Af prof. AP Lopukhin
Apostlenes Gerninger, kapitel 10. Høvedsmanden Cornelius, englens tilsynekomst, hans ambassadørskab for Peter (1-8). Peters syn og hans møde med Kornelius' sendebud (9-22). Peters rejse til Cornelius, prædikende i hans hus, Helligåndens nedstigning over tilhørerne og deres dåb (23-48)
Handlinger. 10:1. Der var i Cæsarea en mand ved navn Cornelius, en høvedsmand fra et regiment kaldet italiensk,
"i Cæsarea." Se for denne by fortolkningen af Apostlenes Gerninger. 8:40.
"af et regiment kaldet italiensk." Dette regiment bestod egentlig af italienere, ikke af soldater rekrutteret fra de indfødte. Cæsarea var residens for de romerske prokuratorer i Palæstina, og derfor havde de et særligt regiment af naturlige romere eller italienere, som mere pålidelige og dygtige krigere. Det er sandsynligt, at Cornelius, centurion for dette regiment, også var en naturlig romer eller italiener. Han var ikke engang en jødisk proselyt, men en hedning med en god sjæl og naturlig fromhed (jf. ApG 10:28, 34 og før det ApG 10:11, 1, 18, 15:7). Indlemmelsen af en sådan person i Kristi Kirke, og det direkte, uden nogen form for mægling fra jødernes side, selv i form af proselytisme ved porten, er en begivenhed af stor betydning, en epoke i historien om apostolsk kirke.
Denne særlige betydning af begivenheden med den første omvendelse af en hedning til Kristus taler også om, at den fandt sted gennem formidling af Kristi første apostel – Peter, som bevidst blev kaldt af Gud fra en anden by, skønt på det tidspunkt i Cæsarea var der den berømte evangelist og døber af den etiopiske adelige Filip.
Handlinger. 10:2. en from og gudfrygtig mand med hele sit husstand; han gav mange almisser til folket og bad altid til Gud.
"Gudfrygtige ... og bad altid til Gud." Disse ord viser, at Cornelius var en tilbeder af den ene sande Gud, som han nok havde lært af samkvem med jøderne og deres tilbedelse, men som tilbad ham på sin egen måde, som hans fromme hjerte tilskyndede ham, uafhængigt og uafhængigt af former for jødisk tilbedelse. tilbede.
Handlinger. 10:3. Omkring den niende time på dagen så han tydeligt i et syn en Guds engel, som kom til ham og sagde til ham: Kornelius!
"så klart i et syn" – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. I den slaviske oversættelse: "så i syner dukkede op". Det betyder, at synet var i vågen tilstand, ikke i en drøm (St. John Chrysostom). Det skete omkring den niende time på dagen (svarende til kl. 3), som var det sædvanlige tidspunkt for bøn blandt jøderne. Kornelius bad også på dette tidspunkt efter at have fastet indtil den time (ApG 00:10).
Handlinger. 10:4. Og han så på ham og sagde frygtsomt: hvad, Herre? Englen svarede ham: dine bønner og dine almisser er gået op som et minde for Gud.
"bange". St. John Chrysostom forklarer denne frygt til Cornelius på følgende måde: "Synet skabte frygt i ham, men en moderat frygt, så det kun gjorde ham forsigtig. Englens ord fordrev denne frygt, eller mere præcist, den ros, der var indeholdt i dem, mildnede den ubehagelige følelse af frygt...”.
"gik op som et minde om Gud" - en menneskelig beskrivelse af Guds gunst til Cornelius på grund af hans bønner og gode gerninger.
Handlinger. 10:5. Og send nu mænd til Joppe og kalder på Simon, som kaldes Peter:
Handlinger. 10:6. han er på besøg hos en vis Simona, hvis hus ligger ved havet; han vil fortælle dig ord, hvorved du og hele dit husstand vil blive frelst.
"han vil tale ord til dig, hvorved du og hele dit husstand skal blive frelst." I den slaviske oversættelse: "han taler til dig, du og hele dit hjem vil blive frelst i dem." Den græske tekst er dog en helt anden: "οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν", hvilket betyder: han vil fortælle dig, hvad du skal gøre.
