Af prof. AP Lopukhin
Apostlenes Gerninger, kapitel 12. 1 – 18. Herodes forfølger Kirken: drabet på Jakob, fængslingen af Peter og hans mirakuløse løsladelse. 19 – 23. Herodes' død i Cæsarea. 24 – 25. Barnabas og Sauls tilbagevenden til Antiokia.
Apostelgerninger 12:1. På det tidspunkt lagde kong Herodes sin hånd på nogle af kirken for at gøre dem ondt,
"På det tidspunkt", dvs. mens Barnabas og Saul udførte Antiokianernes opgave (ApG 11:25, 30).
"Kong Herodes". Dette er Herodes Agrippa I, søn af Aristobulus og Veronica, barnebarn af Herodes (kaldet den Store), som søgte at dræbe Herren efter hans fødsel og dræbte Betlehems spædbørn i stedet for ham (Matt. 2:1, 13), nevø af Herodes Antipas af Galilæa, morderen af Johannes Døberen (Matt. 14ff.). Sådan var denne familie af mordere, der blodede deres hænder med det dyrebareste blod for kristne...
Kong Herodes blev født omkring 10 før Kristus og voksede op i Rom. Efter kejser Caligulas overtagelse af tronen modtog han sin afdøde onkel Filips tetrarki (Matt. 2:22; Luk. 3:1) og Lysanius' tetrarki (Luk. 3:1) med titel af konge. Snart forenede han under sin myndighed sin anden onkels - Herodes Antipas - tetrarkiet. Endelig føjede kejser Claudius, Caligulas efterfølger, Judæa til sine herredømmer sammen med Samaria, så han ligesom sin bedstefar herskede over hele Palæstina (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 7, 2; XIX, 5, 1; 6 , 1 ; den jødiske krig II, 9, 6; Døde i 11 sl. RAD, der regerede ikke mere end fire år, hvorefter Judæa igen blev gjort til en romersk provins.
"Han løftede sine hænder... for at gøre det onde" - enten ved fængsel eller ved korporlig afstraffelse eller ved andre grusomme foranstaltninger, herunder mord, et eksempel på dette er givet længere fremme.
Apostelgerninger 12:2. og dræbte Jakob, Johannes' bror, med sværdet.
Jakob, bror til Johannes (teologen) Zebedæus blev den anden kristne martyr, om hvem Herrens forudsigelse nøjagtigt blev opfyldt (Matt. 20:23). Som et supplement til afskriverens korte varsel om hans martyrdød, fortæller kirketraditionen, at den, der anklagede apostlen, selv blev omvendt til Kristus af den anklagede og blev martyrdød sammen med ham (Eusebius af Cæsarea, Ecclesiastic History. II, 9). . Sådan udbryder Sankt Johannes Chrysostomus: "ikke længere jøderne og ikke Sanhedrinet, men kongen løfter sine hænder for at gøre det onde. Dette er den højeste autoritet, det sværeste klid, så meget desto mere fordi det var til fordel for jøderne”.
Apostelgerninger 12:3. Og da han så, at dette behagede jøderne, greb han også Peter – da var de usyrede brøds dage –
"Så var de usyrede brøds dage" - de usyrede brøds dage begyndte på påskedagen og varede i 7 dage. Hvis Herodes normalt opholdt sig i Cæsarea, de jødiske herskeres bolig på det tidspunkt, gør omtalen af de usyrede brøds dage det klart, at Herodes udnyttede sit ophold i Jerusalem til påsken til at forfølge de kristne og fængsle Peter for at tilfredsstille jøder. Grundberegningen, der guidede ham, var at behage så mange mennesker som muligt med hans handlinger: ganske herodisk og værdig til dem, for hvis skyld det onde blev begået.
Apostelgerninger 12:4. og greb ham, kastede ham i Fængsel og overgav ham til fire Fjerde af soldater for at bevogte ham, idet de efter Påsken overvejede at føre ham frem for Folket.
"fire firdobbelte soldater," dvs. fire skift af fire personer. En sådan øget sikkerhed blev kun stillet for særligt vigtige kriminelle, og i det givne tilfælde opfyldte den ikke sine pligter helt som forventet, for "jo mere omhyggelig vagten var, jo mere forbløffende var åbenbaringen af Guds magt ..." (velsignet Theophylact of Ohrid ).
