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Donnerstag, März 28, 2024
InternationalDie religiöse Intoleranz und die kluge Hand des säkularen Staates

Die religiöse Intoleranz und die kluge Hand des säkularen Staates

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(Aus dem Buch „Atheistic Delusions“ von David B. Hart)

Die lange Geschichte des Christentums ist erstaunlich reich an majestätischen moralischen, intellektuellen und kulturellen Errungenschaften, und viele davon wären ohne die Bekehrung des Römischen Reiches zum neuen Glauben nie möglich gewesen. Diese Geschichte ist jedoch auch eine Geschichte eines ständigen Kampfes zwischen der Fähigkeit des Evangeliums, die Gesellschaft zu verändern und zu formen, und der Fähigkeit des Staates, jede nützliche Institution aufzunehmen. Wenn jedoch die Ungerechtigkeiten und die Gewalt im westlichen Christentum des Spätmittelalters und der frühen Neuzeit natürliche Folgen eines christlichen Glaubens waren, wenn es tatsächlich wahr ist, dass die Entstehung des säkularen Staates die westliche Menschheit vor der Dominanz religiöser Intoleranz bewahrt hat, Was wir dann im Rückblick auf den Verlauf der westeuropäischen Geschichte zu entdecken haben, wird ein kontinuierlicher, wenn auch verdrehter Bogen sein müssen: der Niedergang der goldenen Zeit der römischen Kaiserordnung, als religiöse Gewalt durch die zurückgehalten wurde kluge Hand des Staates, zu einer langen Zeit des Fanatismus, der Grausamkeit, der Verfolgung und der religiösen Rivalität, und dann, nach der allmählichen Unterwerfung der Kirche, eine langsame Rückkehr von der schrecklichen Brutalität des „Zeitalters des Glaubens“ – zu einem fortschrittlichen, rationalere, humanere und weniger gewalttätige Gesellschaftsstruktur. Genau das können wir aber nicht finden.

Die auffallendste und faszinierendste aller Fabeln, mit denen sich die Moderne gerne verherrlicht, ist die des Kampfes für die Freiheit der westlichen Menschheit, der großen Emanzipation der westlichen Kultur von der politischen Tyrannei und der Befreiung Europa vor der Gewalt religiöser Intoleranz. Es ist zweifellos wahr, dass die europäische Gesellschaft zu Beginn des modernen Zeitalters von den chronischen und akuten Zuckungen der Grausamkeit und des Blutvergießens zerrissen wurde, die das westliche Christentum zerreißen und unzählige Leben kosten und die mit Symbolen überladen sind und Rhetorik von Religion. Dies ist die Zeit der großen Hexenverfolgungen, der sogenannten „Religionskriege“, der rücksichtslosen Verfolgung von „Ketzern“ und des Zerfalls der alten Ordnung der römisch-katholischen Kirche. Wir erinnern uns an diese Zeit als den Höhepunkt der ganzen Geschichte der christlichen Vereinigung des religiösen Absolutismus mit der Macht des säkularen Staates, das heißt von Jahrhunderten der hieratischen Willkür, Inquisitionen, Hexenverbrennungen und Kreuzzügen: ein Bündnis, das wurde bereits gnädigerweise aufgelöst. , ersetzt durch das moderne Regime der säkularen Regierung und der garantierten Rechte. Die Authentizität dieser Geschichte kann jedoch nur festgestellt werden, wenn wir zunächst versuchen, die mittelalterliche von der modernen Zeit „religiöser“ Gewalt zu unterscheiden, und dann in beiden Fällen versuchen, zu einer vernünftigen Einschätzung der relativen Schuld der Kirche zu gelangen. und der Staat.

