An dem Tag, an dem die Weltgesundheitsorganisation die COVID-19-Epidemie zur Pandemie erklärte [1], wurde deutlich, dass die gesamte Menschheit vor dramatischen Veränderungen steht, die die Freizügigkeit von Menschen und das Funktionieren des grundlegenden sozialen Lebens betreffen.
Die Staaten wandten zunächst unterschiedliche Ansätze für Beschränkungen an, vereinheitlichten nach und nach Maßnahmen zur Verlangsamung der Ausbreitung des Virus und erließen strenge Anordnungen zur sozialen Ausgrenzung und zum Verbot von Versammlungen an einem Ort. Diese Anordnungen schlossen automatisch christliche Kirchen im Westen Europa. Auf dem Balkan untersagten weltliche Behörden Laien den Gottesdienstbesuch (Griechenland, Serbien und Rumänien [2]). Auch die Grabeskirche in Jerusalem schloss ihre Pforten für Pilger, ebenso wie der Heilige Berg und seine Mönchsrepublik. In Bulgarien, Georgien und Russland blieben die Kirchen geöffnet, aber hochrangige Beamte forderten die Christen auf, auf öffentliche Gottesdienste zu verzichten. [3] Angesichts der sich ausbreitenden Ansteckung richtete auch der Moskauer Patriarch Kirill einen ernsthaften Appell und betonte in seiner Predigt, dass Christen in dieser Zeit keine Tempel besuchen sollten. [4]
Darüber hinaus gab es sowohl in den Medien als auch in kirchlichen Kreisen eine Reihe von Debatten darüber, ob die Infektion durch das Abendmahl übertragen werden kann. Die maßgeblichsten Meinungen wurden als Theologen formuliert. [5] Dies waren die Artikel und Reden in den sozialen Netzwerken von Archim. Prof. Kiril (Govorun), der behauptet, dass die Möglichkeit einer Ansteckung durch die heilige Kommunion real ist, dass das Virus Gottes Schöpfung ist und dass die Heiligen Gaben kein illusorisches Brot sind, sondern real, was manchmal schimmelt: „Diejenigen, die glauben, dass das Virus nicht durch das Sakrament übertragen werden kann, davon ausgehen, dass der Leib Christi absolut gut ist, und das Virus ansteckend, also böse ist. Und Gutes kann Böses nicht übertragen. Aber das Virus ist nur für uns eine Ansteckung und nicht einmal für alle, denn die meisten von uns werden es übertragen, ohne es überhaupt zu merken. Und so ist das Virus Teil von Gottes Schöpfung. Als physische Realität ist das Virus so gut wie alles, was auf dieser Welt erschaffen wurde. Sie (Viren) können jedoch unseren Körper töten, weil er noch nicht aufgegangen ist. Außerdem können sie durch den eucharistischen Leib Christi (Heilige Gaben) übertragen werden, denn Viren sind kein ontologisches Übel, sondern Teil von Gottes Schöpfungen. Ein solches Teilchen ist das Penicillium, von dem die Priester sehr wohl wissen, dass es den eucharistischen Leib Christi formen kann. Die Gaben Christi, einschließlich der eucharistischen (Heiligen) Gaben, unterliegen nicht den Gesetzen der Natur. „[6]
Die gegenteilige Meinung wurde dagegen von Prof. Prot. Nikolaos Ludovikos, der die Möglichkeit einer Ansteckung durch das Heilige Abendmahl vollkommen leugnet, stützt sich theologisch auf das Wirken der Gnade Gottes, die den Kommunionteilnehmer heiligt und schützt: unfreiwillig (oder hypothetisch böswillig) vermischt mit Viren und Mikroben, tut dies die vorhandene Gnade nicht zulassen, dass sie der Gesundheit des Gläubigen schaden, gerade weil sie, wie der heilige Simeon der neue Theologe betont, bereits eine Realität und Gegenwart des Reiches Gottes sind (vgl. Christus: „Und wenn sie etwas Tödliches trinken, es wird ihnen nicht schaden.“ (Markus 16:18) Einen Versuch, die Behauptungen von Pater Prof. N. Ludovikos zu widerlegen, unternahm Assoc. Teodor Stoychev in seinem Artikel „Die heilige Eucharistie ist kein magisches Ritual“ [8] als sein Position war der Position von Fr. Prof. Kiril (Govorun) ähnlich.