"tænker efter påske." På en højtid så stor som påsken var ingen dødsdom eller henrettelse tilladt, og derfor ønskede Herodes Agrippa at fordømme Peter, efter at højtiden var slut.
"at bringe ham frem for folket" - til en højtidelig offentlig retssag, fordømmelse og dødsstraf. Som en elsker af briller, opdraget af de blodige romerske briller, ønskede kongen at gøre et offentligt skue ud af fordømmelsen og henrettelse af den første øverste apostel.
Apostelgerninger 12:5. Og derfor blev Peter holdt i fængsel; og dengang bad kirken bestandig til Gud for ham.
"Og på det tidspunkt bad kirken konstant til Gud for ham." Af bemærkningen er det klart, at apostlens mirakuløse udfrielse hovedsagelig blev givet gennem kirkens bøn for ham. ”De (dvs. de troende) var nu i den farligste position. De var forfærdede både over det faktum, at han (Jakob) blev dræbt, og over det faktum, at han (Peter) blev smidt i fængsel... Men de blev ikke vrede, skabte ikke noget tumult, men vendte sig til bøn, tyede til dette uovervindelige mester...” (Saint John Chrysostom).
Apostelgerninger 12:6. Og da Herodes var ved at føre ham ud, sov Peter den nat mellem to soldater, bundet med to lænker, og vagter ved døren vogtede fangehullet.
"Gennem den nat," dvs. før den dag, hvor Herodes ville prøve Peter, "Peter sov mellem to soldater", lænket til dem med to lænker, som reglen var under en stærk bevogtning (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, 6, 7; Plinius, Er. X , 65).
Apostelgerninger 12:7. Og se, en Herrens engel stod, og et lys skinnede i fangehullet. Englen skubbede Peter i siden, vækkede ham og sagde: rejs dig hurtigt! Og lænkerne faldt af hans hænder.
"Et lys skinnede i fangehullet" – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. I den slaviske oversættelse: "verden skinner i xpamine" - måske ikke i hele fangehullet, men i den del af det, hvor Peter sov.
"som han skubbede Petra". Peters søvn i de ængstelige minutter var så dyb, at kun en bevægelse kunne vække ham. "Du forstår," siger St. John Chrysostom, "Peter sover, han giver ikke efter for modløshed eller frygt." Den nat, da de ville føre ham til døden, sov han og overgav alt til Gud."
Apostelgerninger 12:8. Så sagde englen til ham: Bind om din hale og tag dine sko på. Så det gjorde han. Så siger han til ham: tag dit tøj på og følg mig!
"Hold kæft og tag dine sko på." "Derfor befalede han ham at ombinde sig og tage hans sko på for at vise ham, at han ikke var et genfærd, så Peter ville vågne op af sin søvn og blive overbevist om, at det var sandt. Derfor faldt lænkerne fra hans hænder i det øjeblik, og han fik at vide: "Rejs dig hurtigt." Dette er ord, hvis formål ikke er at forstyrre, men at overbevise om ikke at forsinke...” (Saint John Chrysostom).
Apostelgerninger 12:9. Peter gik ud og fulgte ham, og han vidste ikke, at det var sandt, hvad englen gjorde, men troede, at han så et syn.
Apostelgerninger 12:10. Da de havde passeret den første og anden vagt, kom de til jernfjenden, som førte ind i byen, og som åbnede sig for dem: de gik ud og gik over en gade, og straks trak englen sig tilbage fra ham.
Acts 12:11 XNUMX Da kom Peter til sig selv og sagde: nu forstod jeg sandelig, at Herren sendte sin Engel og udfriede mig fra Herodes' Hænder og fra alt, hvad det jødiske Folk ventede.
Apostelgerninger 12:12. Og han så sig omkring, gik til Marias, Johannes' mors mor, kaldet Markus' hus, hvor mange var samlet og bad.
