Af prof. AP Lopukhin
Apostlenes Gerninger, kapitel 6. 1 – 6. De første kristne diakoner. 7 – 15. Skt. Ærkediakon Stefan.
Apostelgerninger 6:1. I de dage, da disciplene formerede sig, opstod der blandt hellenisterne en mumlen mod jøderne, fordi deres enker ikke blev passet på i fordelingen af de daglige rationer.
"I disse dage" - en ubestemt kronologisk angivelse, der under alle omstændigheder giver anledning til at konkludere, at de beskrevne begivenheder ikke var så fjernt fra deres forgængere.
"blandt hellenisterne ... mod jøderne ...". altså mellem de hellenistiske kristne og jøderne. "Hellenisterne" er jøder, der bor i de forskellige lande i den hedenske (græsk-romerske) verden og taler det dengang udbredte græske sprog. Mange af dem var proselytter, altså hedninger, der accepterede den jødiske tro. Undertiden migrerede hellenisterne fra hedenske lande for at bo i Palæstina og Jerusalem, og under alle omstændigheder anså de det for deres pligt at rejse til Jerusalem til højtiderne, opholder sig der i længere eller kortere tid og nogle gange længere. længe på grund af hans kommercielle og andre anliggender. Mange af dem accepterede også kristendommen, idet de var fuldt forberedte til det.
Med navnet "jøder" forstås her kristne fra de oprindelige permanente jøder, lokale indbyggere i Palæstina, som talte det hebraiske sprog.
"Når man deler de daglige rationer...". I den græske original: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, i den slaviske oversættelse: "i daglig tjeneste...". Som teksten yderligere viser, var der tale om tjenesten ved "bordene", det vil sige at forsyne de trængende med mad og andre fornødenheder under fællesspisningerne (ApG 2), som sandsynligvis blev arrangeret i de forskellige dele af byen, på de offentlige steder til de kristnes møder. Det forekom hellenisterne, at deres enker var forsømt. Denne forsømmelse skyldtes naturligvis ikke apostlene selv, men åbenbart deres umiddelbare underordnede, der var ansvarlige for denne aktivitet. St. John Chrysostom antyder også, at "dette blev ikke gjort af ond vilje, men af uopmærksomhed på mængden af mennesker ... fordi der i et sådant tilfælde ikke kan være vanskeligheder."
Det er muligt, at her viste sig en vis ophøjelsesånd over for hellenisterne, som var i nærmere berøring med det urene hedenske miljø, hvilken ophøjelsesånd ikke kunne udjævne, som det ses, selv kristendommens høje ånd i den første. samfund i Jerusalem. Uanset årsagen var forsømmelsen af de hellenistiske enker der, og det forårsagede en utilfredshed, som var farligere end forfølgelserne fra udenforstående, og derfor slog apostlene den så klogt ud i begyndelsen.
Apostelgerninger 6:2. Da de tolv apostle kaldte hele mængden af disciple sammen, sagde de: det er ikke godt for os at forlade Guds ord og tage os af bordene.
"efter at have samlet hele mængden af disciple ..." dvs. så vidt muligt hele det kristne samfund i Jerusalem, og ikke kun dets repræsentanter eller udvalgte. Apostlene foreslog hele samfundet at fjerne denne uro, og besluttede ikke kun at fjerne den gennem deres autoritet (jf. Johannes Chrysostomus og velsignet Teofylakt).
"det er ikke godt, at vi..." - οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, det vil sige, "vi kan ikke lide, vi kan ikke lide."
"at forlade Guds ord", altså at forkynde Guds ord, hvilket er deres hovedpligt.
Apostelgerninger 6:3. Derfor, brødre, sørg for at vælge blandt jer syv mænd med godt navn, fyldt med Helligånden og med visdom, som vi vil udpege til dette embede;
"Vælge". Apostlene stiller til rådighed for hele samfundet af troende til at vælge blandt dem selv folk til at placere dem i dette embede.
"syv sjæle..." Syv er et helligt tal.