Die Worte von Pater Prof. Govorun und Pater Assoc. Prof. Stoychev stellen ein ernsthaftes Risiko dar, die Inkarnation bedeutungslos zu machen, da sie auch die Grundlage der eucharistischen Theologie der Kirche ist. Ich persönlich kann ihnen nicht zustimmen.
Hier würde ich die zusammenfassende Analyse von Fr anwenden. Dr. Chrysostomos Kutlumusianu, der schreibt: „Wenn Christus als Brot angeboten wird, verändert er nicht die Natur des Brotes, sondern seine“ Wirtschaft “. Die menschliche Natur Christi war leidenschaftlich, aber gleichzeitig eins mit der Gottheit und konnte daher nicht vom Tod umfasst werden. Und so wie Sein Körper tot und auferstanden war, weil er nicht von der Gottheit getrennt war, so nehmen wir die Auferstehung vorweg, wenn wir diesen Körper empfangen. So wie Christus als Mensch leidet und doch als Gott handelt, so wirken die erleuchteten Elemente, obwohl sie „Leiden“ und Verfall unterworfen sind, als ungeschaffene Gottheit auf uns ein. „[9]
So kann die Gründung und Identität der Kirche keine Infektionsursache sein, sondern nur ein Heilmittel für die Unsterblichkeit (φάρμακον ἀτανασίς), wie der heilige Ignatius von Antiochia sagt. [10]
In Bezug auf die Ansteckung von Personen, die sich aufgrund der Virulenz des Virus an einem Ort versammelt haben, ist Folgendes zu beachten. Trotz der Berufung von Patr. Cyril, in der russischen Kirche war die Frage, ob Tempel in der Osterzeit massenhaft zum Gottesdienst besucht werden sollten, äußerst akut. Die Auseinandersetzungen wurden von erbitterten Verteidigern der These geführt, dass die Gefährlichkeit des Virus übertrieben wird. [11]
Leider leugneten einige Mitglieder des russischen Klerus die wissenschaftlichen Daten zur Verbreitung des Virus und seiner Gefährlichkeit sowie medizinische Empfehlungen und machten sich darüber lustig. [12] Die betreffenden Geistlichen riefen zur Massenteilnahme an den Gottesdiensten auf und denunzierten diejenigen als Ungläubige, die aus Angst, sich selbst oder andere anzustecken, in ihren Häusern blieben. Sie lehnten den Rat der medizinischen Behörden ab, die Ikonen, das Kreuz und die Hand des Priesters nicht zu küssen sowie den Löffel für die heilige Kommunion zu desinfizieren.
Im BOC gab es ähnliche Meinungen. An der Tür der Kathedrale von Sliven wurde die Inschrift angebracht: „Zone frei von COVID-19“, [13] und die Lovchanski Mitr. Gabriel erklärte, dass es in der Kirche „nie eine Übertragung und Verbreitung von Infektionen gegeben hat … Es hat in der Kirche nie Epidemien gegeben“ und dass eine Person nur dann infiziert werden kann, wenn ihr Glaube schwach ist. [14]
Trotz dieser Aussagen begannen jedoch die ersten Infektionen von Geistlichen sowie Todesfälle (in Russland starben der Patriarchalsekretär Alexander Ageykin, Ep. Veniamin Zheleznogorski, die ehemaligen Metropoliten Jona Astrachanski und Kamizyakski, und Ep. Milutin Valevski starb in Serbien). Das Kiewer Höhlenkloster wurde zu einer Infektionsquelle, und sein Treuhänder Mitr. Paul (Swan), der sich rundheraus und demonstrativ weigerte, dem Aufruf von Patr. Cyril und der Ärzterat wurden infiziert. Einhundertfünfzig seiner Mündel im Kloster wurden krank; Alle Priester waren infiziert. Drei der Bruderschaft starben (Archimandrit, Hierodiakon und Mönch). Leider eskaliert die Situation mit der Krankheit in anderen emblematischen Klöstern der russischen Orthodoxie, wie dem Trinity-Sergius Lavra. Im Kloster war das vielleicht Tragischste an der Situation, dass sich ein infizierter Novize in einem Affektzustand selbst anzündete und an seinen Verbrennungen starb. [15] Auch im St. Elisabeth-Kloster in Minsk und im Seraphim-Diveevsky-Kloster wurden Infizierte gefunden. [16]