Med dette syn opdagede Herren, at gode gerninger og fromhed ikke er nok i sig selv – de skal helliges gennem troen på Frelseren Kristus, som giver værdi og grundlag til menneskets gode sind.
Handlinger. 10:7. Da englen, som havde talt til ham, var gået, kaldte Cornelius to af sine tjenere og en from soldat blandt dem, der bestandig var hos ham,
"to af hans tjenere" – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Bogstaveligt betyder det "hans husstand", det vil sige folk, der er tættere på husets herre end almindelige tjenere. De var kendetegnet ved den samme fromhed som Cornelius selv (ApG 10:2).
Handlinger. 10:8. og efter at have fortalt dem alle, sendte han dem til Joppe.
"fortalt dem alle." Formålet med tjenerne er at overtale Peter til at gå med dem til deres herre (ApG 10:22). Salig Theophylact skriver: "Han fortalte dem alt for at overtale Peter til at komme til ham, fordi han fandt det uanstændigt at kalde ham til sig på grund af hans autoritet (en centurion)."
Handlinger. 10:9. Den næste dag, da de var på vej og nærmede sig byen, gik Peter omkring den sjette time op på husets flade tag for at bede.
"Den næste dag … omkring klokken seks." Afstanden fra Cæsarea til Joppe er omkring 40-45 verst (1 verst – 1066.8 m.). Dem, der blev sendt af Cornelius efter den niende time (efter kl. 3, Apostlenes Gerninger 10:3) rejste sandsynligvis samme dag om aftenen. Så de kunne ankomme til Joppe næste dag ved middagstid (omkring klokken seks).
"gik op på husets flade tag for at bede." De flade tage på huse i øst er meget behagelige steder for bøn. Det er her, Peter også går op for at bede til den aftalte time.
Handlinger. 10:10. Og da han var sulten, bad han om at spise; mens de forberedte ham, drev han af sted,
"han kom i henrykkelse" – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (bogst. faldt i ekstase). I den slaviske oversættelse: "rædsel ramte mig". Ifølge Blessed Theophylact er dette en tilstand, hvor "en person ikke har kontrol over sine sanser, idet han bliver trukket ind i den åndelige verden." Sankt Johannes Chrysostomus skriver det samme.
Handlinger. 10:11. og – han ser himlen åbnet og et kar stige ned til ham, som et stort klæde bundet i de fire ender og lagt ned til jorden;
Handlinger. 10:12. i den var alle jordens firbenede, dyr, kryb og luftens fugle.
"i den var alle jordens firbenede" – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Bogstaveligt talt: alle jordens firbenede skabninger. I den slaviske oversættelse: "alt firbenet land". Som en tolk med rette bemærker: "Denne kontemplation kan ikke måles menneskeligt, for ekstasen gav Peter andre øjne ...".
Handlinger. 10:13. Og der lød en røst til ham: rejs dig, Peter, slagt og spis!
“Rejs dig, Peter” – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. I den slaviske oversættelse: rejs dig Petre, slagt og spis! Der bruges participium ἀναστάς, hvilket her betyder tilskyndelse til den påbudte handling, som i ApG. 9:11, 39 og andre steder.
"slagte og spise". Visionen rummer den sult, Peter oplevede i det øjeblik, og foreslår den mest almindelige tilberedning af mad, men med usædvanlig forbrug.
Handlinger. 10:14. Og Peter sagde: Nej, Herre, for jeg har aldrig spist noget urent eller urent.
Selvom Peter i det nedadgående klæde kan finde rene dyr, der skal spises, svarer han alligevel på invitationen med et klart negativt – μηδαμῶς, Κύριες· Bogstaveligt talt: "på ingen måde, Herre!" Han svarer på denne måde på grund af den usædvanlige ligegyldighed, hvormed stemmen behandler de urene dyr, der ifølge loven er forbudt til brug, og det er netop dem, han har i tankerne.
"Herre." Da stemmen kom fra åben himmel, svarede Peter den med den sædvanlige adresse "Herre!", idet han følte i sit hjerte, at synet kom fra Herren Jesus Kristus.
