Hvilken plads har kvinder i kirken og i livet generelt? Den ortodokse opfattelse er jo en særlig opfattelse. Og forskellige præsters meninger kan afvige meget fra hinanden (selvom vi ikke tager hensyn til kvindehaderen Tkachev) - nogen ser Delilah og Herodias hos kvinder, nogen - myrrabærere.
I den verden skabt af Gud er en mand og en kvinde to absolut lige store dele af en enkelt helhed: Verden kunne simpelthen ikke eksistere, hvis de ikke komplementerede hinanden.
Det er denne enhed, som apostlen Paulus understreger, når han taler om det jordiske segment af menneskehedens historie: "de to vil blive ét kød."
Hvis vi taler om evigheden, så er der i den, ifølge samme Paulus' ord: "der er hverken mand eller kvinde; thi I er alle ét i Kristus Jesus." Og dette er den samme enhed, men i sin eksklusive fylde ("ægteskabet er kun et profetisk billede af det fremtidige århundrede, af menneskeheden i slalu naturae integrae [i en tilstand af integreret natur]" - Pavel Evdokimov).
Hvad angår kvinders rolle... Der er et interessant øjeblik i evangeliet, som af en eller anden grund traditionelt ignoreres af ortodokse (og måske andre kristne) prædikanter.
Vi ved, at Kristus blev født af Maria. Hun blev fokus, hvor det jødiske folks tusindårige historie konvergerede. Alle Israels folks profeter, patriarker og konger levede for, at denne unge pige på et tidspunkt ville gå med til at blive Guds mor og give ham muligheden for at frelse os alle.
Gud brugte hende ikke som en "vandrende kuvøse" (hvilket er hvad ortodokse præster seriøst ser som formålet med kvinder), bedragede hende ikke, som Zeus gjorde med Alcmene, Leda eller Danae, Han valgte hende som sin søns mor og gav hende ret til frit at svare med samtykke eller afslag.
Alt dette er almindelig viden. Men få mennesker er opmærksomme på, at der ikke er plads til en mand i denne historie.
Der er Gud og en kvinde, der redder verden. Der er Kristus, som ved at dø på korset overvinder døden og forløser menneskeheden med sit blod. Og der er Maria, der står ved sin guddommelige søns kors, hvis "våben gennemborer sjælen".
Og alle mændene er et eller andet sted derude – fester i paladser, dømmer, bringer ofre, forråder, ryster af had eller frygt, prædiker, kæmper, underviser.
De har deres egen rolle i denne "guddommelige tragedie", men ved denne kulmination af menneskets historie spilles hovedrollen af to - Gud og kvinde.
Og sand kristendom reducerede på ingen måde hele kvindens rolle til fødslen af børn og huslige pligter.
For eksempel hjalp St. Paula, en højtuddannet kvinde, den salige Hieronymus i hans arbejde med at oversætte Bibelen.
Klostrene i England og Irland i det 6. og 7. århundrede blev centre for uddannelse af lærde kvinder, der var vidende om teologi, kanonisk ret og skrev latinsk poesi. St. Gertrude oversatte de hellige skrifter fra græsk. Kvindelige klosterordener i katolicismen udførte en bred vifte af sociale tjenester.
Fra et ortodoks perspektiv på sagen, er en nyttig syntese leveret af et dokument fra år 2000 - "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church", godkendt af den hellige synode af biskopper, i året for det store jubilæum, ved grænsen mellem årtusinder.