Einige dieser Anschuldigungen lassen sich leichter von der Hand weisen als andere. Und vielleicht am lustigsten ist es zum Beispiel, sich das Mittelalter als die Zeit der Inquisitoren vorzustellen, die Tausende von Hexen auf dem Scheiterhaufen verbrannten: Die große Begeisterung für die Hexenjagd und -jagd flammte in verschiedenen Regionen Westeuropas nicht erst auf Frühe Neuzeit. – meistens vom Ende des XNUMX. bis zur Mitte des XNUMX. Jahrhunderts – in drei Jahrhunderten (von der Mitte des XNUMX. bis zur Mitte des XNUMX. Jahrhunderts) zwischen XNUMX und XNUMX Menschenleben forderten, obwohl dies in den meisten Fällen nicht der Fall war auf Veranlassung oder mit Zustimmung der römisch-katholischen Kirche geschehen. Was die einzelnen landeskirchlichen Inquisitionen betrifft, so bestand ihre Hauptaufgabe bei der Hexenverfolgung in der Frühen Neuzeit darin, diese Verfolgung zu unterdrücken: die Massenhysterie durch die Auferlegung des Prozesses zu lindern, die Grausamkeit der weltlichen Gerichte einzudämmen und die Hexenverfolgung einzufordern Beendigung von Fällen. in praktisch allen möglichen Fällen. Es stimmt natürlich, dass der Glaube an die Existenz von Zauberei und Magie etwas Konstantes von der Antike bis in die Frühe Neuzeit ist, genauso wie es wahr ist, dass es Menschen gab, die Volksmagie praktizierten, dass sogar einige praktizierten ” “ böswillige“ Magie (wie Verkäufer von Flüchen, tyrannischen oder tödlichen Zaubersprüchen, Abtreibungsmitteln und Giften). Während des größten Teils des Mittelalters wurden die meisten magischen Praktiken jedoch allgemein vernachlässigt oder mit Nachsicht behandelt – beispielsweise mit der Auferlegung von Bußen, wie wir sie bei den frühen Büßern finden, und dem Glauben an die wirkliche Wirksamkeit der Magie als heidnischer Aberglaube behandelt. Im fünften Jahrhundert zum Beispiel wurde die Synode von St. Patrick [1] verfluchte diejenigen, die an die Existenz von Hexen mit echten magischen Fähigkeiten glaubten, und das Kapitular für Sachsen des Kobolds. Karl der Große (ca. 742-814), [2] proklamierte als Teil seiner Kampagne zur Christianisierung des heidnischen Nordens das Verbrechen, das Fleisch von Personen zu verbrennen oder (eher grausam) zu verschlingen, die der Hexerei beschuldigt wurden, die von jemandem begangen wurde, der durch heidnischen Glauben motiviert war. in Magie. Der etwa zur gleichen Zeit verfasste Bischofskanon [3] stellte fest, dass Frauen, die darauf bestanden, mit Dianas Konvoi in der Luft mitzufahren, [4] an teuflischen Fantasien litten, und ordnete den Ausschluss aus der Herde der Kirche derjenigen an, die Anspruch darauf erhoben dass es Hexen gibt. Als der Erzbischof von Lyon, St. Agobard (gest. 840), entdeckte, dass einige der Bauern in seiner Diözese an burgundische Hexen glaubten, Hagelernten zerstörten und sich mit Menschen aus dem mystischen Land Mangonia verschworen [5] (Schiffe durch die Luft schickten, um die Ernten der Bauern zu plündern), war er nicht nur verpflichtet, seiner Herde zu sagen, dass Menschen schlechtes Wetter nicht kontrollieren können, nicht im Wind schwimmen können und überhaupt keine magischen Fähigkeiten besitzen sollten, er muss sogar selbst eingreifen, um vier unglückliche Menschen zu retten, denen es nachgesagt wurde von Mangoniern gefangen genommen – nicht zu Tode gesteinigt werden. Das Regino von Prüm zugeschriebene Werk „Über die Kirchenzucht“ [6] wiederum verpflichtet Geistliche, ihre Schäfchen vor der Gefahr zu warnen, die wahnsinnigen Geschichten von Hexenversammlungen, die durch den Nachthimmel fliegen und Diana ehren, als glaubwürdig anzunehmen. Bischof Burhard von Worms (ca. 965-1025) schrieb denen Buße vor, die so ungläubig waren, dass sie an die Macht der Hexen glaubten. Papst Gregor VII. (ca. 1022-1085) untersagte den dänischen Gerichten die Hinrichtung von Personen, die beschuldigt wurden, durch Zauberei schlechtes Wetter zu beeinflussen, Krankheiten zu verbreiten oder Ernten zu schädigen. Der große dominikanische Enzyklopädist Vinzenz von Beauvais (ca. 1190 – 1264), um seinen Besucher aus dem Wahn herauszuführen, sie sei eine Hexe, die durch Schlösser gehen könne, griff er zu dem denkbar einfachen Trick, die Tür zu verschließen und zu versuchen, diese Frau zu vertreiben.