"fyldt med Helligånden...". Denne tjeneste kræver også Helligåndens særlige gaver, fordi de fattiges tjeneste ikke kun er dedikeret til deres fysiske behov, men også til deres åndelige behov.
"og med visdom...". I den sædvanlige betydning af ordet, at organisere al aktivitet klogt, succesfuldt, omhyggeligt - det vil sige en rent praktisk livsdyd.
Apostelgerninger 6:4. og vi vil konstant forblive i bøn og i ordets tjeneste.
"i ordets tjeneste", dvs. af evangeliets forkyndelse, i modsætning til plejen af bordet og maden.
Apostelgerninger 6:5. Dette forslag glædede hele skaren; og de udvalgte Stefanus, en mand fuld af tro og Helligånd, Filippa og Prochora, Nikanora og Timon, Parmena og Nikolaus, en proselyt fra Antiokia,
"fuld af tro" – dette refererer til en mirakuløs tro (1 Kor. 12:9), en mand med en særlig gave af Helligånden, gennem hvilken Stefanus udførte store mirakler og tegn (ApG 6:8).
Efter Stefanus er den mest berømte af de andre Filip (ApG 8). Af resten er der intet mere nævnt i apostlenes skrifter. Men kirketraditionen har bevaret vigtige oplysninger om dem: Prochorus var først en ledsager af apostlen Peter, derefter en ledsager eller skriftlærd af apostlen Johannes teologen og efterfølgende biskop af Nicomedia (i Bithynien), og døde som martyr i Antiokia .
"Nicanor" - denne diakon blev dræbt af jøderne på dagen for mordet på ærkediakon Stephen. "Timon" var ifølge traditionen en biskop af Bostra (i Arabien), som også blev martyrdød.
"Parmenus" døde for øjnene af apostlene og blev begravet af dem.
"Nicolaus" - en proselyt, en antiokianer, hvis valg viser vælgernes visdom, for han tilhørte utvivlsomt hellenisterne, hvis enker blev forsømt og blev en anledning til, at utilfredshed opstod. Det vides ikke, om han forblev på højden af sin tjeneste, kun at hans navn ikke er registreret som en helgen.
Apostelgerninger 6:6. som de stillede for Apostlene, og efter at have bedt lagde de Hænderne på dem.
"som de stillede for apostlene" - for deres faktiske placering i denne tjeneste. Det er ikke samfundet, der selv valgte dem, der udnævner dem, men giver dette til apostlene, som alene havde ret og myndighed til at udføre indsættelsen af de udvalgte ved håndspålæggelse.
"efter at have bedt" om, at Guds nåde, som helbreder de svage og udfylder de mangelfulde, ville stå inde for de udvalgte for denne særlige tjeneste i Guds Kirke.
"lagde hænder på dem." En måde, og med den, et ydre symbolsk tegn på, at Helligåndens særlige gaver udgydes efter ordinationer. Denne ordination (jf. 27 Mos. 18:XNUMX) fulgte bønnen, som en symbolsk handling adskilt fra den, og ikke blot ledsagende bønnen. Dette var netop handlingen med at indvie de udvalgte, eller den ydre side af nadveren.
"Bemærk," siger St. John Chrysostom her, "hvordan forfatteren ikke siger noget overflødigt; han forklarer ikke på hvilken måde, men siger blot, at de blev ordineret ved bøn, for det er sådan, ordination foregår. En hånd lægges på mennesket, men alle ting er gjort af Gud, og hans højre hånd rører ved ordinationens hoved, hvis ordinationen sker, som den skal være”...
Apostelgerninger 6:7. Og således voksede Guds ord, og antallet af disciple voksede meget i Jerusalem; og en stor skare af præster adlød troen.
"Og således voksede Guds ord," en bemærkning, der giver anledning til at konkludere, at det kristne samfund var faldet til ro, og den apostoliske forkyndelse blev særlig vellykket, fordi de udelukkende koncentrerede sig om denne forkyndelse. Succesen kom især til udtryk i det faktum, at mange præster endda accepterede troen på Jesus Messias, besejret i deres stædighed af den apostolske forkyndelses overbevisningsevne.
