Af prof. AP Lopukhin
Handlinger. 2:26 Derfor frydede mit Hjerte sig, og min Tunge frydede sig; og også mit kød skal hvile i håbet.
Handlinger. 2:27. Fordi du ikke vil efterlade min sjæl i helvede, og du vil ikke tillade din helgen at se korruption.
"Mit kød skal hvile i håbet, for du svigter ikke," på græsk ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτκαίντκα εις τὴν ψυχήν μου. Den slaviske oversættelse er mere nøjagtig end den moderne: "mit kød er fyldt med håb, du forlod det ikke." Det skal siges i en moderne oversættelse: "mit kød vil bo" (dvs. i graven) "i håb, fordi du ikke vil gå". I anledning af disse ord bemærker den velsignede Theophylact: "Eftersom Jesus, da han mærkede døden, aflagde han det kød, som han antog efter husstandens plan, for at genoplive det fra døden: det er rimeligt at sige, at Hans kød næret af håbet om forventet udødelighed«.
"Du vil ikke efterlade min sjæl i helvede," dvs. du vil bringe hende ud af helvede igen for livet, hvilket vil være fuldstændig muligt med kroppens uforgængelighed – "du vil rejse hende op" allerede til et nyt og bedre liv (vers 28).
Handlinger. 2:28. Du har givet mig at kende livets veje; Du vil fylde mig med glæde gennem dit ansigt."
“Du har givet mig at kende livets stier; Du vil fylde mig med glæde gennem dit ansigt." Salig Theophylact skriver: „Det er ikke uden grund, at [apostelen] brugte disse ord, når han omtaler opstandelsen, idet han lærte, at [Han] i stedet for sorg vil være i evig glæde og blive lidenskabsløs, uforanderlig og udødelig i menneskets natur; da Gud altid har været sådan, er det ikke vanskeligt for ham at få den menneskelige natur til del i denne kort tid efter dens dannelse i moderens mave, men lod sin adopterede natur gå gennem lidelsens vej, for at han således kunne have . tilintetgjorde syndens magt, for at gøre en ende på djævelens pinsler, for at ødelægge dødens magt og give alle mennesker mulighed for at blive levendegjort. Derfor modtager han som mand både uforgængelighed og udødelighed."
Handlinger. 2:29. Mænd brødre! Må jeg få lov til at fortælle dig frimodigt om patriarken David, at han både døde og blev begravet, og hans grav er hos os den dag i dag.
"Lad mig frimodigt fortælle dig." Apostelen vil tale om den største og mest ærede af det jødiske folks forfædre som ringere end den korsfæstede Jesus, og af denne grund bruger han et så mildt udtryk.
“døde og blev begravet” – som en almindelig person, med hvem der ikke skete noget særligt eller usædvanligt efter hans død og begravelse, dvs. det antydes, at han ikke opstod fra de døde, hvilket betyder, at det ikke var på ham, der blev opfyldt, hvad blev der sagt om de retfærdige, som ikke vil blive i graven.
”hans grav er hos os den dag i dag”, altså graven med resterne af hans krop, som er udsat for forfald ligesom alle andre menneskers kroppe.
Sankt Johannes Chrysostom siger og går videre til den videre fortolkning: "nu beviser han [Peter], hvad han havde brug for. Og så går han stadig ikke over til Kristus, men taler igen med lovprisning af David..., så hans tilhørere, i det mindste af respekt for David og hans familie, vil tage imod ordet om opstandelsen, som om ellers deres ære ville lide. ."
Handlinger. 2:30. Og da han var en profet og vidste, at Gud havde lovet ham med en ed af hans lænders frugt at oprejse Kristus i kødet og sætte ham på hans trone,
"Gud lovede med en ed." Dette løfte, der kun blev opfyldt på Messias, er indeholdt i 2. Konger. 7:12-16; jfr. Ps. 131 I sin essens er det også en profeti om opstandelsen, uden hvilken den ikke kunne opfyldes.
"at sætte ham på hans trone", dvs. som Messias (jf. Luk 1). "Som mange steder i den guddommelige skrift, så bruges her trone i stedet for rige." (salig Theofylakt).
Handlinger. 2:32. Gud oprejste den Jesus, som vi alle er vidner om.
"Hans Jesus" - Denne, ikke en anden, nemlig Jesus fra Nazareth.
"som vi alle er vidner om," fordi vi har set ham, den opstandne, talt med ham, spist med ham, rørt ved ham, og ved alt dette er blevet overbevist om hans opstandelse, så vi kan være berettigede at vidne om ham og andre.
