Samtaler om sjælevandring og kommunikation med efterlivet (buddhisme og spiritualisme) – 3

Af Boris Iljitj Gladkov

Samtale tre

1. Sidste gang afsluttede jeg mit foredrag om kommunikation med efterlivet med disse ord: "Spiritualisme er ikke en tidsfordriv; det er en religion, der vover at hæve sig over den kristne religion. Og dér ligger faren for folk, der ser det som en uskyldig tidsfordriv. Ude af stand til at gribe denne lære kritisk an, begynder mange at engagere sig i den, først som borddrejning og derefter som mediumskab, som en joke, og bliver så opslugt, at de uden at indse det bliver nidkære tjenere for imaginære ånder og blinde udførere af deres befalinger. Det er netop denne fare, jeg ønsker at advare jer imod."

Med disse ord afsluttede jeg mit foredrag den 4. november; og i dag burde jeg være gået direkte til at skitsere spiritualisternes antikristne lære. Men da jeg ved, at nogle tidligere ateister tilskriver spiritualismen deres omvendelse til Gud, vil jeg først sige et par ord om det. Hvis en ateist er overbevist om den menneskelige sjæls udødelighed, så kommer han uden tvivl logisk til at acceptere Guds eksistens. Og da hele spiritualisternes lære er baseret på formodede kommunikationer fra udødelige ånder, kan enhver, der tror på virkeligheden af ​​disse kommunikationer, ikke længere benægte Guds eksistens. Dette kan selvfølgelig ikke undgå at se en vis fordel i spiritualismen. En spiritualist, der tror på Gud og bevidst stræber efter perfektion, selvom han tager fejl i de metoder, der fører til frelse, er stadig bedre end en ateist, der tilbeder sit ego og kun anerkender det, der er personligt behageligt og gavnligt, som godt. Men af ​​denne grund kan man ikke følge en falsk vej til erkendelse af sandheden. Der er en anden vej, og faktisk den eneste: studiet af evangeliet. Efter at have gjort os grundigt bekendt med personen Jesus Kristus fra evangeliet, når vi til den urokkelige overbevisning (ikke bare tro, men overbevisning) om, at Han ikke kunne være andet, end Han påstod at være, og at Han derfor i sandhed er Gud-Mennesket, Guds Søn. Overbevist om dette er vi af logisk nødvendighed tvunget til at tro på hvert eneste ord af Hans ord som sandt Guds ord. Når vi er blevet bekendt med alt, hvad Han sagde, vil vi kende sandheden; vi vil modtage et guddommeligt svar på verdens mysterier, der plager menneskeheden. Der er og vil ikke være nogen anden autoritet end vor Herre Jesus Kristus. Derfor må vi opgive al mystisk, ikke-fremmed charlatanisme, okkulte og spiritualistiske forsøg på at løfte sløret, der skjuler det ukendte for os.

Brug al din styrke til at udvide grænserne for det erkendelige gennem strengt videnskabelige midler; men tyr ikke til noget mystisk! Ethvert sådant forsøg fører blinde tilhængere af det mystiske til en dristig fornægtelse af kristendommen og følgelig til en afvigelse fra sandheden, fra guddommelig åbenbaring. Opdag sandheden i lyset af Herrens lære! Udvid det erkendeliges rige gennem videnskab! Men gem dig ikke i mørket, indram ikke din forskning med betingelser, der er nødvendige for mørke formål, lad dig ikke narre!

2. Allan Kardec betragtes som spiritualismens fader, den der udviklede mediumistiske budskaber og systematiserede dem. Hans værker "Åndernes Bog", "Himmel og Helvede", "Genesis" og "Evangeliet ifølge Spiritismen" betragtes som spiritisternes katekismus. Derfor vil jeg fokusere din opmærksomhed på disse bøger.

Første Mosebog fortæller os, at Gud først åbenbarede sin vilje for menneskene gennem Moses; men da folk på Moses' tid endnu ikke besad den videnskabelige viden, der ville sætte dem i stand til at forstå alle verdens mysterier, var åbenbaringen til Moses ufuldstændig. Så, femten hundrede år senere, supplerede Kristus denne første åbenbaring; men heller ikke han løftede helt sløret, der skjulte det "ukendte" for menneskene. I sin afskedstale med apostlene sagde han: "Meget af det, jeg siger jer, forstår I endnu ikke. Og jeg har stadig meget at sige jer, men I kan ikke bære det nu. Derfor taler jeg til jer i lignelser. Men bagefter vil jeg sende jer Talsmanden, sandhedens Ånd, som skal genoprette alt og forklare det for jer." Efter at have citeret Jesu Kristi ord i denne form, fortsætter Allan Kardec: "Hvis Jesus ikke sagde alt, hvad han kunne have sagt, er det fordi han anså det for nødvendigt at lade visse sandheder stå i skyggerne, indtil folk var i stand til at forstå dem. Derfor var hans lære efter hans mening ufuldstændig, og han lovede en tilsynekomst, der ville fuldende alt. Han forudså, at hans ord ville blive misforstået, at folk ville afvige fra hans lære og ødelægge det, han havde opnået; og hvis alt ifølge hans ord skulle genoprettes, ville hele læren blive ødelagt. Og han forudså, at folk ville have brug for trøst; derfor lovede han en Trøster, der ville genoprette og fuldende al Kristi lære, som folk havde ødelagt."

Sådan forklarer Allan Kardec Jesu Kristi ord, som han rettede til apostlene i sin afskedstale.

Vi ved, at apostlene var inficeret med de skriftkloges og farisæernes falske lære om Kristi Messias' skæbne. De betragtede deres lærer udelukkende som Israels konge, som ville omstyrte romernes åg, erobre hele verden, underlægge alle jordens nationer jøderne og regere for evigt. I Jesu Kristi levetid nægtede de overhovedet at overveje, at han kunne korsfæstes, fordi Messias efter deres mening skulle regere for evigt og derfor ikke kunne dø. De betragtede alle Kristi forudsigelser om hans død og opstandelse som allegorier, lignelser, som Herren så ofte tyede til. Derfor troede de ikke på muligheden for hans opstandelse: Messias kan ikke dø, derfor kan han ikke opstå igen. Da apostlene betragtede Jesus som Israels konge, kunne de ikke forstå, at han ikke var en jordisk konge, men Gud-mennesket, Guds søn. Herren vidste alt dette. Han vidste også, at apostlene ville sprede sig og lade ham være i fred, så snart han blev taget i forvaring og stillet for retten. Han vidste, at en plagende tvivl ville snige sig ind i apostlenes sjæle: Var Jesus Messias, var han Israels konge, hvis han blev korsfæstet på et kors med tyve? Ja, Herren vidste alt dette. Han vidste, at den falske lære om Messias' udnævnelse forhindrede apostlene i at tro på ham, og han udtrykte dette trist for dem i sin afskedstale. Men da han ikke ønskede at efterlade dem i en så plaget sindstilstand, sagde Herren, at han ville sende dem Trøsteren, Sandhedens Ånd, som ville vidne om ham. Og vi ved, at apostlene, lige til det sidste, indtil Herrens himmelfart, så på ham som en sejrende konge, en underkuer af hele verden under jøderne; og selv før hans himmelfart spurgte de ham: "Herre, vil du på denne tid genoprette riget for Israel?" (ApG 1:6). Og hvor mange plagende tvivl udholdt apostlene i løbet af de tre år, hvor de fulgte Herren? Hvilken åndelig angst oplevede de, da de vendte sig til ham med bønnen: "Herre! giv os mere tro!"