Betydningen og formålet med denne vision er som følger: alle dyrene på lærredet repræsenterer symbolsk hele menneskeheden: de rene dyr betyder det jødiske folk, og de urene dyr hedningerne. Med Kristi Frelsers død på korset, som et offer til Gud, ofret for hele verden, gives renselse til alle, ikke kun til jøderne, men også til hedningerne, som sammen skal gå ind i Kristi Kirke, ind i Messias' rige, fremmed for enhver last og besmittelse, vasket og til stadighed vasket af Guds Lams blod.
Handlinger. 10:15. Og atter lød en røst til ham: Hvad Gud har renset, anser du ikke for urent.
Det er også underforstået, at renselsen af hedningerne og deres indtræden i Kristi Kirke ikke krævede formidling af jødiske ydre ritualer og regler, som for jødedommen selv havde en midlertidig og forbigående karakter. Retten til denne indgang gives kun på grund af den altomfattende betydning af Guds Søns offer på korset.
Handlinger. 10:16. Dette skete tre gange, og dommen kom op til himlen igen.
"Det skal være tre gange." Dvs. visionen, samtalen med Peter blev gentaget tre gange, som et tegn på den utvivlsomme sandhed af det, der blev set og hørt, og for at forsikre Peter om uforanderligheden af den guddommelige beslutning.
"og dommen steg igen op til himlen." I det rene og hellige rige, hvor selv det urene bliver gjort rent og bevaret som sådan af Gud, sammen med det, der altid har været rent.
Handlinger. 10:17. Og da Peter var i tvivl om, hvad synet, han så, betød, se, da standsede de mænd, som Cornelia udsendte, forhørte sig om Simons hus, ved døren.
"Peter var forvirret." Peter forstår ikke umiddelbart, hvad denne vision betyder, men yderligere begivenheder forklarer det.
Handlinger. 10:18. og da de kaldte på en, spurgte de: Bliver Simon, som kaldes Peter, her?
"de ringede til en, de spurgte". Det fremgår ikke klart af fortællingen, om Peter hørte dette udråb. Det siges videre, at Helligånden gennem en ny indre åbenbaring meddelte ham Cornelius' sendebud.
Handlinger. 10:19. Og mens Peter tænkte på synet, sagde Ånden til ham: Se, tre mennesker leder efter dig.
Handlinger. 10:20. Rejs dig, kom ned og gå med dem uden den mindste tøven; thi jeg sendte dem.
"Rejs dig, kom ned og gå med dem" – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Se fortolkningen af Acts. 10:13.
"uden at tøve det mindste" – μηδὲν διακρινόμενος. Det betyder uden tøven. Blev denne forudseende advarsel givet i lyset af apostlens velkendte strenge synspunkter, som må have sat ham i vanskeligheder, om han skulle følge opfordringen til at gå til hedninge, med hvem samleje var forbudt ifølge den jødiske lov (ApG 10:28) ?
Handlinger. 10:21. Da han gik ned til de mænd, som Cornelius havde sendt til ham, sagde Peter: Det er mig, du leder efter; hvilket job kom du for?
"For hvilken forretning kom du?" I den russiske oversættelse ("For hvilket formål kom du?") blev der igen indrømmet en unøjagtighed, da den slaviske oversættelse er tættere på originalen: "kaya есть vina, ее же ради приидосте?". På græsk: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Det vil sige, den bogstavelige oversættelse er: Hvad er grunden til, at du er kommet?
Handlinger. 10:22. Og de svarede: Høvedsmanden Cornelius, en dydig og gudfrygtig mand, med et godt navn blandt hele det jødiske folk, modtog en åbenbaring fra en hellig engel om at kalde dig til sit hus og lytte til dine taler.
"med et godt navn blandt hele det jødiske folk." Af disse ord bliver det klart, at en stor del af Cornelius' velsignelser netop var blandt jøderne, som i denne henseende lignede den anden berømte evangeliske centurion – den fra Kapernaum.
"at lytte til dine taler" – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Dvs. at høre dine ord, din prædiken, som skulle lære mig, hvad jeg skal gøre for min frelse.
Handlinger. 10:23. Så inviterede Peter dem ind og gav dem et gilde. Og næste dag stod han op og gik med dem; og nogle af de joppianske brødre gik med ham.
"nogle af Joppes brødre" – altså af de troende i Joppe, som var seks, som det fremgår af den videre beretning (ApG 11).
