Der politische Regimewechsel in Osteuropa beeinflusste zwangsläufig das gesamte Leben der Menschen in diesen Ländern, einschließlich des religiösen. Sie fühlten sich frei, ihren Glauben und ihre Überzeugungen auszudrücken, und wandten sich auch dem traditionellen orthodoxen Glauben ihrer Vorfahren zu. Und Kirchenbeamte standen plötzlich vor nie dagewesenen Herausforderungen. Das Interesse der Menschen am kirchlichen Leben überstieg die körperlichen Fähigkeiten des Klerus. In ihrem Streben, neue Gläubige aufzunehmen und sich um sie zu kümmern, versäumte es der Klerus also, seinen Predigtauftrag zu erfüllen. So kam es zu dem Paradox, dass sie wegen der vielen Arbeit ihrer Hauptaufgabe nicht nachgehen konnten.
In einigen Kirchen, insbesondere in der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche, herrscht ein akuter Mangel an Geistlichen. Und dennoch versäumt es unsere Kirche, andere Menschen zu engagieren, um den Geistlichen bei ihrer schwierigen Arbeit zu helfen. Für rein kultische Aufgaben reichen die Humanressourcen nicht aus, geschweige denn für die Verbreitung des Glaubens und soziales Engagement. Und in diesen beiden Bereichen wären weibliche Diakone sehr nützlich. Doch an eine solche Lösung wagen konservative Kirchenführer nicht einmal zu denken.
Warum spricht der Titel schließlich von einem postkommunistischen Milieu? Denn die Umwelt beeinflusst immer das Denken der Menschen. Der Klerus der orthodoxen Kirchen im Osten Europa, die seit dem Jahrzehnt des kommunistischen Regimes daran gewöhnt waren, in erster Linie in Richtung der Bewahrung des Glaubens und der kirchlichen Praxis zu denken und zu arbeiten, wehren sich auch weiterhin gegen jegliche Veränderungsideen. Außerdem werden solche Ideen und ihre Träger sofort als „modernistisch“, „ökumenisch“, also „antikirchlich“ denunziert.
Das Thema Diakone steht jedenfalls auf der Tagesordnung der gesamten orthodoxen Kirche, auch wenn die einzelnen Synoden der orthodoxen Ortskirchen dem keine Beachtung schenken. Darüber hinaus ist dieses Problem nicht das Ergebnis des Drucks orthodoxer Frauen und ihrer möglichen Ansprüche, in den Klerus der Kirche aufgenommen zu werden, sondern wird durch das Bewusstsein verursacht, dass das Amt der Frau, in welcher Form es auch immer akzeptiert und eingeführt wird, von entscheidender Bedeutung ist. für die Tätigkeit der orthodoxen Kirche.
Kleine Mädchen helfen beim Gottesdienst in einem Tempel des Patriarchats von Antiochia in Deutschland. Damit trägt dieses Patriarchat zur Wiederbelebung der alten Praxis der Teilnahme von Diakonen am orthodoxen Gottesdienst bei.
Wie auf dveri.bg berichtet, hat der Priester, der in den letzten Jahren in der Kapelle „St. Kliment Ohridski“ an der Theologischen Fakultät der Universität Sofia führte auch die Teilnahme von Mädchen an Stichars (oder sticharähnlichen Sklaven) während des kleinen und großen Einzugs der Liturgie ein, wo ganze Familien mit ihren Kindern an Sonn- und Feiertagen in die Kirche kamen . Zusammen mit den Jungen bilden die Mädchen einen beeindruckenden Zug von fünfzehn bis zwanzig Kindern. Und weil es für all diese Kinder, manchmal drei oder vier Jahre alt, nicht ratsam ist, Kerzen zu tragen, wurde ein Set von Dutzenden von mittleren und kleinen Ikonen geschaffen, die Kinder bei Eingängen vor der Brust tragen.
Natürlich müssen einige Klarstellungen vorgenommen werden:
1) diese Mädchen betreten den Altar nicht, und ihr Dienst findet nur im gemeinsamen Teil des Tempels (Kirchenschiff) statt;
2) sie erhöhen die Zahl der Jungen, die auf ähnliche Weise helfen und die Möglichkeit haben, den Altar zu betreten;
3) Mädchen setzen ihren Sklaven keinen Pflug auf, wie es Jungen und Männer tun.