"Johannes, kaldet Markus", som derefter fulgte Barnabas og Saulus til Antiokia (ApG 12:25). Der er flere forskellige traditioner om denne Johannes-Mark: ifølge nogle er han den samme person som evangelisten Markus og Markus, nevøen til Barnabas (Kol. 4:10). Andre adskiller det fra St. Mark og nevøen til Barnabas. For det tredje, for at skelne det fra den hellige apostel Markus, betragte ham som en nevø af Barnabas. Denne uenighed kan naturligvis ikke tale imod den historiske sandhed af denne beretning i Apostlenes Gerninger.
Apostelgerninger 12:13. Da Peter bankede på vejfjenden, gik en tjenestepige ved navn Rhoda for at aflytte.
Apostelgerninger 12:14. Og da han genkendte Peters stemme, åbnede han ikke døren af glæde, men løb og kaldte på, at Peter stod ved døren.
Apostelgerninger 12:15. Og de sagde til hende: du er ude af dit forstand! Men det påstod hun, at det var. Og de sagde: dette er hans engel.
"Du er ude af dit sind!" På græsk: μαίνῃ. I den slaviske oversættelse: "er du sur?", altså er du skør. Så mærkeligt og utroligt syntes den rapporterede.
"Dette er hans engel." Som det ofte sker, når en person bliver forvirret, står over for noget usandsynligt og uforklarligt, finder han en forklaring på, hvad der sker, der ikke er mindre svær og vidunderlig, og lige så lidt til at forklare muligheden for det utrolige. Læren om skytsenglen og lederen af enhver persons frelse kunne baseres på og bekræftes af Herrens lære om spædbørns engle. Denne lære var også kendt af apostlen Paulus (Hebræerne 1:14).
Apostelgerninger 12:16. På det tidspunkt blev Peter ved med at banke på. Og da de åbnede den, så de den og blev forbløffede.
"når de åbnede" - ikke længere kun tjenestepigen, men alle forsamlede skynder sig hen til den nyankomne og åbner døren for ham.
Apostelgerninger 12:17. Og han gjorde et tegn med hånden om at tie og fortalte dem, hvordan Herren havde ført ham ud af fangehullet, og sagde: Ring til Jakob og brødrene om dette. Og da han gik ud, gik han et andet sted hen.
"ring til Jakob," dvs. til Jerusalems kirkes overordnede, Herrens bror “og til brødrene”, altså til resten af de troende – for at falde til ro.
"gik til et andet sted", og viste derved forsigtig forsigtighed, som fuldt ud svarede til Herrens anvisning (Matt. 10:23). "Han fristede ikke Gud og satte ikke sig selv i fare, fordi de kun gjorde dette, da de blev befalet..." (Sankt Johannes Chrysostomus). Der er en gammel tradition for, at Peter var i Rom i de første år af Claudius' regeringstid (Eusebius af Cæsarea, Ecclesiatical History, II, 14-15). Hvis dette er tilfældet, så var det mest bekvemme tidspunkt for Peter at foretage sådan en rejse netop det. Efter al sandsynlighed fandt rejsen sted i 44 e.Kr., efter den jødiske påske, i det fjerde år af Claudius' regeringstid. Derefter taler skribenten ikke om Peter igen før det apostoliske råd (ApG 15).
I løbet af denne tid (adskillige år) var han ganske i stand til at foretage den formodede rejse – både for større sikkerhed og på grund af sin iver efter at forkynde Kristus i selve centrum af verdens liv på det tidspunkt.
Apostelgerninger 12:18. Da han tvivlede, var der ikke ringe forvirring blandt soldaterne, hvad der var blevet af Peter.
Apostelgerninger 12:19. Og Herodes ledte efter ham og fandt ham ikke, og han undersøgte vagterne og gav ordre til, at de skulle slås ihjel. Derefter drog han ned fra Judæa til Cæsarea, og der boede han.
"Han drog ned til Cæsarea." Det var den da sædvanlige bolig for de romerske guvernører i Judæa. Påsken var forbi, og Herodes kunne forlade Jerusalem. Desuden var det nu ubelejligt for ham at blive i byen, fordi han skammede sig over den del af folket, ledet af Sanhedrinet, til hvem han havde lovet et gratis skue af apostlens henrettelse.
Apostelgerninger 12:20. Herodes var vred på tyrerne og sidonerne; og de talte sammen, kom til ham, og efter at have overtalt kongens sengebærer Vlasta til deres side, bad de om fred, fordi deres land blev fodret fra kongens område.
