In der Apostelgeschichte und auch in den Briefen des heiligen Apostels Paulus an die Römer und die Philipper sind Angaben enthalten, die nicht deren Auslegung durch die griechische und die römisch-katholische Kirche entsprechen. Außerdem skizzieren sie die Anfänge des Christentums in Europa in einer Weise, die nicht den Vorstellungen von Ost und West entspricht.
Trotz der Unterschiede zwischen ihnen zeigen sich die beiden Kirchen völlig einig in der Darstellung verwandter Ereignisse, deren Folgen sich in der Fehlinterpretation der Fakten und ihrer Manipulation widerspiegeln.
Nach der Apostelgeschichte (16-9) erschien dem Apostel in einer Vision ein „Makedonier“ und bat ihn: „Komm nach Mazedonien und hilf uns!“ Paulus versteht, dass der Herr ihm geboten hat zu predigen. dort das Evangelium und gleich am nächsten Morgen brach er mit dem Apostel Silas nach Mazedonien auf. Die beiden gingen an Bord eines Schiffes und eines Tages waren sie auf der Insel Samothraki. Und am nächsten Tag kamen sie in der Hafenstadt Neapel (heute Kavala) an. Von dort gingen die beiden nach Philippi, „der ersten Stadt Mazedoniens – einer römischen Kolonie“. Die Ereignisse, die der Ankunft der beiden in der Stadt folgten, sind im Bericht der Apostelgeschichte ausführlich beschrieben. Sie beziehen sich auf die erste Predigt, die der Apostel Paulus am folgenden Sabbat vor der versammelten Menge von Frauen „am Fluss“ hielt. Dort taufte er eine von ihnen namens Lydia, was den Beginn der ersten christlichen Gemeinde in Europa markierte. Hier kam es auch zum ersten Konflikt der Apostel mit den örtlichen Behörden.
Die Herren einer von einem bösen Geist besessenen Sklavin, die Paulus verbannt, ergreifen die beiden und bringen sie zum Marktplatz, dem Sitz der Fürsten (Archonen). Die beiden wurden vor den örtlichen Häuptlingen (im griechischen Original hießen sie στρατηγοί, und die bulgarische oder kirchenslawische Übersetzung gab ihnen den Namen „Woiwoden“) verleumdet, dass sie gegen das Volk rebellierten, und auf ihren Befehl hin wurde Paulus öffentlich geschlagen , woraufhin er und Silas angekettet und ins Gefängnis geworfen werden. In der Nacht gab es ein Erdbeben, wodurch sich die Türen des Kerkers öffneten und die Fesseln der Gefangenen fielen. Der Gefängniswärter ist von diesem Ereignis sehr beeindruckt und möchte sich mit seiner Familie taufen lassen. Am Morgen, erschrocken über die Ereignisse und die Tatsache, dass Paulus und Silas römische Bürger waren und daher von ihnen nicht beurteilt werden konnten, kamen die Häuptlinge in den Kerker, um sich bei ihnen zu entschuldigen, und führten sie aus der Stadt.
Für die Wahrheit der Geschichte von der ersten Reise des Apostels Paulus nach Europa sowie für seine Erfüllung der ihm übertragenen Aufgabe, nämlich das Land der Mazedonier zu besuchen und seinem Volk zu helfen, indem er die gute Nachricht von der Lehre Christi weitergab, Wir haben keinen Grund zu zweifeln. Später, in seinem Römerbrief (15), bestätigte Paulus ausdrücklich die Erfüllung dieser Aufgabe, indem er sagte, dass er „Illyricum die Lehre Christi übergab“.
Nur die Interpretation dieser Geschichte ist fraglich, da sie von der Tradition der römisch-katholischen und griechisch-orthodoxen Kirche akzeptiert und etabliert wird. Nach dieser Tradition führt die Reise der Apostel Paulus und Silas in die kleine und unbedeutende Stadt Philippi, die nur 15 km von Kavala entfernt liegt.
Allerdings finden wir einen Widerspruch zwischen der Geschichte und ihrer Interpretation, wenn wir den Zweck der Reise erwähnen: das Land der Mazedonier, nicht die Verwaltungseinheit namens Mazedonien, wo nach allen Kommentatoren des Textes die Missionsreise des Apostels stattfand Paulus findet statt. Aber es gibt auch einen Widerspruch im ersten Satz, der besagt, dass Philippi „die erste Stadt Mazedoniens – eine römische Kolonie“ war. Dies ist jedoch nicht wahr, denn die erste Stadt im Land der Mazedonier ist nicht Philippi, die nicht die erste Stadt ist, die der Apostel Paulus in Europa besucht hat, denn diese Stadt ist Neapel / Kavala, noch die erste Stadt der Provinz von Mazedonien, das ist Amphipolis. .
Obwohl dieser Widerspruch von einigen Historikern bemerkt wurde, die ihn als Übertreibung der Bedeutung der Stadt im Zusammenhang mit der Mission des Apostels Paulus interpretieren, sind die anderen Umstände im Zusammenhang mit dieser und seiner nächsten Reise in diese Stadt sowie die damit verbundenen Widersprüche deren Klärung, unbemerkt bleiben oder von Forschern bewusst verschwiegen werden. Und das gilt vor allem für die Institutionen der römischen Verwaltung – den Sitz des Fürsten und das Gefängnis, das es in der Kleinstadt Philippi nicht gab –, aber vor allem für den in der Geschichte erwähnten Fluss, der in der Geschichte eine wichtige Rolle spielte erste und zweite Reise des Apostels Paulus (Apostelgeschichte 20, 6).