Handlinger. 6:8. Og Stefanus, fuld af tro og kraft, udførte store mirakler og varsler blandt folket.
"fyldt med tro og kraft" - tro som årsag eller kilde til mirakuløs kraft, og magt som den særlige manifestation og drift af tro. Her omtales det for første gang om udførelse af store varsler og mirakler ikke kun af apostlene, men også af andre troende – for en mere vellykket udbredelse af Kristi Kirke.
Apostelgerninger 6:9. Da der rejste sig nogle af synagogen, den såkaldte libertinernes synagoge, og den af Cyrenes, gik Alexandrianerne og de fra Kilikien og Asien i strid med Stefanus;
Apostelgerninger 6:10. men de kunne ikke modstå den visdom og ånd, som han talte med.
"nogle... gik ind i en tvist", ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ ze..., i den slaviske oversættelse af Stephen…, med Stephen...
De, der kom i strid med Stefanus, var hellenister, sådan som Stefanus selv synes at have været det, at dømme efter hans navn og tale (ApG 7), hvori de gamle testamentes passager bringes til ham ved oversættelsen af Septuaginta. Traditionen siger, at han endda var en slægtning til Saulus, der som bekendt var hjemmehørende i Tarsus fra Kilikien.
De, der disputerede med Stefanus, var desuden "fra den såkaldte synagoge af libertinere og kyrenæere og Alexandrianere" - og "fra Kilikien og Asien". På det tidspunkt var der i Jerusalem ifølge rabbinernes beregning omkring 500 synagoger, inklusive de nævnte fem.
"Libertinere" er jøder genbosat af romerne (især under Pompejus i 60 f.Kr.) som krigsfanger i Rom, men derefter løsladt og nu frit vendt tilbage til deres hjemland (mange af dem foretrak dog frivilligt at blive i Rom). Disse erobrede (libertini) dannede deres egen synagoge efter deres hjemkomst - "af libertinerne".
"Kyrenæere og Alexandria" - det er jøder fra Kyrene og Alexandria, der flyttede til Jerusalem eller midlertidigt opholdt sig der.
I Cyrene (en by i Libyen, vest for Ægypten) var ifølge Josephus' vidnesbyrd en fjerdedel af dens indbyggere jøder, og i Alexandria (i Nedre Ægypten) af de fem dele af byen – to af dem var helt beboede af jøder ( Jewish Antiquities (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). I begge byer har de boet længe, slået sig ned der som krigsfanger eller flyttet frivilligt. Alexandria var et centrum for jødisk-græsk lærdom, hvis aftryk sandsynligvis var båret af Alexandrianernes synagoge i Jerusalem.
"Kilicien og Asien" - to Mindre Asien-regioner, hvor mange af jøderne også boede, og emigranterne eller de midlertidige beboere af dem i Jerusalem havde også deres egne særlige synagoger.
Alle disse fem synagoger gjorde oprør mod Stefanus i skikkelse af nogle af deres medlemmer og forsøgte at udfordre ham, altså hans lære og ret til at påvirke folket.
"De kunne ikke modstå visdom." Visdom ikke i betydningen jødisk-hellensk uddannelse, men i betydningen sand kristen visdom, i betydningen oplysning med sandheden i evangeliets lære og med Helligåndens gaver (12. Kor. 8:XNUMX).
Handlinger. 6:11 Så lærte de nogle mænd at sige: Vi hørte ham tale blasfemiske ord mod Moses og mod Gud.
Handlinger. 6:12 Og de ophidsede folket, de ældste og de skriftkloge, og efter at have angrebet ham, greb de ham og førte ham til Sanhedrinet.
Det er bemærkelsesværdigt, at det i Stefanus' tilfælde lykkedes for kristendommens fjender at vinde over de mennesker, som havde været på de kristnes og apostlenes side (jf. ApG 5, 13, 26). Dette gøres ved at anklage Stephen for blasfemi, den alvorligste forbrydelse under Moseloven. Som i Herrens selvs retslige anklage troede folket let på denne bagvaskelse og blev på snedig vis ført til forargelse og forargelse mod den formodede gudsbespotter og dem, som han tilhørte.