Der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Ep. Pitirim (Hüttenkäse). Nach seiner Heilung appellierte er in den sozialen Medien erneut an die Christen, nicht in den Tempel zu kommen, und bedauerte damit die Bischöfe, Priester und Mediziner, die bei der Behandlung von Kranken sterben. Er betonte, dass er sich im Tempel angesteckt habe, und beschrieb die schwierige Situation in der Akademie und im Kloster. [17] „Diese ganze Situation hat bittere Bitterkeit getragen. Einige sagten, die Schließung der Tempel sei eine Verfolgung der Orthodoxie und vermuteten eine globale Verschwörung. Jenseits von Fantasien und Ängsten sieht die Realität anders aus, und dies ist die Pandemie. Niemand zwingt uns, Christus zu leugnen, die Eucharistie zu leugnen, durch die Christus wiedererscheint und in dieser Welt gegenwärtig ist. In dieser Situation sind wir als Kirche aufgerufen, eine Art Opfer zu erleiden, die Nichtteilnahme für einen bestimmten Zeitraum an den Gottesdiensten, um das Hindernis für diese Teilnahme zu überwinden – das Virus, das COVID-19 verursacht. Leider konnten wir durch unsere Ängste und Spaltungen unseren Egoismus demonstrieren, als wir einerseits jene Bischöfe kritisierten, die ihre Kinder aufriefen, zu Hause zu bleiben, und andererseits jene Geistlichen, die Menschen aufriefen, in den Tempel zu kommen . Die Teilung war eine Tatsache. „[18]
Während die Infektion ganzer Kirchengemeinden in Russland bereits Realität ist, teilweise aufgrund der Unterschätzung der Infektion, ist dies auf dem Balkan (Serbien, Griechenland, Rumänien) vor allem aufgrund der verhängten restriktiven Maßnahmen nicht geschehen.
Was die orthodoxen Kirchengemeinden in Westeuropa betrifft, so bereits ab dem 18. März 2020 (Mittwoch der dritten Fastenwoche) für die Gemeinden, die zur Diözese des Ökumenischen Patriarchats, Patriarch Bartholomäus von Konstantinopel, gehören, aufgrund des hohen Risikos einer Übertragung von COVID -19 ordnete die Einstellung aller öffentlichen Gottesdienste bis Ende März an, ließ die Tempel für private Gebete geöffnet und die stauropeanischen Klöster, um den Gottesdienst innerhalb der klösterlichen Gemeinschaft fortzusetzen, aber ihre Türen für Gläubige zu schließen. Alle halten sich strikt an die Vorschriften der Gesundheitsdienste. [19] Diese Maßnahmen wurden durch ein zweites Kommuniqué vom 31.3.2020 bestätigt und verlängert. [20]
Trotz der auferlegten Einschränkungen ist es selbstverständlich, dass Gottesdienste, obwohl ohne die Laien, während der Fastenzeit nicht aufgehört haben, abgehalten zu werden.
Die einzigen Teilnehmer waren ein Priester (Bischof, Diakon), ein Sänger (Psalter) und ein Kleriker (oder zwei Sänger), hinter verschlossenen Türen. [21] Die einzigartige Situation in der Kirchengeschichte, in der Millionen von Christen während der intensivsten Fastenzeit in ihren Häusern eingesperrt bleiben, führte natürlich dazu, dass die Gottesdienste online in sozialen Medien übertragen wurden. Anfangs begannen einzelne Pfarreien und Klöster, tägliche Gottesdienste auszustrahlen, und dann schlossen sich große patriarchalische, großstädtische und bischöfliche Zentren an.