Auf ihrer ersten Reise gehen Paulus und Silas am Sabbat zum „Fluss bei der Stadt“, in der Hoffnung, dort ein jüdisches Gebetshaus zu finden; Dort treffen sie auf eine Frau namens Lydia, die als erste auf europäischem Boden die heilige Taufe des Apostels Paulus erhielt. Hier müssen wir uns an die Bedeutung erinnern, die die christliche Tradition dem Primat beimisst, was sich in den Titeln „erster Märtyrer“, „erster Apostel“ oder „erster Berufener“ widerspiegelt. Diese Frau und die Familie des Kerkermeisters wurden Mitglieder der ersten christlichen Gemeinschaft auf dem europäischen Kontinent.
Aber auch bei der zweiten Reise des Apostels Paulus nach Mazedonien spielte der Fluss eine wichtige Rolle. Als er erfährt, dass die Juden ihn auf seiner Reise nach Troja töten wollen, verweigert er den Seeweg und wählt den viel längeren Flussweg durch Mazedonien, besteigt in Philippi ein Schiff und segelt nach Troja, wo er nach fünftägiger Fahrt ankommt . All dies ist im Bericht der Apostelgeschichte einfach und klar dargelegt. Aber es gibt keinen Fluss in Philippi – und gab es auch nie – auf dem Schiffe gefahren sind und der inzwischen ausgetrocknet ist!
In der Antike und bis ins Mittelalter gab es auf der Balkanhalbinsel nur zwei schiffbare Flüsse – die Donau und die Maritsa (Heber), von deren Namen sich der griechische Name unseres Kontinents ableitet. Und an diesem Fluss lag bekanntlich Philippopolis – oder auf Bulgarisch Plovdiv. Und von dieser Stadt aus reiste er fünf Tage lang am Fluss entlang nach Troja – so lange, wie der Apostel Paulus brauchte, um zurückzukehren. Obwohl der griechische Autor Mercidis als erster Forscher der Stadt Philippi eine umfangreiche Monographie widmete, stellte er in seinem Werk fest, dass in der Vergangenheit die Namen von Philippi und Philippopolis im Fall der beiden Reisen des Apostels Paulus dort oft vermischt wurden Von einem zufälligen Irrtum kann keine Rede sein.
Der Apostel Paulus begibt sich auf seine Reise in das „Land der Mazedonier“, nicht zu den Griechen oder Römern – und er konnte sowohl die Bevölkerung als auch die Länder, in denen er lebte, deutlich unterscheiden. Und in diesem Sinne erfüllt Philippi den Zweck seiner Reise nicht, denn nach „der furchtbarsten Schlacht der Kaiserzeit und überhaupt der ganzen Antike“, wie einige Autoren nennen, geschah das, was Philippi im Jahr 42 v. Chr. widerfuhr. eine Schlacht zwischen den Armeen der Attentäter von Julius Cäsar, Cassius und Brutus einerseits und von Octavian Augustus und Antony andererseits wurden die Stadt und ihre Umgebung vollständig verwüstet und von römischen Kolonisten neu besiedelt.
Die Predigt des Apostels Paulus „am Fluss“ fand nicht vor den Römern statt, sondern vor den Einheimischen, und der Konflikt, in den er und Silas verwickelt waren, war mit den Vertretern der römischen Provinzregierung, wie es in der großen Stadt Philippopolis der Fall war – anders als die Kleinstadt Philippi, in der wir weder einen Fürsten, noch einen Hof, noch ein Gefängnis suchen können. Aber Philippopolis liegt in der Nachbarprovinz Thrakien, nicht in Mazedonien, obwohl es den Namen des mazedonischen Kaisers trägt.
Und was haben die Thraker und die Mazedonier mit der Lehre Christi gemeinsam, von der in der theologischen Literatur behauptet wird, der Apostel Paulus habe sie den Juden, Griechen und Römern gepredigt, nicht aber der Bevölkerung im zentralen Teil der Balkanhalbinsel? ?
Die Frage nach der ethnischen Herkunft der Mazedonier und Thraker und welches Territorium sie bewohnten, ist so alt wie die Geschichtswissenschaft – aber Herodot, der sie als erster Historiker stellte, gab auch eine sehr klare Antwort. Und nach mehr als zweieinhalb Jahrtausenden Kontroversen ist das, was er zu diesem Thema sagt, das einzige, was positiv über sie bekannt ist. Das heißt, ihre ethnische Herkunft und die Sprache, die sie sprachen, unterschieden sich von denen der Griechen und sie lebten in anderen Gebieten – obwohl es Autoren gibt, die behaupten, dass ihre Sprachen zu ähnlich seien und sogar, dass die Mazedonier in einem griechischen Dialekt sprachen, und dass das Land, auf dem sie lebten, griechisch war.