Es ist schwierig, den Grund für die erneute Anziehungskraft von Hexerei und Dämonolatrie in der Zwielichtperiode des Mittelalters zu bestimmen, die in der Frühen Neuzeit epidemische Ausmaße erreichte. Einige der traditionellen Erklärungen sehen in diesen Dingen „emotionale“ Auswirkungen des Schwarzen Todes in der Mitte des 7. Jahrhunderts [1096] oder eine „Angst“, die durch die einst unvorstellbare Erosion der religiösen Einheit im römisch-katholischen Europa oder etwas anderes Unklares entstanden ist soziale Pathologie, die unmöglich zu bestimmen ist. Wir können wahrscheinlich noch vager sagen, dass dies Teil des allgemeinen Trends der Zeit war, nach Außenseitern oder Handlungen zu suchen, die die Menschen fürchten und hassen wollten. Ende des elften Jahrhunderts beispielsweise begannen sich die Lebensbedingungen der Juden in Westeuropa plötzlich zu verschlechtern. Im Mittelalter gab es zwar gewisse Vorurteile gegenüber den Juden, aber keine verbreitete Leidenschaft für Verfolgung oder Massaker. Im Jahr 1065 begann jedoch die zivile „Armee“, die sich zur Teilnahme am Ersten Kreuzzug versammelt hatte, angeblich auf dem Weg, die Christen des Ostens von ihren Unterdrückern, den Seldschuken, zu befreien, Tausende von Rheinjuden auszuplündern und zu töten. sogar die Einheimischen angreifen. Bischöfe, die die Juden innerhalb ihrer Diözesangrenzen verteidigten. Der Benediktinermönch und Historiker Hugo von Flavini (ca. 1140–XNUMX) fragte sich, wie solche Gräueltaten überhaupt möglich waren, trotz der Abscheu der Bevölkerung und der kirchlichen Verurteilung, Exkommunikation und der Androhung strenger gesetzlicher Strafen. Und sicherlich war die schlimmste Zeit für Juden in Europa im Spätmittelalter die Zeit, als die search denn ein Sündenbock war am aktivsten – in den Jahren der Pest von 1348 und 1349, als ihnen in vielen Gegenden vorgeworfen wurde, die Brunnen, aus denen Christen trinken, vergiftet zu haben. Papst Clemens VI. (ca. 1291 – 1352) musste 1348 sogar ein Dekret zur Verteidigung der Juden erlassen, in dem er feststellte, dass sie selbst ebenfalls Opfer der Pest waren (und – zu seiner unfehlbaren Ehre – den Juden weiterhin Opfer darbot). die Gastfreundschaft seines Hofes in Avignon, ungeachtet des Misstrauens, mit dem sie damals betrachtet wurden).