Ja, med sådanne tvivl levede apostlene indtil den halvtredsindstyvende dag efter Jesu korsfæstelse. Helligånden kom ned over dem, og øjeblikkeligt faldt sløret, der var vævet af de skriftkloges falske lærdomme og skjulte lyset fra Kristi sandhed for dem, fra deres øjne. Sløret faldt, og de forstod straks alt, hvad de så ofte havde undret sig over, som de ofte havde tvivlet på, som de ikke engang havde ønsket at tro på. Sløret faldt, og øjeblikkeligt forsvandt det billede af Messias-Sejrherren, som det havde fremkaldt, og i dets sted stod det klare, tydelige billede af Kristus, Gud-Mennesket, Guds Søn, lig Faderen. Og så trådte apostlene åbenlyst frem som dristige prædikanter af læren om Guds Søn, korsfæstet, død og opstanden. Og de erkendte selv og bekendte offentligt, at de ikke var blevet forvandlet af deres egen styrke eller fromhed, men af ​​Helligåndens kraft, sendt over dem af Gud i Jesu Kristi, Guds Søns, navn. Sådan forstår vi kristne Herrens løfte om at sende Trøsteren, Sandhedens Ånd, til apostlene, såvel som opfyldelsen af ​​dette løfte på pinsedagen.

Men spiritualister tænker anderledes. De tror, ​​at Trøsteren, Sandhedens Ånd, som Kristus lovede, er den tredje Messias, den tredje åbenbaring – det vil sige spiritualisme, som fra åndernes budskaber ved spiritualistiske seancer henter det, som Kristus ikke sagde, det, han ikke kunne åbenbare i sin tid. Allan Kardec siger, at spiritualisme opfylder alle Kristi løfter om den annoncerede Trøster; i spiritualisme er profetien om hans komme opfyldt; spiritualisme er den sande Trøster. Den lethed, hvormed den har erhvervet et betydeligt antal tilhængere uden nogen form for tvang, beviser, at den tilfredsstiller behovet for noget at tro på efter det tomrum, som vantroen skabte, og at den derfor er kommet på det rette tidspunkt. Således benægter spiritualisme Helligåndens nedstigning over apostlene, selvom den på ingen måde forklarer den ændring, der fandt sted på pinsedagen i apostlenes syn på Kristi værk og på ham selv. Desuden afviser Allan Kardec fuldstændig Helligånden og tror derfor ikke på Jesu Kristi klare, umiskendelige ord om ham. Herren talte ikke kun om Helligånden i sin afskedstale, da han kaldte ham Trøsteren; han talte også om Helligånden mange gange. Han forkyndte for sine tilhørere, at mens blasfemi mod ham, Menneskesønnen, kun accepteret som menneske, kan tilgives, er blasfemi mod Helligånden utilgivelig for nogen og vil ikke blive tilgivet hverken i dette liv eller i det næste. Og det vil ikke blive tilgivet, netop fordi alle kendte til Helligånden, som udgår fra Faderen, fra bøgerne i Det Gamle Testamente. Efter sin opstandelse samlede Herren apostlene i Galilæa og sagde til dem: "Gå hen og gør alle folkeslag til mine disciple, idet I døber dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn og lærer dem at holde alt det, jeg har befalet jer" (Mattæus 28:19-20). Og Johannes Døberen forkyndte offentligt, at han havde set Helligånden dale ned over Jesus under hans dåb. Kort sagt taler evangeliet gentagne gange om Helligånden, og med ordene "Jeg vil sende jer Talsmanden, sandhedens Ånd" mente Herren netop Helligånden, som kom ned over ham ved hans dåb, en blasfemi, som er utilgivelig, og i hvis navn de troende skal døbes. Spiritualister anser imidlertid denne Talsmand for at være deres egen lære, som angiveligt forkyndte sandheden og erstattede Kristi ødelagte lære.

3. Lad os nu overveje, hvem spiritualisterne anser Kristus selv for at være. Men før vi besvarer dette spørgsmål, må vi gøre os bekendt med den spiritualistiske lære om ånder generelt.

Ifølge spiritualistisk lære har den almægtige Gud skabt en mængde ånder og skaber dem konstant. Alle ånder er skabt af Gud som identiske, simple og uvidende – det vil sige blottet for al viden. Alle ånder skal stræbe efter perfektion og inkarneres med dette for øje af Gud i forskellige kroppe, ikke kun af mennesker, men også af aber, i forskellige verdener i det grænseløse univers. Under deres inkarnationer tilegner ånder sig viden og udvikler deres evner; og efter døden af ​​det legeme, hvori ånden blev inkarneret, inkarnerer Gud det i et nyt legeme i overensstemmelse med den foregående inkarnations fortjenester. Sådanne inkarnationer fortsætter, indtil ånden opnår fuldstændig renhed, den højeste perfektion. Derefter ophører inkarnationerne, og den rene ånd bliver udføreren af ​​Guds befalinger. De samme ånder inkarneres på forskellige planeter, når de nærmer sig perfektion, for Gud opdeler planeterne i rækker, og vores Jord tilhører en af ​​de laveste rækker. Den skabte ånd inkarneres først på en planet af den laveste orden, og selv da iklædes den en krop af den mindst perfekte, såsom en abes. Efterhånden som ånden udvikler sig og fuldkommengøres, inkarneres den i andre kroppe på den samme planet; derefter overføres den til en planet, der er opført som tilhørende en anden, højere orden. Og sådanne reinkarnationer og overførsler til højere ordener fortsætter, indtil ånden opnår absolut renhed. Rene ånder opfylder Guds mandat og må for at gøre det nogle gange reinkarnere selv på en planet af den laveste orden, selvom de selv, efter at have opnået perfektion, ikke længere har behov for inkarnation.

Og derfor anerkender spiritualister Kristus som en af ​​disse højeste, rene ånder, inkarneret i et menneskelegeme, ikke for at stræbe efter yderligere perfektion, men for at opfylde den mission, som Gud har betroet Ham. Kort sagt, ifølge spiritualistisk lære er Kristus en skabt ånd, ligesom alle andre skabte ånder; og Han blev skabt som en simpel, uvidende ånd, der ikke besidder nogen viden. Ligesom alle andre ånder inkarnerede Han mange gange i forskellige kroppe på forskellige planeter. Da Han gennem reinkarnation opnåede perfektion og renhed, blev Han ophøjet til en højere rang og blev udføreren af ​​Guds befalinger, en udfører ligesom de andre rene ånder, hvoraf der er mange i universet.

