hvem virker Faderen? Ved hans kraft, og Faderens magt er Kristus. Og således oprejste han sig selv, skønt det siges, at Faderen oprejste ham”... (jf. Joh 5:26, 10:18).

"ved at befri fra dødens bånd" - på græsk: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, er det mere præcist oversat til slavisk oversat til slavisk. Ifølge fortolkningen af ​​den velsignede Theophylact, "blev døden plaget (som ved fødsel) og led frygteligt, da den tilbageholdt ham. Den fødende kvinde beholder ikke det, der er i hende, og handler ikke, men lider og skynder sig at forløse sig selv. Apostelen kaldte smukt opstandelsen en befrielse fra dødens smerter, så det kan siges: Ved at rive den gravide og lidende livmoder i stykker, viser Frelseren Kristus sig og kommer ud som fra en eller anden fødende mave. Derfor kaldes han den førstefødte fra de døde.”

Deyan. 2:25. For David siger om ham: "Jeg så altid Herren for mig, for han er ved min højre hånd, for at jeg ikke skulle rokkes."

Apostelen bekræfter sandheden om Kristi opstandelse gennem kong Davids profeti, især autoritativ i Judæa, i et bemærkelsesværdigt afsnit fra hans 15. salme (Sl. 15:8-11). Efter at have angivet dette sted fuldt ud og nøjagtigt i overensstemmelse med oversættelsen af ​​Septuaginta (vers 25-28), fortsætter apostelen straks med at fortolke det selv (vers 29-31), idet han åbenbarer Helligåndens åbenlyse gave i sig selv til at fortolke det. skrifterne anvendt på David, udtrykker denne passage fra hans salme hans glædelige tillid til Guds konstante hjælp og godhed, der strækker sig endda ud over graven (udødelighed). Men hvis alt dette kun delvist blev opfyldt for David, så blev det anvendt på Frelseren (apostlens udtryk er vejledende: "David talte om ham", dvs. om Kristus), blev det opfyldt bogstaveligt nøjagtigt og fuldstændigt, som St. Peter påpeger.

Kilde på russisk: Forklarende bibel eller kommentarer til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.

(fortsættes)