Forfatter: Ærkebiskop John (Shakhovskoy)
God hyrde
Disse er først og fremmest "tjenende ånder, udsendt for at tjene dem, som vil arve frelse" (Hebr. 1:14).
Herren gør "sine engle til ånder og sine tjenere til en ildsluge" (Salme 103).
Hele åbenbaringen er fuld af manifestationer af kommunikationen mellem himlen og jorden. Som Jakob så, "stiger engle op og ned" ... synet af engle, Guds tjenere, hyrder, lærere, ledere, sendebud, krigere bliver konstant åbenbaret. I drømme og i virkeligheden, under forskellige omstændigheder, åbenbares englehjælp og vidner om, at "tolv legioner af engle" konstant er klar til at skynde sig til jorden og stå op for forsvaret af Kristi navn, den enbårne og elskede (ak, ikke af alle mennesker) Guds søn og Menneskesøn.
Hver person er omgivet af legemlige kræfter, og usynlige skytsengle sendes til hver person, der taler i dybet af en ren samvittighed (himlens stemme er fortabt i en besmittet samvittighed) om en persons frelse og viser ham vejen trin for trin, blandt vanskelige – ydre og indre – omstændigheder på jorden. Skytsengle er ikke kun ånder, der ikke levede på jorden, men også sjæle af retfærdige mennesker, der døde for jorden, hvoraf en lille del er kanoniseret af Kirken til påkaldelse, bekendelse og bekræftelse af forbindelsen mellem himmel og jord (og ikke for at levere jordisk herlighed til de hellige himmelske, som ikke lider af en sådan herlighed og kun lider af en sådan herlighed... glæde – Herren Jesu Kristi forherligelse i mennesker, i den hellige treenighed tjener de denne herliggørelse, de har viet sig til den til enden). Akathisten "Til den hellige engel, menneskelivets utrættelige vogter" i alle dens linjer afslører essensen af engletjeneste. Fra denne akathist kan enhver jordisk præst lære ånden i sin præstetjeneste. I alt undtagen ulegemlighed og uigennemtrængelighed for synd, ligner jordiske lærere, præster, som i sandhed lærer mennesker den evige "én ting, der er nødvendig", det eneste, der er nødvendigt for evigheden, de himmelske åndelige ledere og lærere. Sådanne er først og fremmest præster, der har modtaget apostolisk nåde ved håndspålæggelse. Biskopper, præsbytere og diakoner, hvor sidstnævnte er udpeget i Guds Kirke ikke udelukkende med henblik på kirkebøn, men også for at bistå præsten med at forkynde evangeliet og vidne om sandheden. Gejstlige er heller ikke kun ryttere, læsere og sangere, men i samme grad vidner om troen, kirkens apologeter både i deres eget liv og i evnen til at forsvare den sande tro over for mennesker, i evnen til at tiltrække de ligegyldige og vantro. For dette, såvel som for bøn, modtager de ordinationens nåde.
Enhver kristen er også en lærer, for ifølge apostelens ord skal han altid være rede til "at give svar for det håb, der er i ham, med sagtmodighed og ærbødighed" (1 Pet. 3). Troshandlinger, selv om den, der gør dem, er tavs, underviser altid.
Men forældre er især lærere og har ansvaret for dette i forhold til deres børn, magthavere i forhold til anklagede, overordnede i forhold til deres underordnede. I bred forstand er kunstnere, forfattere, komponister og universitetsprofessorer undervisere. Efterhånden som de bliver berømte, øges deres moralske og åndelige ansvar over for Gud, for en berømt persons handlinger eller ord opbygger eller frister mange.
I den ortodokse livskultur bør pastoral omsorg være i toppen af lærerpyramiden – formidlere af Kristi lys i verden, formidlere af guddommelig visdom til verden.
Men for at blive virkeligt salt for verden, alle dens lag, bør præstedømmet ikke være en kaste, et gods: ethvert socialt lag skal sørge for præster til Kirken. Dette er en ydre tilstand, opnået af den russiske kirke gennem store prøvelsers ild. Den indre betingelse, meget mere væsentlig, er, at præsten skal være åndeligt højere end sin flok. Det sker (og ikke sjældent), at præsten ikke blot ikke hæver sin flok til himlen, men sænker dem endnu mere til jorden. En præst bør ikke være "verdslig". Overskydende mad, drikke, søvn, hvilket fører til ledig snak, kortspil og forskellige andre spil, besøg på underholdning, engagere sig i datidens politiske spørgsmål, tilslutte sig ethvert parti eller sekulær kreds – alt dette er umuligt i en præsts liv. En præst skal være lys og upartisk over for alle mennesker og kun dømme dem med et åndeligt, evangelisk øje. Inddragelsen af en præst i alle verdslige jordiske foreninger, selv de mest ædle for en verdslig person, men hvor menneskelige lidenskaber koger, gør præsten fra åndelig - "sjælelig", jordisk, tvinger ham til at dømme mennesker forkert, forudindtaget, svækker åndens skarphed og endda fuldstændig blind.