Grundlaget for den russisk-ortodokse kirkes sociale koncept er beregnet til at tjene som en guide for synodale institutioner, stifter, klostre, sogne og andre kanoniske kirkeinstitutioner i deres forhold til statsmagten, med forskellige sekulære organisationer, med ikke-kirkelige massemedier . På grundlag af dette dokument vedtager det kirkelige Hierarki beslutninger om forskellige spørgsmål, hvis relevans er begrænset inden for de enkelte landes grænser eller til en kort periode, samt når emnet for overvejelse er tilstrækkelig privat. Dokumentet er inkluderet i uddannelsesprocessen for de spirituelle skoler i Moskva-patriarkatet. I overensstemmelse med ændringerne i staten og det sociale liv, fremkomsten af nye problemer på dette område, som er vigtige for kirken, kan grundlaget for dens sociale koncept udvikles og forbedres. Resultaterne af denne proces bekræftes af den hellige synode, af lokale råd eller biskopper:
X. 5. I den førkristne verden eksisterede der ideen om kvinden som et underlegent væsen sammenlignet med manden. Kristi Kirke åbenbarede kvinders værdighed og kald i al deres fylde ved at give dem en dyb religiøs retfærdiggørelse, som fandt sit højdepunkt i ærelsen af den hellige jomfru Maria. Ifølge den ortodokse lære manifesterede den velsignede Maria, velsignet blandt kvinder (Luk 1:28), i sig selv den højeste grad af moralsk renhed, åndelig fuldkommenhed og hellighed, som mennesket kan stige til, og som i værdighed overgår englenes rækker. I hendes person er moderskabet helliget, og vigtigheden af det feminine bekræftes. Inkarnationens mysterium finder sted med deltagelse af Guds Moder, da hun deltager i arbejdet med frelse og genfødsel af mennesket. Kirken ærer dybt de evangeliske myrrabærende kvinder, såvel som de talrige kristne skikkelser, der er forherliget af martyriets, skriftemålets og retfærdighedens bedrifter. Fra begyndelsen af det kirkelige samfunds eksistens deltog kvinder aktivt i dets organisation, liturgiske liv, missionsarbejde, forkyndelse, uddannelse og velgørenhed.
Kirken sætter stor pris på kvinders sociale rolle og glæder sig over deres politiske, kulturelle og sociale ligestilling med mænd, samtidig med at Kirken modsætter sig tendenser til at forklejne kvinders rolle som hustru og mor. Den grundlæggende ligestilling af værdighed mellem kønnene fjerner ikke deres naturlige forskelle og betyder ikke identifikation af deres kald både i familien og i samfundet. Især kan kirken ikke misfortolke ordene fra St. Paulus om det særlige ansvar for manden, der er kaldet til at være "kvindens hoved" og til at elske hende, som Kristus elsker sin kirke, eller om kvindens kald til at underkaste sig manden, som kirken underordner sig Kristus (Ef. 5). :22-33; Kol. 3:18). Her taler vi naturligvis ikke om mandens despoti eller kvindens befæstning, men om ansvar, omsorg og kærligheds forrang; det skal heller ikke glemmes, at alle kristne er kaldet til at adlyde "hinanden i gudsfrygt" (Ef. 5:21). Derfor er "hverken en mand uden en kvinde eller en kvinde uden en mand i Herren." For ligesom kvinden er fra manden, sådan er manden gennem kvinden, og alt er fra Gud” (11. Kor. 11:12-XNUMX).
Repræsentanter for nogle sociale strømninger har en tendens til at bagatellisere og nogle gange endda benægte betydningen af ægteskab og institutionen af familien, idet de hovedsageligt er opmærksomme på kvinders sociale betydning, herunder aktiviteter, der er lidt forenelige eller endda uforenelige med den kvindelige natur (f.eks. eksempel arbejde med tungt fysisk arbejde). De hyppige opfordringer til en kunstig udligning af mænds og kvinders deltagelse på alle områder af menneskelig aktivitet. Kirken ser formålet med kvinden ikke blot i at efterligne manden eller konkurrere med ham, men i at udvikle hendes gudgivne evner, som kun er iboende i hendes natur. Ved ikke kun at fremhæve systemet med fordeling af sociale funktioner placerer kristen antropologi kvinder et meget højere sted end moderne ikke-religiøse ideer. Ønsket om at ødelægge eller minimere naturlig splittelse i det offentlige rum er ikke iboende i den kirkelige fornuft. Kønsforskelle, såvel som sociale og etiske, hindrer ikke adgangen til den frelse, som Kristus har bragt til alle mennesker: ”Der er ikke længere jøde eller græker; der er ikke længere slave eller fri; hverken mand eller kvinde; thi I er alle ét i Kristus Jesus” (Gal 3). Samtidig indebærer denne sotiologiske erklæring ikke den kunstige forening af menneskelig mangfoldighed og bør ikke anvendes mekanisk på alle public relations.