Peter underholdt Kornelius' sendebud, og da de trængte til hvile, drog de først afsted næste dag, og sandsynligvis ikke særlig tidligt. De ankom først til Cæsarea næste dag, den fjerde dag efter det syn, som Cornelius modtog (ApG 10:30).
Handlinger. 10:24. Næste dag gik de ind i Cæsarea. Og Cornelius ventede på dem efter at have tilkaldt sine slægtninge og nære venner.
"havde sammenkaldt sine slægtninge og nære venner", som var en ganske stor gruppe mennesker (ApG 10:27), ensindede med Cornelius og rede til at tro på Kristus ifølge Peters ord. Det var det første samfund af rene hedninger, der sluttede sig til kristendommen uden formidling af jødiske kultiske institutioner.
Handlinger. 10:25. Da Peter gik ind, mødte Cornelius ham, faldt for hans fødder og tilbad ham.
Handlinger. 10:26. Og Peter løftede ham op og sagde: stå op, jeg er også en mand!
Peter nægtede Cornelius' ære, ikke kun af ydmyghed, men fordi han i denne handling følte, at Cornelius ærede ham som en legemliggørelse af en højere magt, som var så karakteristisk for den hedenske opfattelse af guder i menneskelig skikkelse (ApG 14:11). .
Handlinger. 10:27. Og da han talte med ham, gik han ind og fandt mange forsamlede.
Handlinger. 10:28. Og han sagde til dem: I ved, at det ikke er tilgivet for en jøde at samle sig eller komme tæt på en anden stamme; men Gud åbenbarede mig, at jeg ikke skulle anse nogen person for beskidt eller uren.
Der er intet forbud i Moseloven for en jøde at kommunikere med fremmede (hedninger); det er det senere rabbinats smålige strenghed, som under påvirkning af farisæismen udviklede ideen om det udvalgte folks hellighed i overdreven grad.
Takket være farisæernes velkendte indflydelse på folket fik dette syn på forholdet til hedningene straks betydningen af en generel skik og en fast etableret regel – en lov, som også afspejlede sig i den måde, hvorpå de handlede. første højeste apostel.
"ikke at anse nogen for snavset eller uren" - i betydningen af de ovennævnte farisæiske synspunkter, som umuligheden for en hedning at blive renset og helliggjort gennem troen på Kristus, uanset jødedommen.
Handlinger. 10:29. Derfor, da jeg blev inviteret, kom jeg uden indvendinger. Nu spørger jeg, i hvilken forretning sendte du efter mig?
"hvilket ærinde sendte du bud efter mig." Peter vidste allerede delvist, hvad formålet med hans komme var. Men nu vil han høre det endnu en gang fra Cornelius og de andre tilstedeværendes mund, "så de selv kan bekende og blive rettet i troen." (Salige teofylakt, Sankt Johannes Chrysostomus).
Apostelen henvender sig ikke kun til Cornelius, men også til resten af de forsamlede mennesker, idet han antager den samme hensigt i dem og opfatter Cornelius' invitation som rettet på vegne af dem alle.
Handlinger. 10:30. Cornelius svarede: fra fire dage til denne time fastede jeg, og i den niende time bad jeg hjemme; og se, der stod foran mig en mand i et lyst klæde
Handlinger. 10:31. og sagde: Cornelius, din bøn er blevet hørt, og din almisse er blevet ihukommet for Gud.
Handlinger. 10:32. Så send til Joppe og kald efter Simon, som kaldes Peter; han er gæst hos Simona Usmarya, ved havet; han vil komme og tale med dig.
Handlinger. 10:33. Jeg sendte straks bud efter dig, og du gjorde klogt i at komme. Nu står vi derfor alle for Gud for at høre alt, hvad Gud har befalet dig.
"Vi står alle foran Gud." Disse ord er et ærbødigt udtryk for tro på en allestedsnærværende og alvidende Gud, og viser en vilje til at opfylde hans vilje, som de forventer at blive åbenbaret for dem af Peter.
Handlinger. 10:34. Peter talte og sagde: Sandelig, jeg bekender, at Gud ikke ser på ansigter;
"Peter talte og sagde" – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. I den slaviske oversættelse: otverz ze Peter usta sagde. Bogstaveligt talt: Peter åbnede munden og sagde. Se Gerninger. 8:35.