Evangeliets ikke-sekularitets kraft ("i verden, men ikke i verden") må være iboende i enhver præst og hans gejstlige assistenter. Kun ikke-sekularitet, præstens manglende forbindelse med nogen jordiske værdier, både materielle og ideologiske, kan gøre præsten fri i Kristus. "Hvis Sønnen gør dig fri (fra alle jordens illusoriske og midlertidige værdier), så skal du virkelig være fri" (Joh 8:36). Præsten, som en kaldet til at frigøre sjæle for Guds rige, skal først og fremmest være fri fra verdens magt, kødet og djævelen.
Frihed fra verden. Stående uden for alle jordiske partiorganisationer, frem for alle sekulære stridigheder. Ikke kun formelt, men også hjerteligt. Uvildighed over for mennesker: ædel og ydmyg, rig og fattig, ung og gammel, smuk og grim. En vision om den udødelige sjæl i alle tilfælde af kommunikation med mennesker. Det burde være nemt for en person af enhver overbevisning at komme til en præst. En præst bør vide, at den ulegelige fjende vil drage fordel af ethvert jordisk, ikke kun syndigt, men også verdsligt bånd for at såre ham, svække hans arbejde, vende folk med modsat eller uens overbevisning væk fra hans bøn, fra hans skriftemål. Disse mennesker vil selvfølgelig selv være skyldige i, at de ikke var i stand til at se på præsten ud over hans menneskelige overbevisning, men præsten vil ikke have det bedre af bevidstheden om ikke kun sin skyld, for han er ikke udpeget til de stærke i ånden, men til de svage, og skal gøre alt for at hjælpe hver sjæl med at komme til renselse, til kirken... Meget, der er muligt for en lægmand eller en fortid.
Målet for en præst er at være en sand "åndelig far", at lede alle mennesker til den Ene Himmelske Fader; og han skal selvfølgelig gøre alt for at placere sig selv i forhold med lige nærhed til alle og for at placere alle lige tæt på sig selv.
Befrielse fra kødet. Hvis det åndelige begreb "kød", "kødelighed" ikke betyder det fysiske legeme, men overvægten af det kødelige liv over det åndelige, menneskets slaveri til dets legemes elementer og "udslukkelsen af ånden", så er det naturligvis nødvendigt med befrielse fra kødet såvel som fra "verdenen". En præst bør ikke være en åbenlys asket, en meget streng afholdsmand. En sådan tilstand vil skræmme mange og vende dem væk fra det åndelige liv. Den ulegemlige fjende skræmmer folk med "åndeligt liv" og blander i deres sind "åndeligt liv" med "udryddelse af ens krop" og lignende forfærdelige koncepter, uudholdelige for en simpel lægmand. Og - en person vender sig væk fra ethvert åndeligt liv, skræmt af spøgelset af "askese". Derfor bør en præst ikke virke (og endnu mindre selvfølgelig – vise sig!) en streng asket. Når de mærker dette, falder nogle præster i en anden synd: under dække af ydmyghed og selvfornedrelse over for mennesker, "ikke skiller sig ud" fra andre, svækker de og dræber sig selv med umådeholdenhed og endda internt (og endda eksternt) praler af en sådan "ydmyghed". Denne ydmyghed er selvfølgelig illusorisk og slet ikke ydmyghed. Det er bedrag. Efter at have lagt bedrageri til side, må man beskedent bruge jordens velsignelser, som er nødvendige for livet.
En præsts sande åndelige liv og selve hans bønsomhed vil vise ham graden af afholdenhed. Ethvert overskud afspejles øjeblikkeligt i den indre tilstand af en åndelig person, der stræber efter altid at være bedende, let, let bevæget mod det gode, fri for mørke, dobbelte og undertrykkende tanker, som uvægerligt befrier sjælen fra afholdenhed i at drikke, spise og sove. En sanger holder op med at spise 6 timer før sin optræden for at være "let", og så hans stemme lyder let. En wrestler observerer strengt sit regime og ved at styrke kroppen sørger han for ikke at tynge den ned. Her er sand, vital, medicinsk askese - en sundhedstilstand og den mest komplette vitalitet. Hvordan kan en præst – og enhver kristen i det hele taget – ikke bruge denne askese, når han er mere end en jordisk kæmper, en konstant kæmper med sig selv, med sin syndighed og med den usynlige, ulegelige fjende, godt karakteriseret af apostlen Peter og udnytter den mindste fejl eller uopmærksomhed hos en person – især en præst. Åndelig erfaring er den bedste lærer i kampen med kroppen for den velsignede og hellige frihed fra lidenskaber.