Som bekræftelse på dette vil jeg citere Allan Kardecs ord: "Når man betragter Kristus som den højeste Ånd, kan man ikke undgå at se, at Han i Sin perfektion står umådeligt over den jordiske menneskehed." Hans inkarnation i denne verden, givet dens enorme resultater, må have været en af ​​de missioner, der kun er betroet Guddommens direkte budbringere for at opfylde Hans hensigter. Som menneske havde Han en materiel konstitution, men som en ren Ånd, løsrevet fra materien, skulle Han leve et åndeligt liv snarere end et materielt, hvis svagheder var fremmede for Ham. Ingen ånd kunne bruge Ham som mellemmand, som et medium, da Han per definitionen af ​​én ånd var et medium for Gud selv.

Ifølge spiritisters lære er Kristus således en almindelig ånd skabt af Gud, som opnåede perfektion gennem reinkarnation, en ånd hvoraf der findes mange i universet.

4. Hvad angår de mirakler, som Jesus Kristus udførte, afviser spiritualisterne dem alle. Uden at nægte Gud retten til at udføre mirakler, hævder de, at Gud aldrig udfører dem, fordi hans love, der styrer verden, er perfekte, og der kan ikke være noget behov for, at han overtræder dem. Hvis mennesker, der misforstår mange ting, accepterer uforståelige fænomener som mirakler, stammer dette fra deres uvidenhed om naturens love.

Men ved at afvise enhver mulighed for mirakler, falder spiritualister i selvmodsigelse. De anerkender trods alt alle de mirakler, der udføres af ånder, der på deres anmodning viser sig ved spiritualistiske seancer. Er det ikke et mirakel, at en ånd uden tvivl viser sig ved spiritualisters kald? Er det ikke et mirakel, at ikke kun frie ånder, så at sige, det vil sige dem, der bor i den åndelige verden, men selv dem, der er inkarneret i menneskekroppe, viser sig ved spiritualistiske seancer? Ifølge spiritualistisk lære reinkarnerer kun ånder, der har opnået absolut renhed og fuldstændig perfektion, ikke; alle andre ånder reinkarneres konstant, det vil sige, de lever materielle liv på forskellige planeter i det enorme univers. Alligevel tilkalder spiritualister dem på trods af dette, og de viser sig uden tvivl for dem, måske samtidigt på forskellige steder, for mange medier. For at en legemliggjort ånd kan vise sig ved en seance, skal den forlade sin krop og efterlade den livløs, død, og derefter, når den vender tilbage fra sit ufrivillige fravær, genoplive den igen! Er det ikke et mirakel? Er det ikke et mirakel, at en ånd, hvor end den befinder sig, straks genkender, at den bliver kaldt af den og den spiritist til det og den hus, og efter at have genkendt det, straks reagerer på kaldet? For at en ånd, hvis opholdssted er ukendt, skal kunne kende tankerne og ønskerne hos mennesker, der lever på vores Jord, skal den være alvidende; og for øjeblikkeligt at kunne reagere på et kald på hver planet i det enorme univers, skal den være allestedsnærværende. Men dette er ikke nok: hvis en ånd uden krop, der mangler den materielle verdens kræfter, kan vende borde, flytte møbler, kaste ting fra et sted til et andet og skrive med et mediums hånd på alle mulige sprog, så skal den også være almægtig. Men vi anerkender kun Gud som alvidende, allestedsnærværende og almægtig! Og hvis spiritister tilskriver de samme egenskaber til de ånder, der viser sig for dem, er det så ikke et mirakel over mirakler? Nej, mine herrer spiritister! Hvis du tror på alle miraklerne i dine spiritualistiske seancer, så er du ekstremt inkonsekvent, når du fuldstændig benægter muligheden for mirakler. Hvis du stræber efter at verificere virkeligheden af ​​de mirakler, du udfører i mørket, så vov ikke at benægte virkeligheden af ​​de mirakler, som Jesus Kristus udførte! Han frygtede trods alt ikke lyset, som du gør, og han udførte ingen mirakler i mørket. Alt, hvad han gjorde, fandt sted i fuldt dagslys og offentligt; og det blev ikke bekræftet af medier, men af ​​absolut pålidelige øjenvidner, der bekræftede sandheden af ​​deres ord med deres martyrium.

I sin undersøgelse af Jesu Kristi gerninger ser Allan Kardec intet mirakuløst i dem. Han tilskriver alle Herrens helbredelser af syge magnetisme, der angiveligt stammer fra Kristus selv. Men mens han tilbyder denne forklaring på de helbredelser, der blev udført direkte af Jesus Kristus, forbliver Allan Kardec tavs om de helbredelser, der blev udført in absentia, eller på betydelige afstande. Han forklarer den mirakuløse fiskefangst ved dobbeltsyn: Jesus så åndeligt et sted i Galilæas Sø, hvor der var mange fisk, og befalede apostlene at kaste deres net på netop det sted. Allan Kardec afviser opstandelsen af ​​Jairus' datter og enkens søn fra Nain og hævder, at de angiveligt var døde, i en sløv tilstand, og at Kristus, der besad stor magnetisk kraft, let kunne have brudt deres sløvhed. Allan Kardec anser endda Lazarus for at have været i en sløv søvn. Han forklarer Marthas ord, "Det stinker allerede", som ren formodning, da Lazarus havde været begravet i fire dage, og derfor kunne Martha ikke have vidst noget om nedbrydningen af ​​sin brors krop. Desuden siger Allan Kardec, at nogle syge mennesker oplever delvis forrådnelse før døden. Han forklarer Herrens vandring på vandet ved, at Kristi æteriske, astrale krop tilsynekommer på vandet, mens hans materielle krop forblev på tørt land. Om stormens stilhed siger han: "Jesu ånd, der sov i agterbåden, så, at der ikke var nogen fare, og at stormen straks ville aftage; derfor sagde Jesus, da han vågnede: "Fred! Ophør!" og talte i det præcise øjeblik, hvor stormen skulle have lagt sig uden ham. Om den mirakuløse bespisning af folket siger han, at folket, der var betaget af Jesu ord og den magnetiske indflydelse, han udøvede på dem, ikke følte sult."

Alle disse forklaringer på de mirakler, Herren udførte, er så absurde, at enhver, der har læst evangeliet mindst én gang i sit liv, kan gendrive dem. Derfor anser jeg det ikke for nødvendigt at belaste jer med gendrivelser af disse, langt fra nye forsøg på at forringe betydningen af ​​mirakuløse begivenheder beskrevet af sandfærdige og upartiske øjenvidner. Sådanne forsøg blev gjort af hedninger i kristendommens første århundreder, men de forblev blot forsøg med utvivlsomt utilstrækkelige midler.

Helbredelser af besatte afvises også af spiritualister, da de ikke anerkender dæmonernes eksistens. Ved at opdele alle ånder skabt af Gud i rækker efter deres grad af perfektion hævder spiritualister, at Kristus forvekslede ånder fra de lavere rækker, der fryder sig over ondskab.