"så sandelig, jeg indrømmer det" - ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Bogstaveligt talt: Jeg forstår virkelig. Disse ord viser den største grad af sikkerhed og tillid.
Handlinger. 10:35. men i enhver nation er den, som frygter ham og vandrer i retfærdighed, ham velbehagelig.
“er behageligt for Ham” – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, dvs. de bliver accepteret af Ham, de bliver ikke afvist, de er ikke frataget retten til at deltage i Kristi nådige rige. Det betyder ikke, at en person kan tro, hvad han vil og dermed være til behag for Gud, så længe han handler i overensstemmelse med naturlig retfærdighed. En sådan forståelse ville betyde, at den kristne tro ikke er nødvendig for at frelse og behage Gud og ville tillade religiøs ligegyldighed, hvilket er umuligt. Da det er umuligt at blive velsignet uden Kristus, uden for Kristi kirke.
Peters pointe er ikke, at tro ikke betyder noget, men at nationalitet ikke betyder noget ved at bringe til Kristus: Den, der er til behag for Gud i enhver nation på jorden, kan bringes til Kristus og sluttes til hans kirke, hvor han bliver retfærdig over for Gud. I en sådan ånd er fortolkningen af St. John Chrysostom: ""Hvordan? Er den, der er af perserne, ham til behag? Hvis han er værdig, vil han blive holdt af på en sådan måde, at han fortjener tro. Derfor foragtede han ikke engang den etiopiske hoffmand. Men hvad, siger nogle, skal vi mene om mennesker, der frygter Gud og alligevel er forsømt? Nej, ingen gudfrygtig mand forsømmes, for sådan en kan man aldrig foragte«.
Handlinger. 10:36. Han sendte Israels børn ordet og bekendtgjorde fred ved Jesus Kristus, som er alles Herre.
"send. . . ordet,” altså Herren Jesus Kristus, hans søn, Guds søn, som prædiker Guds rige, fredens og frelsens rige på jorden.
"Hvem er Herre over alt." Disse ord er store for både jøder og hedninger, for her for første gang foran hedninge kaldes Jesus Kristus tydeligt for Herren ”over alles” – altså både jøder og hedninger. Han kalder alle mennesker ind i sit rige, og alle har lige ret til at komme ind i det.
Handlinger. 10:37. Du ved om de begivenheder, der fandt sted i hele Judæa, som begyndte i Galilæa efter dåben, som blev forkyndt af Johannes:
"du ved om begivenhederne, der skete". Apostelen antager, at hans tilhørere havde hørt om disse begivenheder, i det mindste om de vigtigste af Jesu Kristi liv, fordi de boede ikke langt fra disse steder, og også fordi de, da de var velvillige til den jødiske tro, ikke kunne undlader at være interesseret i begivenhederne, hvis rygter også cirkulerede i de omkringliggende lande i Palæstina.
"de startede fra Galilæa"- τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας. I den slaviske oversættelse: vy veste verbum, som var i hele Judæa, begyndende med Galilæa. Ordet "ῥῆμα" betyder et verbum, et ord, et ord og så det, der forårsager dem.
"fra Galilæa". Der begynder Herren sin offentlige tjeneste efter dåben (Johannes 2ff.)
Handlinger. 10:38. hvordan Gud salvede Jesus fra Nazaret med Helligånden og med kraft, som drog ud til Judæa og gjorde godt og helbredte alle dem, der var undertrykt af Djævelen, fordi Gud var med ham.
"salvede ... Jesus." Naturligvis med hensyn til menneskelighed – som den velsignede Theofylakt af Ohrid fortolkede dette sted: ”siden han ydmygede sig og tog imod vores kød og blod (Hebr. 2:14), siges det om ham, at han som mand accepterer. hvad er i en natur som Gud«. Denne salvelse fandt sted ved Jesu Kristi dåb.
"Gud var med ham." Dette er et omhyggeligt udtryk for tanken om Jesu Kristi guddommelighed. Apostelen udtrykker sig sådan, at den ikke giver anledning til hedenske ideer om Jesu guddommelighed, som hedningene let kunne tage til inkarnation af en eller anden hedensk guddom. På grund af lytternes svaghed talte apostelen mindre om Kristi person, end han burde (Skt. Johannes Chrysostomus).