Befrielse fra djævelen. "Denne art fremkommer kun ved bøn og faste" (Matt. 17:21).
Faste er afholdenhed for en, der lever i verden. Essensen af faste er ikke bestemt af Kirkens ydre normative love. Kirken skitserer kun fasten og bestemmer, hvornår det er særligt nødvendigt at huske den (onsdag og fredag, 4 årlige faster osv.). Hver person må selv bestemme omfanget af fasten, så kroppen får sin egen og ånden vokser, idet den er i balance i verden. Denne verden ("Fred efterlader jeg jer, min fred giver jeg jer; ikke som verden giver, giver jeg jer" - Joh 14:27) er et sted, der er utilgængeligt for den onde. Den onde ånd, løgneren og den åndelige røver, stræber først og fremmest efter at bringe en person ud af balance, "forstyrre" ham, "forrykke". Når det lykkes ham at forstyrre sjælens krystalvand, at rejse silt fra bunden af sjælen gennem en eller anden fristelse eller besættelse – oftest – gennem en anden person, så begynder fjenden i sjælens "mudrede vand" at fange sin fangst, at skubbe en person svækket af lidenskab (vrede, begær, misundelse, forbrydelse i loven i Kristus, grådighed) – til at modsætte sig en Kristus. Og hvis et menneske ikke bryder dette spind med bøn og omvendelse, bliver det efter et stykke tid til en snor, så til et reb og til sidst en kæde, der binder hele mennesket, og personen bliver naglet, som en straffedømt, til en trillebør, der fører ondskab rundt i verden. Han bliver et redskab for den onde. Slaveri og Guds søn erstattes først af slaveri og derefter af den ondes sønskab. Reglen for åndelig kamp: besejr enhver lidenskab med Kristi kraft straks, så snart den er opstået. Vi kan ikke helbrede det, drive det fuldstændigt ud på én gang, men vi kan konstant drive det "til bunden", så der dør lidenskaben under virkningen af nådens vand, og vores sjæl ville altid være fredelig, krystalklar, kærlig, velvillig, opmærksom, åndeligt ædru. Hvis der forventes eller sker et "gennembrud" på nogen side af sjælen, skal hele hjertets opmærksomhed vendes dertil med det samme og ved anstrengelse ("Guds rige tages ved anstrengelse," sagde Frelseren, hvilket netop indikerede dette Guds rige, som på jorden er erhvervet eller tabt i en person), dvs. ved bønlig kamp, er det nødvendigt at genoprette sjælens fred.
Dette er åndelig ædruelighed. For en åndeligt ædru person er fjenden ikke forfærdelig. "Se, jeg giver jer magt til at træde på slangen og skorpionen og over al fjendens magt" (Luk 10:19). Fjenden er forfærdelig og farlig kun for de søvnige, dovne og sjælssvage. Ingen retfærdighed kan frelse sådan en. Man kan udføre mange bedrifter i krig, men hvis de alle ender i forræderi, betyder de ingenting. "Den, der holder ud til enden, vil blive frelst." Hvis en person, og især en præst, vier lige så meget omsorg til beskyttelsen af sin sjæl, som fjenden bruger til at ødelægge den, så kan han selvfølgelig være rolig. I dybet af sit fredelige og frie hjerte, selv midt i store prøvelser, vil han altid høre en opmuntrende stemme: "Det er mig - vær ikke bange" (Matt. 14:27). Hyrden er en åndelig arkitekt – en sjælebygger, en skaber af disse sjæle i Guds Hus – et fællesskab af fred og kærlighed... "for vi er Guds medarbejder" (1 Kor. 3:9). Den største velsignede gerning er at være deltager i opbygningen af Guds rige. Åndelig oplysning giver – især for præsten – muligheden for ikke at være en slave, "uden at vide, hvad hans Herre gør", men en søn i sin fars hus, der dykker ned i sin fars forretning.
En hyrdes psykologi er psykologien hos ejeren af en mark og have. Hvert korn er en menneskesjæl. hver blomst er en person.