Handlinger. 2:33. Og så han, efter at være blevet ophøjet til Guds højre hånd og fra Faderen modtaget Helligåndens løfte, udgydte han, hvad du nu ser og hører.
"Og så, han, efter at være steget op til Guds højre hånd" - på græsk: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, på slavisk: десноусиюю десноусию giver mulighed for to fortolkninger: eller "at blive steget op" til himlen af Guds højre hånd, i samme betydning som det er sagt ovenfor, at Gud oprejste ham fra de døde (vers 24); eller "at blive optaget" dvs. ophøjet til at sidde ved Faderens højre hånd i hans herliggjorte menneskelige kød. Begge fortolkninger er lige og ligeværdige.
"og modtaget fra Faderen Helligåndens løfte", dvs. have modtaget fra Faderen myndighed til at sende Helligånden til dem, der tror på ham, lovet af Faderen og udgået fra Faderen.
Handlinger. 2:34. For David steg ikke op til himlen; men han selv talte: "sagde Herren til min Herre: sæt dig ved min højre hånd,
Handlinger. 2:35. indtil jeg gør dine fjender til din fodskammel."
Efter at have bekræftet sandheden om Kristi opstandelse baseret på Davids profeti, finder apostelen det nødvendigt også at bekræfte sandheden om Jesu himmelfart, hvis umiddelbare resultat er udgydelsen af Helligåndens gaver. Denne sandhed bekræfter apostelen ved at henvise til Davids profetiske sætning i Sl. 109 (vers 1), og tilskriver opfyldelsen af disse ord helt og holdent Kristus. Herren selv anvender også denne sætning på sig selv i sin samtale med farisæerne (Matt 22:42 osv.).
Handlinger. 2:36. Og lad derfor hele Israels hus vide med sikkerhed, at Gud har gjort Jesus, som du korsfæstede, til Herre og Kristus.
"hele Israels hus", altså hele det jødiske folk.
"Denne Jesus, som du korsfæstede, Gud skabte til Herre og Kristus", med andre ord: "Gud gjorde det sådan, at denne Jesus, som du korsfæstede, også er din sande Herre og Kristus", eller Messias (dobbelt betegnelse for hans messianske værdighed – generelt og privat).
"Hvem I korsfæstede." Ifølge den hellige Johannes Chrysostomos bemærkning, "slutter apostlen beundringsværdigt sin tale på denne måde, så han derved kan ryste deres sjæle."
Handlinger. 2:37. Da de hørte dette, blev deres hjerter rørt, og de sagde til Peter og de andre apostle: hvad skal vi gøre, mænd og brødre?
"deres hjerte blev ømt" - apostlen Peters tilhørere faldt i hjertesorg, fordi de havde gjort dette med Messias og viste parathed i deres hjerter til at slette deres skyld med troen på ham, hvorfor de spørger videre: "hvad skal Det gør vi? “
"mænd, brødre" - fuld af tillid, respekt og kærlighed adresse til apostlene, på hvis vegne Peter taler.
Handlinger. 2:38. Og Peter sagde til dem: omvend jer, og lad enhver af jer døbe i Jesu Kristi navn til syndernes forladelse; og du vil modtage Helligåndens gave.
Til forsoning med Gud og den uaccepterede Messias tilbyder Peter omvendelse og dåb med deres velsignede frugter – syndsforladelse og modtagelse af Helligåndens gaver.
"alle ... at blive døbt i Jesu Kristi navn". Ifølge fortolkningen af den velsignede Theophylact "modsiger disse ord ikke ordene "at døbe dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" (Matt. 28:19), fordi kirken tænker på den hellige treenighed som udelelig, så på grund af de tre hypostasers enhed i det væsentlige, er den, der er døbt i Jesu Kristi navn, døbt i treenigheden, da Faderen, Sønnen og Helligånden i det væsentlige er uadskillelige”. Det er indlysende, at når apostelen opfordrer til dåb i Jesu Kristi navn, angiver han hermed kun grundindholdet i vores tro og bekendelse, som betinger anerkendelsen af alt det, som blev opdaget af Guds Søn, som kom til jorden.
Handlinger. 2:39. Thi løftet er til jer, til jeres børn og til alle, som er langt borte, som Herren vor Gud vil kalde.