Her er hvad Allan Kardec skriver i sin artikel “Dæmoner ifølge spirituelle læresætninger”:

"Ifølge spiritualismens lære udgør hverken engle eller dæmoner separate væsener, da alle rationelle væsener er skabt lige. Forenet med en materiel krop udgør de menneskeheden, som bebor jorden og andre beboede sfærer; adskilt fra deres kroppe udgør de den åndelige verden eller ånder, som fylder rummet. Gud skabte dem i stand til forbedring og satte dem målet om at opnå perfektion, såvel som lykke som følge af perfektion; men Han gav dem ikke selve perfektionen: Han ønskede, at de skulle opnå den gennem deres egen indsats, så den ville være fortjent. De udvikler sig fra deres skabelsesøjeblik, nogle gange i en legemliggørelsestilstand, nogle gange i en ulegemlig tilstand; når de har nået toppen, bliver de rene ånder, engle, i det almindelige udtryk, således at der fra et rationelt væsens embryo til en engel eksisterer en ubrudt kæde, hvor hvert led repræsenterer en vis grad af perfektion. Heraf følger, at ånder eksisterer i alle grader af moralsk og intellektuel perfektion, afhængigt af hvor de er placeret - nederst, øverst eller midt på stigen. Følgelig besidder de viden, uvidenhed, ondskab eller ..." godhed i tilsvarende grader. I de lavere rækker er der dem, der stadig er tilbøjelige til ondskab, og som nyder det. Man kan kalde dem dæmoner, hvis man vil, fordi de er i stand til alt ondt. Ifølge kirkens lære blev dæmoner skabt gode og blev onde gennem ulydighed; de er faldne engle. Herren satte dem højt, men de steg ned. Ifølge spiritismen er de ufuldkomne ånder, der endnu vil blive rettet; de er stadig på stigens nederste trin, men de vil stige op. De, der på grund af deres uagtsomhed, skødesløshed, stædighed eller ond vilje forbliver på de nederste trin i længere tid, bærer konsekvenserne; og tilvænning til ondskab gør det endnu vanskeligere at undslippe denne situation. Men tiden kommer, hvor de begynder at blive trætte af denne vanskelige tilstand og den lidelse, der følger med den. Når de så sammenligner deres situation med de gode ånders, vil de forstå, at det er i deres interesse at være gode, og de vil stræbe efter at forbedre sig; men de vil kun gøre det af egen fri vilje, uden nogen tvang. I deres evne til at udvikle sig er de underlagt fremskridtets lov, og hvis de ikke gør det fremskridt, så ved deres egen vilje” (“Himmel og Helvede.” Kapitel 9).

I en anden bog skriver Allan Kardec, at ånder skabes med en stræben efter perfektion og ikke kan forringes (“Åndernes Bog”, Bog 2, Kapitel 1, “Åndernes Perfektion”).

Ifølge spiritisternes lære er såkaldte onde ånder således intet andet end sjælene fra mennesker, der levede på jorden, sjæle af en lavere orden. Kristus selv er en sådan ånd, inkarneret mange gange og efter at have opnået perfektion, og derfor overført til en højere orden, hvortil alle lavere ånder, kaldet dæmoner, til sidst vil blive overført, når de opnår perfektion gennem deres egen indsats. Ifølge spiritualistisk lære virker loven om konstant og stabil udvikling også uvægerligt i åndeverdenen; og ånder, i kraft af evolutionen, udvikler sig konstant ad selvforbedringens vej og er ude af stand til at forfalde eller synke ned i lavere ordener. Hvis alle ånder ifølge spiritualistisk lære er skabt lige, hverken gode eller onde, hvis de er skabt med et ønske om godhed og desuden ikke kan forfalde, så opstår spørgsmålet: hvad tvang ånder, der stadig er på de laveste udviklingsstadier, til at elske det onde? Hvad fik dem til at forfalde, til at ændre de tilbøjeligheder til det gode, der blev givet dem ved skabelsen, og til at blive onde ånder? Hvis ånder ikke kan forfalde, hvis de er underlagt evolutionens lov, burde onde ånder så slet ikke eksistere? Men da spiritualister også anerkender deres eksistens og kalder dem onde menneskers sjæle, indeholder dette utvivlsomt en selvmodsigelse.

Selvom de ikke benægter én ånds indflydelse på en anden, indrømmer spiritualister, at mennesker er besat af onde ånder; de tilskriver dog ikke befrielsen fra en sådan besættelse et mirakel, men kraften hos hver ånd, der rangerer højere i rang end den besættende ånd. Og da Kristus, ifølge spiritualister, opnåede den højeste rang gennem reinkarnation, underkastede de lavere ånder sig Ham og befriede de mennesker, de besatte, fra deres magt.

Hvad angår det største mirakel, Kristi opstandelse, afviser spiritualisterne også det. De anerkender, at Kristus i løbet af sit liv besad et materielt legeme, fuldstændig underlagt den materielle verdens love; men dette legeme døde, ligesom alle menneskelegemer dør. Hvor det forsvandt hen, og om det blev stjålet, er et spørgsmål, som spiritualisterne ikke tager op, da de anser opstandelsen af ​​et materielt legeme for at være i strid med naturens love og derfor umuligt. Men da enhver ånd, udover det materielle legeme, som den inkarnerede i, ifølge den spirituelle lære også har et æterisk legeme, der forbinder den med det materielle legeme, anser spiritualisterne Kristi tilsynekomster efter døden for at være spøgelsesagtige; Kristi Ånd viste sig ikke i et materielt legeme, men i et spøgelsesagtigt, ligesom et spøgelse. Ved Kristi himmelfart forsvandt dette spøgelsesagtige, æteriske legeme også og efterlod sig intet spor.

Sådan forklarer spiritister ikke blot de mirakler, som Jesus Kristus udførte, men også selve hans opstandelse. Men denne forklaring modsiger klart Herrens ord. Han talte om de mirakler, han udførte for sine forbitrede fjender: "De gerninger, som Faderen har givet mig at fuldføre, de gerninger, jeg gør, vidner om mig, at Faderen har sendt mig. Hvis jeg ikke gør min Faders gerninger, så tro mig ikke; men hvis jeg gør det, så tro gerningerne, for at I kan vide og tro, at Faderen er i mig, og jeg i ham" (Johannes 5:36; 10:37-38). Ud fra disse ord er det tydeligt, at Kristus tilskrev de mirakler, han udførte, ikke naturkræfter, ukendte for hans lyttere; nej, han tilskrev dem Gud Faderens almagt og hans lighed med Faderen. Han talte om sin død på korset og opstandelse mange gange, men han sagde aldrig, at han ville blive oprejst af Faderen. Tværtimod, da han talte om sin forestående død, sagde han: Jeg sætter mit liv til for at tage det igen. Ingen tager det fra mig, men jeg sætter det ned af mig selv. Jeg har magt til at sætte det ned, og jeg har magt til at tage det igen (Johannes 10:17-18). Og han forklarede apostlene mange gange, at han ville blive dræbt og opstå på den tredje dag. Og vi ved, at han virkelig opstod, og at hans tilsynekomster for apostlene efter opstandelsen ikke var fantomer, men helt virkelige: Apostlene blev overbevist af deres berøring om, at det ikke var et fantom, ikke deres lærers Ånd, der viste sig for dem, men han selv, der besad et legeme og knogler, som Ånden ikke har; endelig spiste Kristus foran dem, hvilket fantomer ikke kan. Dette er ikke stedet at bevise virkeligheden af ​​Kristi opstandelse; de, der ønsker at studere dette emne mere detaljeret, henvises til min brochure "Ja, Kristus er sandelig opstået." Nu spørger jeg: hvordan kan disse spiritualister vove at afvise Kristi mirakler og opstandelse, samtidig med at de anerkender ægtheden af ​​andre begivenheder beskrevet af evangelisterne? Hvis evangelisterne i denne henseende afveg fra sandheden, fortjener de slet ingen troværdighed. Man kan ikke fra evangelierne kun udvælge det, der passer til spiritisternes lære, og afvise alt, der modsiger denne falske lære.