Eine weitere Argumentationslinie verbindet den spätmittelalterlichen Glauben an geheime Satanskulte mit dem Aufkommen neuer Ketzereien in Westeuropa während der Kreuzzüge und insbesondere mit dem Aufstieg der Katharerkirche in Südfrankreich und Italien im 1160. und 1216. Jahrhundert. Es ist davon auszugehen, dass dies die schwerste Krise politischer und kirchlicher Institutionen ist, unter der das mittelalterliche Europa je gelitten hat. Die Katharer (oder Albigenser, wie sie auch genannt werden) waren eine gnostische Sekte, was bedeutet, dass sie das Fleisch verachteten, sich weigerten, Nachkommen zu zeugen, den materiellen Kosmos nicht als Schöpfung Gottes, sondern Satans betrachteten, diese Welt als Gefängnis betrachteten in der Geister durch aufeinanderfolgende Inkarnationen geschlossen leben und Erlösung durch innere Erleuchtung und Befreiung von den Fesseln von Geburt und Tod gepredigt haben. Allen Katharern zufolge lebten sie ein asketisches, nüchternes und ruhiges Leben, und die anfängliche Haltung von Papst Innozenz III. (1208-XNUMX) war ungewöhnlich vorsichtig und tolerant, und dies war zunächst die Politik der römisch-katholischen Kirche gegenüber der albigensischen Bewegung in der Tat eine Politik der friedlichen Überzeugung. Auf dem Weg der theologischen Diskussion. Und so könnte es leicht weitergehen, bis die Katharer selbst aus Ekel über die Geburt von Kindern ihre eigene stille Auslöschung verursachten. Einige Adelsfamilien aus der Region Languedoc in Südfrankreich begannen jedoch allmählich, sich der Sache der Katharer anzuschließen, hauptsächlich als Entschuldigung dafür, sich Eigentum der römisch-katholischen Kirche aneignen zu wollen. In den späten Jahrzehnten des zwölften Jahrhunderts vertrieb der Graf von Foix die Mönche gewaltsam aus ihrer Abtei in Pamia, entweihte die Kapelle und eignete sich dieses Eigentum an, und der Vicomte von Béziers plünderte und brannte Klöster nieder, inhaftierte einen Abt und einen Bischof und Abt. angekettet, exzentrisch seine Leiche auf dem Platz ausstellend. Im letzten Jahrzehnt des Jahrhunderts begann der Graf von Toulouse, Raymond VI. – der mächtigste der Barone des Südens, der die Katharer unterstützte – einige Mönche der römisch-katholischen Kirche nicht nur zu beleidigen und zu verfolgen, sondern auch zu berauben und zu berauben Tempel verbrennen. , und XNUMX scheint er an einer Verschwörung zur Ermordung des päpstlichen Legaten beteiligt gewesen zu sein. Und der Katharismus breitet sich weiter aus. Für Innozenz III. ist nun klar, dass der katarische Glaube, nicht von dieser Welt zu sein, begonnen hat, bestimmte sehr weltliche (und sehr schwerwiegende) Folgen zu haben und schnell zu einer Quelle sozialer Katastrophen geworden ist, die die Grundfesten des westlichen Christentums bedroht. Von seinen Ängsten provoziert, revidierte er seine eigene Politik des friedlichen Dialogs und förderte aktiv den „Marsch“ der französischen Krone gegen den Süden.

Aber all dies erwies sich als einfacher Vorwand für den französischen König, Toulouse und den Rest des Südens zu unterwerfen, und für die Adligen des normannischen Nordens, die südlichen Feudalgüter von den Adelsfamilien des Languedoc – nicht nur von den Albigensern – zu beschlagnahmen sondern auch von den Katholiken. Wirksamer bei der Unterdrückung der Katharer war die Entscheidung von Papst Innozenz IV. († 1254), der in seinen Kämpfen gegen den Kaiser des Heiligen Römischen Reiches auf den Schutz des Frankenkönigs Ludwig IX. (1214–1270) angewiesen war, nicht nur die erste Inquisition zu errichten . um mit dieser Ketzerei fertig zu werden, aber auch (1252) um den außergewöhnlichen und begrenzten Einsatz von Folter zuzulassen, um Geständnisse zu erpressen. Die Anwendung von Folter ist eine uralte allgemeine Klausel des römischen Rechts, die das Gegenteil der jahrhundertealten christlichen Rechtsanwendung ist, aber kürzlich von den Zivilgerichten des Heiligen Römischen Reiches wiederbelebt wurde. Und dieselben Gerichte, wie die Gerichte der heidnischen Kaiser der Vergangenheit, betrachten Ketzerei als eine Form des Verrats, die mit dem Tod bestraft wird, und obwohl die Kirche selbst kein Leben nehmen kann, könnte die Inquisition die reuelosen Ketzer der weltlichen Macht verraten, um sie zu foltern und möglicherweise ausführen. Damit wurde die Kirche de facto zum Komplizen der staatlichen Gewalt gegen die Angeklagten, Träger sozialer Unordnung zu sein. Und da kirchliche Institutionen eine prinzipielle Einstellung zur Häresie haben, befassen sie sich manchmal mit Zauberei, obwohl solche Fälle zu Recht in den Bereich der weltlichen Rechtswissenschaft gehören. Obwohl also die Zahl der Hexen, die von den kirchlichen Inquisitionen tatsächlich gefoltert oder an den Staat abgetreten wurden, verschwindend gering war, hat die mittelalterliche Kirchenhierarchie den Grundstein für die Hexenverfolgung in der Frühen Neuzeit gelegt. Es gibt jedoch noch etwas anderes zu beachten.