Angesichts der Pandemie und des Gottesdienstes gab der Bischof von Pergamon den serbischen Medien ein äußerst wertvolles Interview. Johannes (Ziziulas), der betonte, dass die Kirche ohne ihre Liturgie (Eucharistie) unmöglich ist; dass es für sie akzeptabel sei, von einem Priester mit zwei oder drei Laien bedient zu werden, aber die Übertragung im Internet oder im Fernsehen bezeichnet er als gottlos. [22] In dem Gespräch riet der Bischof den Priestern, regelmäßig eine begrenzte Anzahl von Laien (Laien) aus der Pfarrei und diejenigen, die nicht teilnehmen können, einzuladen, den Text des Ostermorgens in ihren Häusern zu lesen, aber ohne ihn anzusehen Liturgie im Internet. Auf diese Weise können sich Christen nach seinen Worten fünf Personen pro Woche abwechseln (nach den Vorgaben in Serbien dürfen sich maximal fünf Personen an einem Ort versammeln). [23]
Leider ist angesichts der Einschränkungen in den verschiedenen Ländern der Rat der geschätzten Mitr. John (Ziziulas) stellte sich als völlig unanwendbar heraus. Was die orthodoxe Diaspora in Westeuropa betrifft, nutzen orthodoxe Gemeinden fast überall Tempel der römisch-katholischen Kirche oder protestantischer Kirchen, die während der Krise geschlossen wurden. Die Mehrheit der Priester hat immer noch die Möglichkeit, die Liturgie in ihren Häusern im Kreis ihrer Verwandten zu feiern, und einige von ihnen übertragen sie auf Wunsch der Gemeindemitglieder in sozialen Netzwerken, wobei sie sich der theologischen Probleme voll bewusst sind Gemeindemitglieder selbst können die heilige Kommunion nicht empfangen.
Das war der Segen Seiner Eminenz Mitr. Antonius, der in seiner erzpastoralen Botschaft an den Klerus, die Mönche und die Diözesen der west- und mitteleuropäischen Diözese BOC (18. März 2020) schrieb: Gottesdienste und die Heilige Liturgie in Ihrem Haus, nur in Anwesenheit Ihrer Familie. Lassen Sie sie nach Möglichkeit die Mitglieder der Kirchengemeinde kontaktieren und über den Zeitpunkt des Gottesdienstes informieren, damit zu dieser Zeit alle im gemeinsamen Gebet verweilen können. Wenn möglich, werden die Leistungen online übermittelt. „[24]
All dies wirft eine Reihe von Fragen auf, die wir versuchen zu beantworten, und das vor allem mit der nötigen Demut. Offensichtlich müssen wir akzeptieren, dass der Herr uns erlaubt hat, für eine gewisse Zeit nicht an den heiligen Mysterien teilzunehmen, und für seine gute Vorsehung für uns dankbar sein. Er kennt den Grund für diese Annahme am besten, aber er sieht auch unseren Wunsch, uns mit ihm zu vereinen. Wir müssen die derzeitige Unmöglichkeit, am Gottesdienst teilzunehmen, als eine Art Opfer, als Kreuzigung, als Entzug von etwas Wichtigem anerkennen, auf das wir nicht verzichten können: Wir müssen erkennen, dass die Nichtteilnahme am Gottesdienst von einem Ziel diktiert wird, und das ist die Rettung der Menschen Leben anderer, wir sehen uns als mögliche Bedrohung für sie und schützen sie daher, indem wir sie von uns berauben, auch vor der Bedrohung ihrer Gesundheit durch uns. [25]
Gleichzeitig muss betont werden, dass der Entzug der Eucharistie mit besonderen Schmerzen und Taten einhergeht, da wir erkennen, dass wir uns um des anderen willen des heiligen Abendmahls entziehen, um ihn vor Krankheit zu bewahren – was klingt paradox außerhalb des Pandemiekontextes. Das macht die Fasten- und Osterzeit für uns noch schwieriger, und wie die heilige Maria von Ägypten in der Wüste erleben wir, wie es ist, ohne den Trost der Heiligen Gaben zu asketen.