Ved at benægte Jesu Kristi guddommelighed blev spiritualister også tvunget til at benægte Hans alvidenhed, Hans viden om fremtiden. Allan Kardec siger om dette: "Evnen til at fornemme fremtiden er en egenskab ved sjælen, som Jesus besad i højeste grad. Således kunne Han forudse de begivenheder, der ville følge Hans død; og der er intet overnaturligt ved dette, da vi selv i dag møder dette fænomen under helt almindelige omstændigheder. Folk forudsiger ofte nøjagtigt deres dødsøjeblik, fordi deres sjæl i et øjeblik af frihed er som en mand, der står på en bjergtop og tydeligt ser, hvad der udgør fremtiden for den, der vandrer nedenunder. Dette gjaldt i endnu højere grad for Jesus, som var bevidst om den mission, Han var kommet for at opfylde, bevidst om, at dens nødvendige konsekvens ville være dødsstraf. Hans åndelige vision og gennemtrængende tanke må have vist Ham fremtidige begivenheder og det skæbnesvangre udfald. Af samme grund kunne Han forudse ødelæggelsen af ​​templet og Jerusalem, de ulykker, der ville ramme dets indbyggere, og jødernes spredning." (1. Mosebog, kapitel XVII).

Dette er spiritisters lære angående Jesu Kristi person og gerning. Alle forstår, at denne lære er ukristen, idet den reducerer Herren til niveauet af en almindelig ånd skabt af Gud – en simpel en oven i købet, uden viden, inkarneret mange gange i menneskers kroppe, og måske endda aber, og i sidste ende opnået den rene ånds perfektion.

5. Lad os nu overveje, hvad Kristi formål ifølge den spirituelle lære var? Hvad var hans mission? Hvorfor blev han sendt af Gud til jorden og reinkarneret?

Spiritualister siger naturligvis intet om Kristi hensigt om at frelse mennesker fra den triste skæbne, der venter syndere i det fremtidige evige liv. De taler ikke om dette, fordi de ikke anerkender behovet for menneskers frelse, det vil sige de ånder, der er legemliggjort i dem; fordi alle inkarnerede ånder i fremtiden vil dele den samme velsignede skæbne med rene ånder, der har opnået fuldkommenhed; fordi alle ånder uden undtagelse, selv de ondeste, der inkarnerer mange gange, konstant fuldkommengør sig selv og helt sikkert vil opnå fuldkommenhed gennem deres egen indsats, uden nogen væsentlig hjælp fra Gud; det er kun et spørgsmål om tid: nogle ånder vil opnå tilstanden af ​​rene ånder hurtigere, andre langsommere; men før eller siden vil alle være hellige, alle vil opnå fuldkommenhed. Derfor siger spiritualister, at Kristus ikke kunne gøre noget for menneskers frelse. Og hele hans mission var begrænset til blot at tydeliggøre Guds sande egenskaber og den gode nyhed om det fremtidige liv for mennesker. Her er, hvad Allan Kardec blandt andet siger om Kristi mission: "Moses, som profet, åbenbarede for folk eksistensen af ​​den Ene Gud, den almægtige Hersker, Skaberen af ​​alting. Han forkyndte den Sinaitiske lov og lagde de første grundsten til den sande tro. Kristus, der accepterede det guddommelige og evigt fra Det Gamle Testamente og afviste det, der var et produkt af menneskelig opfindelse, tilføjede åbenbaringen af ​​et fremtidigt liv, som Moses ikke havde nævnt, og etablerede et helt nyt syn på Gud. Dette er ikke længere Moses' truende, jaloux og hævngerrige Gud, der befaler udryddelse af nationer, ikke udelukkende kvinder, børn og ældre, og straffer enhver, der tilbageholder ofre. Dette er ikke den Gud, der hævner de uskyldiges skyld og straffer børn for deres fædres synder. Dette er en barmhjertig, venlig, retfærdig, mild og medfølende Gud, der tilgiver den angrende synder og belønner enhver efter hans gerninger. Dette er ikke ét udvalgt folks Gud, men hele menneskehedens fælles Fader. Dette er ikke en Gud, der befaler hævn og gengældelse af ondt med ..." ondskab. Dette er en Gud, der siger: tilgiv dem, der fornærmer dig, hvis du ønsker at blive tilgivet. "Og al Kristi lære er baseret på hans gudsbegreb. Det er en åbenbaring af guddommelighedens sande egenskaber, kombineret med den gode nyhed om sjælens udødelighed og det evige liv." (1. Mosebog, kapitel 1:21-26).

Efter således at have åbenbaret Guds sande egenskaber og mysteriet om sjælens udødelighed for folk, gjorde Kristus ifølge spiritister intet andet, og han kunne heller ikke have gjort noget andet. Spiritister anser profetien om hans genkomst og den sidste dom for en allegori, der mangler enhver reel betydning. Hvorfor, spørger de, dømmer folk, når alle vil opnå perfektion og blive rene ånder, ligesom Kristi Ånd? For deres synder i tidligere inkarnationer lider ånder, som en form for straf og forsoning, allerede forskellige ulykker i efterfølgende inkarnationer og vil først ophøre med at inkarnere, når de har sonet for alle deres synder gennem deres lidelser. Hvad har den sidste dom med dette at gøre?