Handlinger. 10:39. Og vi er vidner til alt, hvad han gjorde i det jødiske land og i Jerusalem, og hvordan de slog ham ihjel ved at hænge ham på et træ.
Handlinger. 10:40. Gud oprejste ham på den tredje dag og gav ham til at vise sig –
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
Apostelgerninger 10:41. ikke til hele folket, men til os, Guds forudvalgte vidner, som spiste og drak med ham, efter hans opstandelse fra de døde.
Jf. Johannes 17:6, 9, 11, 6:37; Rom. 50:1; 1 Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Lukas 24:41-43; Johannes 21:12.
Handlinger. 10:42. Og han befalede os at prædike for folket og vidne om, at han er den dommer, som Gud har udpeget over levende og døde.
Jf. Handlinger. 3:24, 2:38; Johannes 3:15; Rom. 3:25, 10:10.
Handling. 10:43. Om ham vidner alle profeterne om, at enhver, der tror på ham, vil modtage syndernes forladelse gennem hans navn.
Handlinger. 10:44. Mens Peter stadig talte disse ord, kom Helligånden over alle, som lyttede til ordet.
"Mens Peter stadig talte..." (se Apostlenes Gerninger kapitel 11). Dette er det eneste tilfælde i hele den apostoliske historie, hvor Helligånden daler ned over dem, der slutter sig til det kristne fællesskab, allerede inden de er døbt. Dette var uden tvivl nødvendigt på grund af begivenhedernes ekstreme betydning – hedningernes første tiltrædelse af Kristi Kirke uden jødedommens formidling, hvorefter denne tiltrædelsesmåde skulle få en indiskutabel autoritet.
St. John Chrysostom skrev ved denne lejlighed: "Se på Guds husbygning. Peter havde endnu ikke afsluttet sin tale, og dåben var endnu ikke afsluttet, men da de … modtog undervisningens begyndelse og troede … kom Ånden [over dem]. Gud gør dette med den hensigt at give Peter en stærk retfærdiggørelse. Ikke alene modtog de Ånden, men de begyndte at tale i tunger... Hvorfor sker det på denne måde? For jødernes skyld, for det var for mishageligt for dem at se dette.'
Handling. 10:45. Og de troende blandt de omskårne, som var kommet med Peter, undrede sig over, at Helligåndens gave også blev udgydt over hedninge;
„omskærelsens troende . . . var forbavsede." Denne forbavselse forklares med den fremherskende tro på det tidspunkt, at hedninge først skulle optages i Kristi Kirke, efter at de er blevet proselytter af jødedommen - en mening, som de fortsatte med at efterleve selv efter denne begivenhed, som det kan ses af følgende begivenheder (Apg. 11 ff.; Ap. 15).
Handlinger. 10:46. thi de hørte dem tale i tunger og prise Gud. Så sagde Peter:
Handlinger. 10:47. kan nogen forhindre dem, der har modtaget Helligånden, såvel som vi, i at blive døbt med vand?
Peter drager en helt naturlig konklusion af Helligåndens nedstigning til hedningerne, nemlig at gennem denne nedstigning er alle hindringer for deres optagelse i Kristi Kirke, såvel som behovet for formidling af de jødiske kultbestemmelser, blevet fjernet. Men han mener, at de, der har modtaget Helligånden, skal døbes, for det er et uforanderligt Herrens bud (Matt 28).
Handlinger. 10:48. Og han befalede dem at blive døbt i Jesu Kristi navn. Så bad de ham blive hos dem i nogle dage.
"befalede dem at blive døbt." Det er klart, at han ikke selv døbte dem, men en af dem, der fulgte med ham (1 Kor. 1:17).
"i Jesu Kristi navn". Jf. Handlinger. 2:36.
"han blev spurgt." Peter imødekom bestemt deres anmodning om at etablere dem i den nye kristne tro.
Skriveren fortæller ikke mere om Cornelius. Ifølge kirkens tradition var han senere biskop i Cæsarea, prædikede Kristus i forskellige lande og døde som martyrdød. Hans minde fejres den 13. september.
Kilde på russisk: Forklarende bibel eller kommentarer til alle bøgerne i de hellige skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