Ved at beskrive Herodes' død umiddelbart efter historien om Peters løsladelse ønsker den skriftlærde at fremstille denne død som Guds straf for Herodes på grund af forfølgelsen af Kristi kirke.
"Herodes blev rasende" - hvorfor er ukendt.
“kongens sengetæppe Power” – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Dette er kongens øverste tjener, vogteren af hans liv og skatte. Sådanne embedsmænd blev meget ofte statens højtstående embedsmænd og nød stor indflydelse over kongen og statens anliggender (jf. ApG 8:27).
"tiggede om fred". Venlige forbindelser var især nødvendige i betragtning af faren for sult (St. John Chrysostom). Fønikerne hentede det meste af deres kornhvede fra Palæstina, da de selv primært var et handelsfolk frem for et landbrugsfolk. Derfor kunne Herodes uden krig gøre dem for meget ondt, hvilket tvang dem til at bede ham om fred.
Apostelgerninger 12:21. På den fastsatte dag tog Herodes en kongelig kappe på, satte sig på tronen og talte til dem;
Modtagelsen af udsendingene fandt sted på en særligt udpeget dag for en højtidelig offentlig audiens.
"klædte sig i en kongelig klædning" - ifølge Josefus' beretning "vævet af sølv".
Apostelgerninger 12:22. og Folket raabte: Dette er Guds Røst og ikke Menneskets.
Apostelgerninger 12:23. Men pludselig slog en Herrens Engel ham, fordi han ikke gav Gud Ære; og han, ædt af Orme, døde.
Den jødiske historiker Josephus fortæller tilstrækkeligt detaljeret om omstændighederne ved Agrippas død, med nogle detaljer og forskelle (Jewish Antiquities, XIX, 8, 2; jf. ApG 18:6, 7) med en generel lighed med forfatteren. Ifølge Josefus var kongen til stede i Cæsarea ved legene til ære for Cæsar; på en af disse dage kunne modtagelsen af kongens gesandter have fundet sted. Hans prægtige, sølvvævede klæder skinnede i solen med blændende glans; dette gav ogsaa Smigerne Anledning til de mest umaadelige Lovprisninger, hvori de kaldte ham en Gud og betroede sig til hans Gunst. Kongen, synes det, blev opmuntret af et sådant smiger, som straks tiltrak ham Guds vrede: da han så en ugle over sig, faldt han i en overtroisk frygt og følte samtidig en så skarp smerte i maven, at han blev straks båret i sine arme ind i paladset, hvor han efter fem dages smerte døde.
Agrippas frygt for uglen forklares med, at en spåmand i Rom forudsagde, at han ville dø, da han for anden gang så en ugle over sig. Da dette skete, blev Agrippa syg og huskede med rædsel forudsigelsen. Denne forklaring udelukker ikke den anden, mere alvorlige, en af forfatteren, som siger, at årsagen til og begyndelsen af sygdommen er Herodes' usynlige nederlag af en engel. De to fortællere modsiger heller ikke hinanden ved at angive varigheden af Herodes' pinsler – Josefus angiver direkte fem dage, og Lukas er mindre bestemt og siger: "spist af orme, døde han."
Beretningen om Herodes' død er vigtig på grund af dens kronologiske dato (44), som giver os mulighed for at bestemme tidspunktet for tidligere og efterfølgende begivenheder i kirkens liv.
Apostelgerninger 12:24. Og Guds ord voksede og bredte sig.
Apostelgerninger 12:25. Efter at Barnabas og Saulus havde opfyldt opgaven, vendte de tilbage fra Jerusalem (til Antiokia) og tog Johannes, kaldet Markus, med sig. Jf. Apostlenes Gerninger 11:28-30.
Kilde på russisk: Forklarende Bibel eller kommentarer til alle bøgerne i De Hellige Skrifter i Det Gamle og Nye Testamente: I 7 bind / Udg. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 s.
Illustration: Et sjældent ikon af oliemalet St. Peter på forgyldt baggrund med indviklet værktøj og dekoreret med en kant af prikkede blomster. Olie og forgyldt på træpanel. 48.2 x 38.3 cm (19 x 15 1/8 in.). Forgyldt træramme, 19-tallet.