Ja, for konsekvensens skyld er spiritualister tvunget til at afvise Jesu Kristi åbenbaring om hans genkomst og den sidste dom. Men i stedet for en universel dom anerkender de konstante, individuelle domme over sjæle. Ifølge deres lære er alle beboede planeter i det grænseløse univers opdelt i ranger efter perfektionen hos de mennesker, der bor på dem, hvor vores Jord klassificeres blandt de laveste ranger. Ånder skabt af Gud inkarneres, på hans befaling, først på planeter af de lavere ranger og i de mindst perfekte kroppe, såsom abernes. Derefter, efterhånden som de tilegner sig viden og stræber efter godhed, reinkarneres de efter døden af ​​det legeme, hvori de oprindeligt blev inkarneret, på den samme planet i lignende kroppe eller i kroppe af en højere orden, det vil sige menneskelige. Og denne reinkarnation af de samme ånder fortsætter mange gange. Endelig, når de ånder, der er inkarneret på en planet af en lavere orden, når et vist niveau af udvikling, viden og stræben efter det gode, finder en stor migration sted til en planet af en anden orden, rangeret højere i ranglisten end den, hvorpå disse ånder levede. Sådanne store ånders migrationer til nye inkarnationer sker kontinuerligt, og hver gang overføres de til planeter af en højere orden. Der er dog undtagelser: For straf kan ånder flyttes til en planet af en lavere orden, som det skete med Adams stamme, flyttet til Jorden fra en højere planet på grund af ulydighed. Ifølge spiritualistiske læresætninger sker skabelsen af ​​nye ånder således kontinuerligt, og alle skal gennemgå en lang række reinkarnationer og besøge planeter af alle ordener, indtil de opnår perfektion. Det er i disse store ånders migrationer fra en planet til en anden, at spiritualister opfatter individuelle domme over individuelle grupper af ånder på hver planet. Men selv disse delvise domme er ikke endelige, fordi ikke alle inkarnerede ånder, for eksempel på Jorden, samtidig overføres til en anden planet, men kun dem, der er avanceret et vist niveau i ranglisten. De, der er blevet overført, erstattes af enten nyoprettede ånder eller ånder overført fra en anden, lavere planet. En sådan dom ved transmigration er ifølge Allan Kardec fuldstændig rationel og retfærdig, hvorimod en endelig dom er uforenelig med Skaberens uendelige godhed, som når som helst er klar til at række sine hænder ud til den fortabte søn; og "hvis Jesus havde forstået dommen i denne forstand, ville han have modsagt sine egne ord" (Genesis: Den sidste dom).

Det er i dette omfang, spiritualister når sådan en dristighed! De siger, at Jesus Kristus ikke vidste, ikke forstod, hvad menneskers dom ville bestå af; og hvis han havde været bekendt med spiritualisternes lære, ville han bestemt ikke have talt til apostlene om den sidste dom. 6. Vi kristne tror ubetinget på hvert ord fra vor Herre Jesus Kristus; og vi tror på det, fordi vi, som jeg allerede har sagt, grundigt har studeret hans liv og lære, og generelt alt, hvad der vedrører hans person, og er kommet til den urokkelige overbevisning, at han ikke kunne være andet, end han påstod at være, og at han i sandhed er Gud-mennesket, Guds søn, ligestillet med Faderen. Og enhver, der tror på Kristus, Guds søn, vil indigneret afvise spiritualisternes falske lære, baseret på deres imaginære kommunikation fra ånder. Hvis vi ikke forstår alt, hvad Herren sagde, hvis for eksempel konceptet om det åndelige livs evighed foran os er utilgængeligt for vores sind, begrænset af visse grænser af tid og rum, så har vi i det mindste den trøst, at det, vi ikke forstår, stadig udgør, som Guds ord, den absolutte sandhed, for Herren kunne ikke bedrage os, kunne ikke tale en usandhed.

Hvilken sikkerhed kan spiritualister have med hensyn til sandheden i deres lære? Er de ånder, der dikterer deres budskaber til dem, virkelig ufejlbarlige? Men ifølge Allan Kardec optræder laverestående ånder, onde ånder, ofte ved spiritualistiske seancer; og at dømme efter de mediumistiske rapporter, der citeres i fysiologen Carpenters værk, er der blandt de ånder, der viser sig for spiritualister, ofte endda dem, der kunne kaldes bøller. Hvordan kan spiritister skelne en så broget flok af ånder, der villig dukker op ved deres første kald? Allan Kardec siger, at en ånd, der inspirerer godhed, er en god ånd og derfor kan stoles ubetinget på; mens en ånd, der inspirerer ondskab, ikke er værdig til tillid. Men udover instruktioner om, hvordan man skal leve, formidler ånder tilværelsens hemmeligheder til spiritister. Fra budskaber fra ånder har spiritister for eksempel lært, at Jupiter, en kæmpeplanet i vores solfamilie, ikke blot er beboet, men endda befolket af mennesker af en højere race – det vil sige legemliggjorte ånder, der næsten har nået perfektion. Mediet Sardou tegnede endda Zoroasters palads på Jupiter, der levede på Jorden mere end to tusind år før vores tid; den samme Sardou tegnede også forskellige scener fra livet på Jupiter. Og spiritister mener, at det ikke var Sardou selv, der tegnede disse paladser og scener, men snarere en ånd, der levede på Jupiter, som styrede hans hånd. Dette var i 1960'erne, da astronomerne antog, at liv var muligt på Jupiter. Nu har de imidlertid en anden opfattelse af denne planet og anser den for at være i en alder, hvor liv på den er umuligt. Generelt har de ånder, som spiritualister anser for alvidende, endnu ikke meddelt noget til spiritualister, som videnskabsmænd ikke allerede vidste på tidspunktet for kommunikationen. Ånder har endnu ikke lært noget, og de har heller ikke beskyttet dem, der er hengivne til videnskab, mod fejl eller vrangforestillinger. Hvis spiritualisme er den tredje åbenbaring af Gud selv, hvis det er den Trøster, Kristus lovede at sende, hvorfor løfter ånder så ikke sløret, der skjuler det ukendte for os? Vi er trods alt nu så langt fremme i vores viden om naturens love og i vores udvikling sammenlignet med Kristi samtidige, at vi kunne forstå meget, der ville have været uforståeligt for nitten århundreder siden. Og hvis tidens fylde, som Kristus har bebudet, ifølge spiritualister allerede er kommet, hvorfor lærer ånder os så ikke noget? Er det ikke fordi de ikke kan lære noget? Hvorfor tilbyder de intet andet i deres kommunikation end fortolkninger af det, vi allerede ved? Ifølge den spiritistiske lære er ånder trods alt, alt efter deres fuldkommenhed og deres viden, opdelt i mange rækker, hvor vi, Jordens beboere, står i en af ​​de laveste. Det betyder, at der findes ånder, der er umådeligt højere end os i deres udvikling, viden og nærhed til de rene ånders tilstand; og disse ånder, inkarneret på planeter af den højeste orden, burde besidde en sådan viden om naturens love, at vores egen viden er ynkelig i sammenligning. Hvorfor lærer de os så ingenting, hvorfor trøster de os ikke, som siden Sokrates' tid har været trætte af erkendelsen af, at vi i bund og grund ikke ved noget? Hvis den metode til kommunikation med efterlivet, som spiritualister har opfundet, virkelig er den Trøster, som Kristus har lovet, så må denne Trøster retfærdiggøre sit formål, opfylde sin mission. Hvorfor opfylder den det så ikke? Hvis ånder kan vise sig på alle planeter, til alle tider og for mennesker af alle nationaliteter; hvis de kan kommunikere, det vil sige skrive deres budskaber gennem mediers hænder, på alle mulige sprog, hvis antal alene på Jorden overstiger 500, og i hele universet er utalligt, så er disse ånder virkelig alvidende. Hvorfor ønsker de så ikke at dele deres viden med os? Vi læser ofte i åndelige budskaber, at de ikke besvarer det stillede spørgsmål, fordi de, der spørger, ikke forstår det. Men dette er en så grov undvigelse, at en sådan ånd umiskendeligt kan kaldes en charlatan. Der er gået mere end halvtreds år, siden man begyndte at optage åndebudskaber ved seancer. Og hvis disse virkelig var budskaber fra ånder, der havde opnået fuldkommenhed, såsom apostlene, eller dem, der var tæt på fuldkommenhed, og derfor besad den alvidenhed, der var mulig for dem, hvorfor har de så stadig ikke lært os noget? Hvis videnskabsmænd ikke havde forstået de sandheder, der blev åbenbaret af ånder i 1960'erne, ville disse sandheder helt sikkert nu, halvtreds år senere, ikke blot blive forstået, men endda bekræftet ved observation og verificeret ved eksperiment. Men vi ser intet af den slags i åndelige budskaber. Sandt nok har medier forsøgt at forklare mystiske naturfænomener, men disse forsøg har ikke ført nogen vegne; tværtimod har observationer bevist, at de er fejlagtige. For eksempel skriver den berømte spiritualist Aksakov i sit værk "Animisme og Spiritualisme", at en ånd, der optrådte ved en spiritualistisk seance, erklærede over for mediet, at han i en tidligere inkarnation havde været astronom; og da han blev spurgt, om han vidste, hvorfor planeten Uranus' satellitter drejer om den i en anden retning end andre planeters satellitter, gav ånden meget villigt et detaljeret svar på dette spørgsmål; og dette svar, før det blev bekræftet af astronomerne, virkede så plausibelt, at spiritualisterne fejrede deres sejr for hans lære. Imidlertid beviste astronomers verifikation af denne besked, herunder Flamarion, at den alvidende ånds budskab var falsk. Ja, ånderne har aldrig endnu meddelt en videnskabelig sandhed, der er ukendt for os, og alt, hvad medier skrev i deres navn, viste sig at være nonsens og absurditet.