Das ist eine Innovation, die ich sonst nirgendwo in unserem Land gesehen habe. Laut dem Priester, der die Teilnahme der Mädchen initiiert hatte, tat er dies nach einer Weihnachtsfeier, bei der Jungen und Mädchen als Engel verkleidet waren. Er kam auf die Idee, Kinder mit diesen Sklaven während eines Teils der heiligen Liturgie zu beschäftigen, da es ohnehin schwierig ist, die Aufmerksamkeit der Kinder während der langen orthodoxen Gottesdienste zu behalten.
Ich muss jedoch sagen, dass einige über diese Neuerung empört sind, weil es für Mädchen „nicht akzeptabel“ war, in der Kirche zu dienen. Und hier kommen wir zum Paradoxon: In der orthodoxen Kirche, insbesondere in der bulgarisch-orthodoxen Kirche, sind die meisten Gläubigen Frauen, aber ihnen wird nicht das Recht zuerkannt, zumindest als Diakone, Dienerinnen (und am Altar) teilzunehmen. Natürlich gibt es einige Ausnahmen wie der Einsatz älterer Frauen für den Altardienst und noch mehr für die Arbeit im Tempel als Geistliche, Kerzenverkäufer, Putzfrauen. Frauen sind auch sehr aktiv im Gemeindeleben, beim Singen im Gottesdienst, in der Erziehungsarbeit, in der Sozialarbeit und in vielen anderen Bereichen des kirchlichen Lebens, die wir meist den „Martas-Teil“ nennen. Aber „wahre orthodoxe“ Christen und Geistliche konnten sich nicht einmal vorstellen, dass eine Frau in die unterste Stufe des geistlichen Dienstes eingeführt werden könnte.
In diesem Fall können Argumente aus der Geschichte und Praxis der orthodoxen Kirche wenig helfen. Weil die Hüter der „Tradition“ nicht an Streit interessiert sind, wissen sie nur eines: Das kann nicht passieren – Diakoninnen zu ordinieren! Es ist ihnen egal, ob und warum sie es können, sie kennen nur ihr „Kann nicht“. Diejenigen, die das Gegenteil behaupten, sind Modernisten, sicherlich Ökumenisten und im Allgemeinen Verräter an der Orthodoxie.
Sie interessieren sich auch nicht für Argumente wie, dass es zu wenig Männer für den geistlichen Dienst gebe, dass es gut sei, Frauen in das Diakonie-Studium aufzunehmen, weil Frauen einfacher, besser und erfolgreicher mit Frauen arbeiten (die Mehrheit der Gottesdienstbesucher wie erwähnt) . Sie akzeptieren natürlich, dass Mann und Frau gleichwertige Gefäße der Barmherzigkeit und Gnade Gottes sind, aber "" kann es nicht. „
Wie sehen Sie die Zukunft dieses Themas unter den führenden Geistlichen der bulgarisch-orthodoxen Kirche? „Am Anfang ist alles gut und so muss es weitergehen“, sagen die Bischöfe und viele andere Geistliche, aber auch viele aktive Christen. Weil die Orthodoxen wie in den Jahrzehnten des staatlichen Atheismus davon überzeugt sind, dass die Hauptaufgabe jedes orthodoxen Christen darin besteht, das orthodoxe Erbe zu bewahren, zu bewahren. Und die Mission, das heißt das wichtige Gebot des Herrn Jesus Christus: „Geht hin und macht alle Nationen zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, all das zu halten Ich habe es dir befohlen“ (Mt. 28: 19-20)? Es gibt keine sinnvolle Antwort.
Von der Führung des BOC ist meines Erachtens diesbezüglich keine Initiative zu erwarten. Und es gibt keine Bedingungen auf einer niedrigeren Ebene, um etwas anzubieten.
Kurz gesagt, es gibt keine wirkliche Diskussion über die Frage der weiblichen Diakone.
Und dennoch: Wenn etwas auf panorthodoxer Ebene angeboten wird, würde es in unserem Land akzeptiert werden? Schwierige Frage. Um eine Antwort mit einem Lächeln zu bekommen, sage ich: Ist es möglich, zumindest in der aktuellen Situation auf einer rein orthodoxen Ebene etwas zu akzeptieren?
Somit werden die Gläubigen in unseren orthodoxen Kirchen weiterhin eine weibliche Gemeinschaft sein, die von einem Mann geführt wird!