En god hyrde kender sin gård, forstår processerne i det økologiske liv og ved, hvordan man kan hjælpe dette liv. Han går rundt om hver plante og passer på den. En hyrdes arbejde er at dyrke og forberede jorden, at så frø, at vande planterne, at trække ukrudt ud, at pode gode stiklinger på vilde træer, at vande vinstokkene med et konserveringsmiddel, at beskytte frugten mod tyve og fugle, at passe på modningen, at plukke frugten i tide...
Viden om en hyrde er viden fra en læge, der er klar til at diagnosticere en sygdom og ved, hvordan man anvender forskellige behandlingsmetoder, at ordinere de nødvendige lægemidler og endda at sammensætte dem. Den korrekte diagnose af en sygdom, den korrekte analyse af kroppen og dens forskellige mentale sekreter er en hyrdes første opgave.
En hyrde har et spirituelt apotek: plastre, lotioner, rensende og blødgørende olier, tørrende og helbredende pulvere, desinfektionsvæsker, forstærkende midler; en kirurgisk kniv (kan kun bruges i de mest ekstreme tilfælde).
En god hyrde er en kriger og en leder af krigere... En styrmand og en kaptajn... En far, mor, bror, søn, ven, tjener. En tømrer, en ædelstensskærer, en guldgraver. En forfatter, der skriver Livets Bog...
Sande hyrder, som rene spejle af Sandhedens Sol, afspejler himlens udstråling til menneskeheden og opvarmer verden.
Disse hyrder kan også sammenlignes med fårehunde, der vogter den Ene Hyrdes flok.
Enhver, der har været i stand til at observere opførselen af en klog og venlig fårehund, nidkært løbe rundt i flokken og sagtmodig for fårene, prikke med munden ethvert får, der har forvildet sig selv lidt, drevet det til den almindelige flok, og så snart faren viser sig, forvandlet sig fra en fredelig fårehund til en formidabel en... enhver, der har set denne flok, vil forstå den sande opførsel af denne flok.
God hyrde er kraften i den Ene Gode Hyrde, udgydt i verden, efter at have fundet sønner til sig selv. Sønner "efter deres eget hjerte". "Og jeg vil give jer hyrder efter mit eget hjerte," siger Herren, "som skal fodre jer med kundskab og forstand" (Jer. 3:15).
Hvor lyst skinnede disse hyrder for verden og efterlod beviser på deres hyrdeskab i gerninger og ord – til verden og også for hyrderne i verden:
"Jeg formaner hyrderne iblandt jer, som en medhyrde og et vidne om Kristi lidelser, og som får del med jer i den herlighed, der skal åbenbares: Vær hyrder for Guds hjord, som er iblandt jer, og udvis tilsyn, ikke af tvang, men villigt, på en måde, der behager Gud; til hjorden, og når overhyrden viser sig, vil du modtage en herlighedskrone, der ikke falmer« (1 Peter 5:1-4).
"Vær et eksempel for de troende i tale, i adfærd, i kærlighed, i ånd, i tro, i renhed. Indtil jeg kommer, hengiv dig til læsning, til formaning, til doktrin. Forsøm ikke den gave, som er i dig, som blev givet dig ved profeti, med håndspålæggelse af præsbyteriet, for at komme til alle disse ting, og han kan fortsætte med disse ting. Tag dig selv og læren i agt, og bliv ved med dem, for ved at gøre dette skal du frelse både dig selv og dem, som hører dig« (1 Tim. 4:12-16).
"Jeg minder jer om at vække Guds gave, som er i jer, ved min håndspålæggelse, for Gud har ikke givet os en ånd af frygt, men af kraft og kærlighed og selvbeherskelse" (2 Tim. 1-6).
Hvad kan jeg tilføje til dette? – alt er sagt så enkelt og levende af overapostlene... Men – afsløringen af den apostolske åbenbaring om pastoralt arbejde er et livs værk, og derfor af mange ord rettet mod det gode, for at sige det tidligere og evige på en ny måde, for at anvende det på Kirkens nye livsbetingelser og lidelser.
Kilde på russisk: Philosophy of the Orthodox Pastoral Service: (Sti og Handling) /Gejstlig. – Berlin: Udgivet af Sognet St. Lige-til-apostlene Prins Vladimir i Berlin, 1935. – 166 s.
Bemærk aom forfatteren: Ærkebiskop John (i verden, Prins Dmitrij Alexejevitj Shakhovskoy; 23. august [5. september], 1902, Moskva – 30. maj 1989, Santa Barbara, Californien, USA) – Biskop af den ortodokse kirke i Amerika, ærkebiskop af San Francisco og Vestamerika. Prædikant, forfatter, digter. Forfatter til adskillige religiøse værker, hvoraf nogle er udgivet i oversættelse på engelsk, tysk, serbisk, italiensk og japansk.