Ud fra de åndebudskaber, som Allan Kardec citerer, er det tydeligt, at de ånder, der angiveligt optrådte ved spiritualistiske seancer i 1960'erne, var betaget af darwinismen, evolutionismen og Renans kritik af evangelierne: de antog, at mennesket nedstammede fra aberne, underordnede ånder evolutionens lov og afviste Kristi guddommelighed. Tjener dette ikke som bevis på, at budskaberne ikke er skrevet af ånder, men af ​​medierne selv, og at de skriver, hvad de selv tror, ​​hvad de selv ved, hvad de selv tænker?

Sådan er det vaklende fundament, som spiritisternes tillid til sandheden i deres religion hviler på, som de kalder den tredje åbenbaring, der er bestemt til at erstatte Kristi angiveligt ødelagte lære - Trøsteren, som til sidst kom og forklarede alt for folk og genoprettede alt.

Og hvem er profeterne i denne tredje åbenbaring, formidlerne mellem mennesker og de alvidende, allestedsnærværende og almægtige ånder? Medier, hvoraf størstedelen er charlataner dømt for bedrag, og mindretallet er neurastenikere og psykopater, der opererer under selvhypnose og selvsuggestion, og tilsyneladende ikke optager åndernes budskaber, som ikke kan formidle andet til dem end deres egne tanker.

Ingen ånder eller menneskesjæle viser sig ved spiritualistiske seancer, fordi de ikke kan vise sig for os. I lignelsen om den rige mand og tiggeren forklarede Herren, at ånder, det vil sige de dødes sjæle, ikke kan vise sig for os, mens de stadig lever på Jorden, og de kan heller ikke manifestere deres eksistens gennem nogen handling i den materielle verden. Den afdøde rige mand kunne, trods sit bedste ønske, ikke vise sig for sine overlevende brødre for at lære dem, hvordan de skulle leve, for at advare dem om den triste skæbne, han led efter døden. Da han erkendte umuligheden af ​​en sådan manifestation, troede han, at det var muligt for de retfærdige, og bad Abraham om at sende Lazarus til sine brødre. Men selv denne anmodning viste sig umulig: Selv de retfærdige kan ikke komme til os fra den anden verden af ​​egen fri vilje uden en særlig befaling fra Gud - det vil sige uden et mirakel udført af Gud. Denne idé udtrykkes så klart i Herrens lignelse, at enhver anden konklusion, der modsiger den, ville være en dristig gendrivelse af Herrens lære.

Åh, hvor mange gange har døende mennesker lovet deres kære at vise sig for dem fra den anden verden og fortælle dem, hvad der skete der; og alligevel er ingen nogensinde dukket op. Ville en enke, for eksempel, der efterlader unge, hjemløse forældreløse børn efter sin død, ikke være kommet til dem, om muligt, for at trøste og berolige dem? En kærlig mor bør stræbe efter dem af hele sin sjæl; og ingen overkommelige hindringer ville stoppe hende på vejen til sine uheldige, lidende forældreløse børn. Men hun vil ikke komme fra kirkegården for at dulme deres tårer. Og han vil selvfølgelig ikke komme, kun fordi det er umuligt at komme.

7. Nogle spiritister forsøger at overbevise os om, at de er sande kristne, at de begynder deres seancer med bøn og beder en barmhjertig Gud om at sende dem gode ånder, som kan lære dem, hvordan de skal gøre Guds vilje; de ​​hævder, at deres medier faster før seancer og ærbødigt begynder at optage åndernes budskaber.

Jeg benægter ikke, at der blandt dem, der er interesserede i spiritualisme, er mange meget gode mennesker, ret samvittighedsfulde, der lidenskabeligt ønsker at kende det "ukendte". Jeg tror, ​​at sådanne spiritister beder før deres seancer og påkalder Guds velsignelse over deres kommende samtaler med ånderne. Jeg indrømmer alt dette. Men jeg ved også, at ikke enhver bøn, der er rettet til Gud, bliver opfyldt af Ham; ikke ethvert arbejde, der er begyndt med bøn, bliver helliget af den og bliver Gud til behag.

Jeg ved for eksempel, at en italiensk røver, før han stikker en dolk i sit offers hjerte, beder til den hellige Jomfru Maria og trygler hende om at hjælpe ham med at stikke dolken så fast, at hans hånd ikke skal ryste. Idet han blasfemisk påkalder Guds Moder om hjælp, når han en sådan frækhed, at han endda tilskriver succesen med sin modbydelige gerning hendes hjælp. Jeg ved, at en hestetyv, der forsøger at undslippe sine forfølgere på en stjålet hest, påkalder Sankt Nikolaus og alle helgener om hjælp. Jeg ved, at en spiller, der sætter sig ned for at spille kort, beder Gud om at hjælpe ham med at overliste sine partnere. Både værten og bordelværten beder, når de åbner deres etablissementer, også om Guds velsignelse for folks beruselse og korruption. Jeg ved, at mange beder til Gud om rigdom, så de kan leve i luksus, lediggang og overbærenhed. Og hvem ved, hvilke blasfemiske anmodninger mennesker, der har glemt Herrens befalinger, retter til Gud?