"for dig . . . og for dine børn,” altså af eftertiden i almindelighed, “og for alle fjerne,” dvs. for dem, der står i de fjerneste grader af slægtskab og affinitet med det jødiske folk. Her tænker vi måske også på hedningerne, som apostelen taler i det skjulte om, og skåner jødernes svaghed, som måske ser noget forførende i at give hedningerne lige del i Messias' rige. Denne sag burde have været løst lige fra begyndelsen; her måtte man dog undgå alt, hvad der kunne kaste en skygge over værdigheden af de nye sandheder, der blev forkyndt.
"som Herren vor Gud vil kalde." Herren kalder alle, ønsker frelse for alle; åbenbart menes her dem, som med deres frie vilje reagerer på Herrens kald, opfylder deres kald i handling ved at omvende sig og tage imod dåben i Jesu Kristi navn.
Handlinger. 2:40: Og med mange andre ord vidnede han og indbød dem og sagde: lad jer frelse fra denne onde slægt!
"Og med mange andre ord", som forfatteren ikke citerer, idet han kun præsenterer hovedindholdet af, hvad apostlen Peter sagde.
"Frels jer selv fra denne onde generation." På græsk: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Det er mere præcist at sige: bliv frelst fra den moderne onde, stædige menneskerace (σκολιός betyder skæv, og så snedig, listig), fra Guds dom og straf, der venter på de mennesker, som ved deres stædighed er kommet til at forkaste Messias og hans værk og ikke at tro på ham. Denne formaning fra apostlen gælder også for alle efterfølgende tider, idet den påpeger behovet for, at alle kristne bliver frelst fra verden, idet de ligger i det onde ved ren tro på Kristus og lever i overensstemmelse med denne tro.
Handlinger. 2:41 Og således blev de, der med glæde tog imod hans ord, døbt; og omkring tre tusinde mennesker sluttede sig den dag.
"blev døbt." Da der ikke er så rigeligt opsamlet vand i Jerusalem og dets umiddelbare omgivelser, at så mange mennesker kan blive døbt ved nedsænkning på én gang, kan vi antage, at selve dåben fulgte lidt senere, individuelt for hver enkelt, i hjem eller i grupper med flere eller mindre tilstrækkelige reservoirer, af en af Herrens apostle og disciple.
Handlinger. 2:42. Og de vedblev i apostlenes undervisning, i kommunikation, i at bryde brød og i bønner.
"Og de holdt ved." På græsk: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες er den slaviske oversættelse mere præcis end den moderne: de var tålmodige, bogstaveligt talt – de var utrættelige i apostlenes undervisning osv.
Selvfølgelig er det svært at antage, at hele denne masse af mennesker (3,000 mennesker, foruden det tidligere betydelige antal troende) var samlet på ét sted eller i ét hus. Det er mere sandsynligt, at de troende, opdelt i flere grupper eller fællesskaber, samledes flere steder, hvor apostlene lærte dem de nye sandheder, bønner og sakramenter. Mellem alle disse samfund eksisterede den tætteste kommunikation, som forenede dem i én broderfamilie, hvis sjæl var apostlene.
"ved at bryde brød." På græsk: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. dette udtryk betyder sædvanligvis at spise mad (Luk 24:30 osv.), men dengang blev det også brugt i en anden højere betydning – som at udføre og deltage i nadverens sakramente (1 Kor 10:16). Begge betydninger kan antydes her, både hver for sig og sammen, især da dette var en tid, hvor eukaristien normalt var en nadver af kærlighed, med deltagelse af alle de troende, i en ånd af broderlig lighed, kærlighed og gensidig kommunikation. Sådan skitseres hovedkarakteristikaene ved den oprindelige kristne gudstjeneste, adskilt og uafhængig af den Gamle Testamente tilbedelse: undervisning, brødbrygning (Eukaristien) og bønner, selvom apostlene og andre troende ikke afbryder forbindelsen til Det Gamle Testamente. templet og dets tjenester (ApG 3:1 osv.).
Handlinger. 2:43. Frygt greb enhver sjæl, fordi der skete mange mirakler og varsler gennem apostlene i Jerusalem.
"Frygt faldt over enhver sjæl," dvs. sjælen, der ikke tror. De uventede og forbløffende manifestationer af guddommelig kraft, den ekstraordinære succes med Peters forkyndelse, hans brændende advarsler og prædikener, apostlenes mirakler og tegn – alt dette kunne ikke undgå at forskrække den påvirkelige sjæl og kaste den i dyb refleksion.