Wenn die Situation mit COVID-19 anhält oder eine zweite oder dritte Welle beobachtet wird, muss die Kirche eine Lösung für die Unmöglichkeit der Kommunion für Laien finden. Wenn die Tempel für längere Zeit geschlossen sind, besteht eine Möglichkeit darin, mehr Diakone zu ordinieren, um die Heiligen Gaben zu Hause zu lehren, wie es in der alten Kirche der Fall war. Andererseits möchte ich die Worte des heiligen Basilius des Großen anwenden, der von der Gemeinschaft der Laien aus eigener Kraft spricht – etwas, das sich während der Pandemie auf die Wirtschaft übertragen lässt: „Und das ist es nicht überhaupt kriminell. , wenn jemand bei Verfolgungen mangels eines Priesters oder Amtsträgers (= Diakons) zwangsläufig eigenhändig das Abendmahl entgegennimmt, erübrigt sich der Nachweis, denn der jahrhundertealte Brauch zeigt es in Aktion. Wie alle, die in den Wüsten, wo es keinen Priester gibt, still (monastisch) sind und in ihrem Haus die Kommunion halten, schließen sich ihnen an. Und in Alexandria und Ägypten hat jeder Laie meistens die Kommunion in seinem Haus und schließt sich an, wenn er will. Denn sobald ein Priester das Opfer vollbracht und gelehrt hat, muss derjenige, der es durch die tägliche Teilnahme am Sakrament als Ganzes angenommen hat, zu Recht glauben, dass er das Opfer von demjenigen angenommen und daran teilgenommen hat, der es gelehrt hat. Wie in der Kirche lehrt der Priester einen Teil, und der Empfänger hält ihn mit vollem Recht und führt ihn so mit seiner eigenen Hand an den Mund. Denn es hat die gleiche Macht, ob einer der Priester einen Teil oder viele Teile gleichzeitig annimmt. „[26]
Der Zweck der Quarantäne und der Unfähigkeit, sich zu versammeln, sollte zu gnädiger Reue führen, damit wir erkennen können, was die Liturgie wirklich für uns ist. [27] Lasst uns verstehen, dass wir uns bisher der Eucharistie als gegeben bewusst waren, dass wir in unserer Vorbereitung oft verantwortungslos waren.
Aber diese ganze Situation konnte die diesjährigen Osterferien, die einzigartig waren, nicht überschatten. Die wirkliche Bedrohung durch das Virus hat die Schwächen unseres Unglaubens offengelegt, unser Glaube an die Allmacht von Wissenschaft und Medizin, unser Glaube an uns selbst und unsere eigene Kraft sind zusammengebrochen, das heißt, wir haben uns gedemütigt und wollten mit Christus sein.
Wenn der Herr Jesus Christus körperliche Krankheiten heilt, will Er den Menschen vom Tod (körperlich, geistlich) heilen. Er kommt nicht nur als Heiler, sondern als einer, der Tote auferweckt – die Tochter des Jaïrus (Lk 8-41), der Sohn einer Witwe (Lk 56-7), der Vier-Tage-Alte Lazarus im Grab (Johannes 11: 17-11). Er kommt, um unseren Feind zu besiegen, den letzten Feind – den Tod (1. Korinther 57). Deshalb dürfen wir, egal wie schwierig es für uns ist, keinen Grund haben, Angst zu haben. Es ist jetzt, während dieser Pandemie, äußerst wichtig, unser Leben auf das Evangelium zu gründen, auf die Person Christi, die uns die Möglichkeit gegeben hat, an seinem Leben teilzuhaben.
Somit gibt uns die Tatsache der Auferstehung die Antworten auf alle Fragen. Christus besiegte den Tod – da er ewig war, demütigte er sich völlig und akzeptierte den Tod, um sein Wesen zu zerstören. Er ließ es durch sich hindurchgehen, um es zu zerstören. Auf diese Weise hat er die wesentlichsten existenziellen Fragen beantwortet search für unser Wesen, und das bedeutet, ohne Angst vor dem Tod zu leben. Die Märtyrer und alten Christen bleiben für uns zweifellos ein Beispiel für ein solches Leben.