Det er det samme ved spiritualistiske seancer. Uanset hvor meget spiritister beder til Gud om hjælp i deres arbejde, vil de aldrig modtage den; for, som jeg allerede har sagt, fordømte Gud selv åndebesværgelser og sidestillede denne praksis med ulydighed mod Guds vilje. Hvor spiritister forvrænger deres opfattelse af Gud, hvis de tror, ​​at de blot behøver at bede Ham, og Han vil straks velsigne det, Han én gang for alle har forbudt og fordømt! Bed, herrer spiritister, ikke om dette! Bed om, at den barmhjertige Herre vil hjælpe jer med at befri jer selv fra denne fejltagelse! Bed om, at Han vil hjælpe jer med endelig at opgive denne skadelige praksis! Bed om, at sløret, der skjuler lyset fra Kristi sandhed, vil falde fra jeres øjne! Søg sandheden i evangeliet, i Kristi åbenbaring, og tro, at Herren vil hjælpe jer. Regn ikke med Guds hjælp i en ugudelig gerning! I vil aldrig modtage den!

Spiritualister betragter Jesus Kristus som en Ånd, der gennem reinkarnation opnåede den højeste renhed og er et medium for Gud selv. Det synes, at de på dette grundlag burde tro på hvert eneste ord af Kristus, selvom noget af det, han sagde, var uforståeligt for det menneskelige sind. De afviste imidlertid alle Hans læresætninger undtagen de moralske regler, Han havde fastsat; og de afviste Hans læresætninger på foranledning af andre ånder, der viste sig ved deres spiritualistiske seancer. Dette er en grov selvmodsigelse. Hvis Jesus Kristus er et medium for Gud selv, så talte han Guds ord, og Guds ord er den absolutte sandhed, som ingen har ret til at afvise. Men hvis spiritister afviser al Hans lære undtagen de moralske regler, så anerkender de Ham ikke som den højeste Ånd, Guds eget medium. Man kan enten fuldt ud tro på Jesus Kristus som sandhedens vidne, eller slet ikke tro på ham; der kan ikke være nogen mellemvej mellem disse synspunkter. Og derfor må spiritister, der ikke tror på Jesus Kristus i den vigtigste del af Hans lære, også behandle Hans moralske regler med lige så stor mistillid; for hvor er garantien for, at Kristus, mens han (angiveligt) afveg fra sandheden i én del af Sin lære, ikke afveg i en anden? Hvorfor skulle menneskelig moral være baseret på kærlighed til ens næste, og ikke på had til dem? Lad spiritualister tilkalde den berømte filosof Nietzsches ånd og spørge ham: hvad bør folk lade sig lede af i deres forhold? Burde det ikke være kærlighed til hinanden? Og Nietzsches ånd vil le ondskabsfuldt og fortælle dem, at kampen for tilværelsen er grundlaget for moral, og at de svage ikke har ret til livet, men må gå til grunde i kampen; Derfor er der ingen grund til at støtte en broder, der er snublet på livets vej: han skal skubbes så hårdt, at han aldrig vil rejse sig igen. Kald på, mine herrer spiritister, ånden fra en vis feuilletonist, som stadig lever iblandt os (for I kan også påkalde de levende), og han vil gentage det grundlæggende bud for jer, som han skrev for ikke så længe siden: "Jeg er jeres Gud!" Og du må ikke have andre guder end dig selv”; derfor skal du tilbede dig selv og tjene det alene! Spørg en buskmands ånd: hvad er godt, og hvad er ondt? Og han vil svare dig: Hvis jeg stjæler en ko, så er det godt, men hvis nogen stjæler fra mig, så er det ondt. Kort sagt, ved at spørge ånderne vil du lære en lang række ejendommelige moralregler. Hvordan vil du afklare disse modstridende regler, og hvilken vil du vælge? Og hvorfor vil du betragte den regel, du har valgt, som sand? Hvad vil din tillid til dette være baseret på? Hvis du slet ikke tror, ​​at Kristus talte Guds ord, har du ingen ret til at betragte hans bud som et udtryk for guddommelig vilje; du bliver nødt til at stole på dine personlige præferencer: betragt det, du kan lide, det, du føler dig tryg ved, for sandt. Og i så fald, givet valgfrihed, vil enhver prædike sin egen moral. Det er den slags selvmodsigelse, man når, når man forsøger at udgive sig for at være kristen.

8. Baseret på alt, hvad jeg har sagt, er jeg således dybt overbevist om, at alle såkaldte mediumistiske fænomener, der forekommer ved spiritualistiske seancer, delvist forklares af mange mediers charlatanisme, dels af udsendelsen af ​​energi fra menneskers kroppe, som virker på genstande i den materielle verden, og endelig delvist af mediernes autosuggestion. Ingen ånder fra efterlivet deltager i disse seancer.

Men hvis spiritister insisterer på for enhver pris at forklare visse fænomener ved ånders påvirkning, så lad dem lade de dødes sjæle være i fred! Så vil de eneste ånder, der er tilbage til deres rådighed, være dem, vi kalder onde ånder, djævelen eller Satan, sammen med hans ligesindede ledsagere, dæmonerne. Hvis medier ikke handler under autosuggestion, men under en ånds hypnose, så er det selvfølgelig kun en ond ånd, der kan indgyde i dem sådanne antikristne tanker, der fylder hele den spiritistiske katekismus. Kun en ond ånd kunne vove at ophøje sin falske lære over Guds Søns lære; kun den kunne antyde over for medier, at Kristus var en almindelig skabt Ånd, ligesom alle ånder skabt af Gud, som havde inkarneret mange gange i abers og menneskers kroppe på forskellige planeter og til sidst opnået den rene ånds perfektion. Kun en ond ånd kunne antyde over for spiritister, at Kristi formål var begrænset til at afklare Guds sande egenskaber og forkynde Trøsterens komme, som nu var kommet og gav dem åbenbaringer gennem medier.

Ja, hvis alt dette ikke er mediernes egen fantasi, men uvedkommende forslag, så må du være enig i, at det er djævelske forslag, og ikke apostlenes og kirkefædrenes forslag, hvis hellige navne medierne bruger som dække. Buk ikke under for fristelsen! Opgiv for altid påkaldelsen af ​​ånder, som i oldtiden blev fordømt af guddommeligt inspirerede profeter. Vid, at hvis nogen ånd kan vise sig som svar på din udfordring, vil det kun være en ondskabens og hads ånd, som ikke vil lære dig noget godt! Bed til den barmhjertige Herre om, at Han vil støtte dig i din kamp mod denne fristelse! Sæt korset på dig selv og sig til den ånd, der frister dig: "Vig bag mig, Satan! For der står skrevet: 'Tilbede Herren din Gud, og ham alene skal du tjene!'" (Matt 4,10; Luk 4,8).

Kilde på russisk: Samtaler om sjælevandring og kommunikation med efterlivet (buddhisme og spiritualisme) / B.I. Gladkov. Sankt Petersborg: Trykkeri “Offentlig gavn”, 1911. – 114 s.