Handlinger. 2:44. Og alle de troende var sammen, og de havde alt til fælles;
"var sammen." I den græske tekst: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Den slaviske tekst til dette vers, sammenlignet med den græske original og den russiske oversættelse, har en ekstra linje (gentager begyndelsen af vers 43): "en stor frygt var over dem alle. Все се верующие были вместе” (Alle troende var sammen”), dvs. at samles bestemte steder (jf. ApG 1:14, 2:1), til undervisning og bønner, dannede alle sammen en forenet familie, med stærk broderkærlighed og fællesskab .
"de havde alt til fælles." Det kendetegn ved den første kristne broderfamilie eller fællesskab var deling af ejendom, som hverken var tvunget eller lovligt, men helt frivilligt, på grund af den sublime impuls fra de første kristnes levende tro og broderkærlighed indbyrdes. Der skete ingen ødelæggelse af ejendomsretten (jf. ApG 5), men en fuldstændig frivillig fordeling eller afståelse af denne ret, helt og privat, til fordel for andre i nød.
Hvor længe dette særpræg ved de første kristne samfund varede ved, vides ikke; under alle omstændigheder går sporene af det meget snart tabt i historien. Det kan anses for, at forsvinden af dette træk og dets fjernelse skyldes de betydelige vanskeligheder, som den hurtige vækst og mængden af Kristi tilhængere gav anledning til (jf. ApG 6:1).
Handlinger. 2:46 Og hver dag opholdt de sig enstemmigt i templet og brød brød fra hus til hus og spiste med et muntert og rent hjerte,
"hver dag opholdt de sig i enighed i templet," dvs. deltog i den jødiske tempeltjeneste, "fordi, som St. John Chrysostom siger, de endnu ikke havde afvist noget jødisk; og selve respekten for stedet blev overført til templets Herre”... Hele tempeltjenesten indeholdt i sin kerne og legemliggjorde aspirationen til Messias; dette gjorde denne tjeneste også nyttig for de kristne, som i dette tilfælde kun adskilte sig fra jøderne ved, at de ikke troede på adventen, men på Messias, som allerede var kommet.
"bryde brød fra hus til hus." I den græske original: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Udtrykket κάτ' οῖκον giver mulighed for at sige både "i husene" (forskellige, flere) og "i huset" (én). Begge har deres grunde (jf. v. 42), afhængigt af mængden af de forsamlede og mødestedets kapacitet
"de spiste med et muntert og rent hjerte."
Jf. Handlinger. 2:12 og Apostlenes Gerninger. 20:7 – 11. Ud fra disse passager kan det konkluderes, at der i kristendommens tidligste tider var to slags kærlighedsnadver (αγάποι): dem, der blev holdt i forskellige huse og derfor af separate troendesamfund (hovedsagelig i Jerusalem). , og dem, som på bestemte dage, nemlig søndage, blev holdt af hele de troendes forsamling. Middagen åbnede og sluttede med bøn og håndvask. Under selve middagen blev der sunget salmer og andre hellige sange, uddrag fra Den Hellige Skrift blev læst og fortolket.
I begyndelsen var kærlighedsaftenerne meget almindelige og fandt sammen med eukaristien sted for ofte, næsten dagligt. Men selv i de første århundreder af kristendommen var der kirker, hvor der ikke kunne ses spor af disse aftener. St. Justin Martyr, der taler om udførelsen af eukaristien og tjenesterne for de romerske kristne på sin tid, nævner ikke agapi. St. Irenaeus af Lyon siger heller ikke noget om dem. Med kristendommens udbredelse antog de kristnes indledende liv, der havde en familiekarakter, mere og mere de enorme dimensioner af det offentlige, kirkelige og folkelige liv. Dette førte til forsvinden af de originale agapes på grund af de uundgåelige uønskede misbrug og uregelmæssigheder blandet med dem.
Handlinger. 2:47. at prise Gud og blive elsket af alle mennesker. Og Herren føjede dagligt dem til menigheden, som blev frelst.
"som de priste Gud" er en generel betegnelse for den ophøjede religiøse stemning i ånden i det første kristne samfund (Luk 24:53).
"at være elsket af alle mennesker" - uden tvivl på grund af deres strenge religiøsitet, rene liv og dyder, fredelige og glædelige velvilje mod alle.
"Herren føjede dagligt dem til kirken, som blev frelst."
Her fremstår Kristi Kirkes vækst ikke som et værk af den almindelige udvikling og vækst i et samfund, men som et direkte værk af Herren selv, som usynligt styrer sin kirke.
Kilde på russisk: Forklarende bibel eller kommentarer til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