262 war in Alexandria Bürgerkrieg, gleichzeitig Christenverfolgung und Pest. Es war die Zeit der Fastenzeit, und der heilige Dionysius von Alexandria schrieb Briefe an Christen: „Bald kamen Hungersnot und Pest zur Geißel des Bürgerkriegs hinzu.“ Viele unserer Brüder haben sich aus Fülle von Barmherzigkeit und Brüderlichkeit nicht selbst bemitleidet und sich gegenseitig unterstützt, furchtlos die Kranken besucht, ihnen furchtlos gedient, sich um Christi willen um sie gekümmert, gemeinsam freudig gestorben, erfüllt vom Leiden der Andere. Angehörige und nahmen freiwillig ihre Leiden des Martyriums auf sich… Ganz anders war es bei den Heiden, die Kranken trieben sie aus dem Haus, warfen ihre Lieben hinaus, trugen die Halbtoten auf die Straße, ließen die Leichen ohne Beerdigung zurück – sie hatten Angst vor dem Tod. „[28]
Das oben zitierte Beispiel zeigt, was wir sein sollten und was unser Ideal sein sollte. Es geht nicht um eine freiwillige Ansteckung, sondern darum, keine Angst vor dem Tod zu haben, den Nächsten auch in einer Pandemie zu lieben und sich zu freuen. Das bedeutet, auf den wunderbaren Gruß des Engels an die Myrrhe tragenden Frauen zu antworten, die kamen, um den Leichnam Jesu zu salben, und dann auf den Gruß des auferstandenen Herrn selbst, der erscheint und ihnen sagt: „Freut euch“ (Mt 28). ).
Deshalb muss unsere Freude auch in diesen Sorgen vollständig sein, und wenn wir keine Freude haben, dann vertrauen wir sicherlich auf etwas anderes als Christus. Erinnern wir uns daran, dass nichts uns von seiner Liebe trennen kann, nichts uns von ihm trennen kann, denn er ist von den Toten auferstanden und hat mit seinem Tod den Tod überwunden, und er hat dies für uns getan.
* Der Text wurde durch das Prisma eines Priesters geschrieben, der seinen Dienst in Westeuropa ausübt.
Dieser Text wurde zuerst in der Zeitschrift Christianity and Culture, No. 4 (151), 2020, S. 5-12.
[1] Dies geschah am 11. März 2020.
[2] Am 22. März beschloss die Rumänisch-Orthodoxe Kirche nach Beratungen und auf Empfehlung der staatlichen Behörden, dass Gottesdienste hinter verschlossenen Türen und ohne Beteiligung von Laien abgehalten werden sollten.
[3] Auch der Metropolit von Plovdiv erließ einen solchen Appell. Nicholas, gefolgt von den Metropoliten Nahum, Anthony und Cyprian. Siehe: Ansprache des Metropoliten von Plovdiv Nikolay an den Klerus und die Herde des Retters der Diözese Plovdiv – plovdivskamitropolia.bg, 19. März 2020
[4] Siehe: Patriarch Kirill aufgefordert, Tempelbesuche zu unterlassen – https://ria.ru, 29. März 2020
[5] Aus der Stadt θεολογούμενον – theologische Meinung, die mehr oder weniger auf der Tradition der Väter beruht, aber nicht den Charakter einer konziliaren Definition hat.
[6] Siehe: Gazeta.ua.
[7] Siehe: Ludovikos, N. „Über die Kommunion während einer Epidemie“ – In: Orthodoxy.bg.
[8] Stoychev, T. „Die heilige Eucharistie ist kein magisches Ritual“ – In: Doors of Orthodoxy.
[9] Siehe: Koutloumousianos, C. „The Bread, the Wine, and the Mode of Being“ – In: Public Orthodoxy.
[10] Epheser 20 – PG 5, 756A.
[11] Die sogenannten „Covid-Dissidenten“ oder „Virus-Dissidenten“ von Sergei Chapnin – nach der Definition von Erzdiakon Andrei Kuraev
[12] Bei der Predigt von Fr. Andrei Tkachev kam mit einer Gasmaske unter die Gläubigen – siehe: „Priester Andrei Tkachev kam, um wegen des Hypes und neuer Abonnenten in einer Gasmaske zu predigen“ – In: YouTube.
[13] Siehe: Dariknews.bg.