Det bevidste i anklagen mod Stefanus og folkets indignation mod ham, fremgår af det faktum, at Sanhedrinet allerede var fuldt ud forberedt på at prøve Stefanus, da de åbenlyst greb ham og bragte ham dertil.
På den måde blev den skjulte drøm om Kristi fjender realiseret – at forårsage en pogrom i det kristne samfund ved at vække folkets vrede, om ikke mod apostlene personligt, så først mod en af de nyudnævnte diakoner, og så mod hele samfundet med apostlene i spidsen.
Apostelgerninger 6:13. Og de fremlagde falske vidner, som sagde: Denne mand holder ikke op med at tale blasfemiske ord mod dette hellige sted og imod loven,
"De fremlagde falske vidner," dvs. folk, der tilskrev Stephen ting, som han faktisk ikke sagde, og fordrejede hans ord.
"Han talte måske meget ærligt og talte om lovens afskaffelse, eller mere præcist talte han ikke, men antydede, for hvis han havde talt klart, så ville disse "nogle" ikke have behøvet falske vidner" ( velsignet teofylakt).
“mod dette hellige sted” – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, altså Jerusalems tempel “og imod loven hele loven”, dvs. Moselovens grundlæggelse.
Ligesom de falske vidner under Herren Jesu fordømmelse fejlfortolkede en af hans sætninger om ødelæggelsen af templet (Matt. 26; jf. Joh. 61) for at fremstille ham som en gudsbespotter, således nu falske vidner mod Stefanus fortolkede sandsynligvis nogle af hans ord, hvor han talte om kristendommens transformerende handling i forhold til Det Gamle Testamente. Dette blev sandsynligt i hans stridigheder med hellenisterne, og det skete mere end én gang ("ophører ikke").
Apostelgerninger 6:14. thi vi har hørt ham sige, at Jesus fra Nazareth vil ødelægge dette sted og ændre de skikke, som Moses har givet os.
"vi hørte ham sige...", ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Vi hørte ham sige, at...- men de yderligere ord er faktisk ikke Stefanus, men blev lagt i hans mund af de falske vidner og fortolket på deres egen måde.
"Jesus fra Nazareth...", i den græske og slaviske tekst med tilføjelsen af det foragtelige "Han" (οὗτος).
Handlinger. 6:15. Og alle, som sad i Sanhedrinet, så på ham og så, at hans ansigt var som en engels ansigt.
"De så, at hans ansigt var som en engels ansigt." Dette var så meget desto mere overraskende, så meget desto mere unaturligt for en almindelig anklaget, som man ville have forventet at se bange, fortvivlet eller i det mindste i den fjendtlige stemning af en mand, der var krænket af bagvaskelse.
Fyldt med helt andre følelser gav Stephens rene sjæl hans ansigt en mandsro og en triumferende vitalitet, som stod i kontrast til anklagernes atmosfære, med deres ondskab og raseri, og bibragte hans unge ansigt et sandt engleligt lys og behagelighed. Hvis Stefanus tidligere var fyldt med en særlig kraft af Helligånden (ApG 6:8), så blev han i dette afgørende og højtidelige øjeblik for ham utvivlsomt belønnet med en særlig oplysning fra Guds Ånd, som gjorde selve hans tilsynekomst til en engle-lignende en.
Illustrativt foto: Ortodokse ikon "Martyrium of St. Stephen". – Stedet for Skt. Ærkediakon Stefans martyrium er traditionelt identificeret som værende tæt på Damaskus-porten i Jerusalem, hvor der i dag er en kirke dedikeret til den martyrdøde diakon. Kristne følte straks en stor hengivenhed til St. Stephen, en hengivenhed, der først voksede, da hans relikvier blev genopdaget i den tidlige del af det 5. århundrede. Hans liv og martyrium er skildret i utallige kunstværker. Stephen er traditionelt afbildet med martyrdødens håndflade eller med sten, der viser, hvordan han døde.
Kilde på russisk: Forklarende Bibel eller kommentarer til alle bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