[14] Siehe: Mediapool.bg.
[15] Siehe: „Der Novize des Hofes der Dreifaltigkeits-Klosterkirche Sergius beging Selbstmord“ – In: RIA Novosti.
[16] Siehe: „Russland bietet dem Kiewer Höhlenkloster humanitäre Hilfe an“ – In: Doors of Orthodoxy.
[17] „Die zweite und wichtigste Lektion der Pandemie. Ich bin weithin dafür kritisiert worden, dass ich die Menschen aufgefordert habe, während der Epidemie keine Tempel zu besuchen. Sie verlangten sogar „konkrete Beweise“, dass ich mich im Tempel infiziert habe und nicht woanders. Im Moment ist die Anamnese der Krankheit genau festgelegt, versuchen wir, die Genese zu verfolgen. Während der vergangenen Fastenzeit habe ich alle Liturgien gefeiert. Herodes hat in der vergangenen Woche mit mir gedient. Innocent und der neu ordinierte Mönch Micah – der Eifrigste. Innocent wurde zuerst krank, gefolgt von mir und dann Micah. Unter den ersten Covid-Patienten an der Akademie war ein Meisterschüler, der in Lorbeeren sang. Die meisten Schüler haben sich in Chören angesteckt, wo die Bedingungen für die Ausbreitung der Infektion ideal sind. Die Priester gingen viele Risiken ein und riskierten ein Geständnis. Infiziert sind diejenigen, die mehr riskieren als andere, die nicht vor den Menschen fliehen, die sich demütig der Krankheit opfern, in der leisen Hoffnung, dass die kranken Gemeindemitglieder zu Hause geblieben sind. Doch diese Hoffnungen wurden enttäuscht. Sehen Sie hier die ganze Ansprache: „Der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie Ep. Pitirim nach seiner Heilung: Erbarme dich deiner Bischöfe und Priester“ – In: Doors of Orthodoxy.
[18] Diese Spaltung widersprach auch den Worten des Apostels, der sagt: „Ich bitte euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle dasselbe redet, im Geiste und in einem Gedanken“ (1 Kor. 1:10).
[19] Siehe: thyateira.org.
[20] Siehe: thyateira.org.
[21] Bis heute gibt es auf dem Berg Athos eine Praxis in getrennten Zellen, die von strengeren Asketen bewohnt werden, um die heilige Liturgie in Gegenwart (unter Beteiligung) von zwei oder drei Mönchen zu feiern.
[22] Nikola Stanković, Metropolit John (Ziziulas): „Die Kirche ohne die heilige Eucharistie ist keine Kirche mehr“ – In: Orthodoxy.bg.
[23] Ebenda.
[24] „Erzpastorale Botschaft an den Klerus, das Mönchtum und die Diözesen der west- und mitteleuropäischen Diözesen im Zusammenhang mit der COVID-19-Pandemie“ – In: Offizielle Website der Bulgarisch-Orthodoxen Kirche – Bulgarisches Patriarchat.
[25] Seit Beginn der Pandemie und den ersten Tests war bekannt, dass die meisten Infizierten überhaupt keine Symptome hatten, aber gleichzeitig das Virus in die Umwelt freisetzten und ein erhebliches Risiko bestand, die Umgebung anzustecken Ihnen.
[26] Letters 93, To the Patriarch of Caesarea, „On Communion“ – PG 32, 483B-485A (meine Übersetzung von: ђevtiђ, A. Divine Liturgy, 1, p. 94).
[27] Diese Unmöglichkeit des gemeinsamen Gottesdienstes sollte uns auch von der Tragödie im Zusammenhang mit der Unterbrechung der Kommunikation zwischen dem Moskauer Patriarchat und Konstantinopel und den Anhängern der orthodoxen Kirche der Ukraine erzählen.
[28] Siehe: Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte (7, 22, 1-12), St. Petersburg. 2013, S. 337-341.
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Geschrieben von Fr. Dobromir Dimitrov, bulgarisch-orthodoxe Kirche
Übersetzung: Petar Gramatikov
Kurzadresse der Originalveröffentlichung auf Bulgarisch: https://dveri.bg/6ur6h