Es ist klar ersichtlich, dass die Kirche insbesondere im späten 1486. Jahrhundert keine Ausnahme von der allgemeinen Besorgnis über die böswillige Magie und die Kulte satanistischer Kannibalen bildete. Zwei Dominikanermönche zum Beispiel sind Menschen, die ca. Im Jahr 8 schrieben sie das kitzlig gruselige Buch „Der Hammer der Hexen“ [XNUMX], einen Leitfaden zur berüchtigten Hexenjagd, der jedoch viele seiner Leser von der Realität satanischer Magie überzeugte. Wir möchten jedoch darauf hinweisen, dass der Hauptautor des Buches, Heinrich Kramer, vielen seiner Zeitgenossen als verrückter Idiot bekannt war. In Innsbruck beispielsweise vereitelte der örtliche Bischof nicht nur seine Versuche, einige einheimische Frauen der Hexerei zu bezichtigen, sondern zwang ihn sogar, die Stadt zu verlassen. Im Jahr, in dem der Hammer der Hexen erschien, veröffentlichte der Karmeliter Jan van Beetz seine Darstellung der Zehn Gebote (Dekalog), eine eisskeptische Interpretation der Geschichten der schwarzen Magie. Natürlich gab es im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert Päpste, die, ob sie nun an Magie glaubten oder nicht, immer noch an die Volksmärchen vom aufkommenden Satanismus glaubten und deshalb die Inquisitoren mit der Suche nach Verbrechern beauftragten. . Auf jeden Fall bleibt die römisch-katholische Kirche die einzige Institution ihrer Zeit, die jeglichem Vorwurf der Hexerei mit größtem Misstrauen begegnet. Während säkulare Gerichte und ungezügelter Pöbel bestrebt waren, den Angeklagten der zärtlichen Obhut des öffentlichen Henkers zu übergeben, neigten die kirchlichen Inquisitionen dazu, handfeste Beweise zu verlangen und, wenn solche Beweise nicht vorlagen, die Anklage zurückzuweisen. Denn in den Gebieten, in denen die Autorität der Kirche und ihrer Inquisitionen stark war, insbesondere während des Höhepunkts der Hexenjagd, kam es äußerst selten zu Verurteilungen. In SpanienBeispielsweise liegen uns im 1609. und 10. Jahrhundert nur Beweise für zwei Untersuchungen vor, die vor Gericht geführt wurden. Mitte des XNUMX. Jahrhunderts schuf die katalanische Inquisition den Präzedenzfall (sehr bald folgten die anderen Inquisitionen), sich allen künftigen Untersuchungen zur Hexerei zu widersetzen. Im Jahr XNUMX oder um XNUMX ging die spanische Inquisition in Panik wegen Hexenverfolgungen im Baskenland so weit, sogar die Diskussion über Hexerei zu verbieten, und in den folgenden Jahren war die iberische Inquisition mehr als einmal gezwungen, einzugreifen. in Fällen, in denen weltliche Gerichte die Verfolgung wieder aufgenommen haben. [XNUMX]

Die etwas verwirrende Wahrheit über die Besessenheit von Hexerei und die universelle Hexenjagd in der Frühen Neuzeit ist, dass sie nicht die letzten, verzweifelten Ausdrucksformen einer ganzen intellektuellen und religiösen Tradition waren, die am Vorabend des Aufstiegs von Wissenschaft und Gesellschaft langsam in Vergessenheit geriet. Aufklärung." “, Im Gegenteil – etwas völlig Neues, ein modernes Phänomen, bestenfalls nur schwach vorhergesagt durch einige neue historische Trends im Spätmittelalter, das der Geburt der säkularen Moderne nicht nur nicht widerspricht, sondern gewissermaßen ihr letzter Ausdruck ist . . In vielen Fällen waren es diejenigen, die dem Recht der Kirche am feindlichsten gegenüberstanden, sich in weltliche Angelegenheiten einzumischen, die am eifrigsten die Macht des Staates sehen wollten, die sich in der rücksichtslosen Vernichtung der heimtückischsten Andersdenkenden ausdrückte: Hexen. Thomas Hobbes (1588–1679) zum Beispiel – dieser größte der modernen Theoretiker der vollen Staatshoheit – hielt alle religiösen Lehren für grundlegend falsch und glaubte nicht wirklich an Magie, glaubte aber dennoch, dass Hexen weiterhin bestraft werden sollten zum Wohle der Gesellschaft. Der Autor von „On the Demonomania of Wizards“ (1580), dem wohl einflussreichsten und (im wahrsten Sinne des Wortes) aufreizendsten Hexenjagdprogramm aller Manifeste seiner Zeit, war Jean Boden (ca. 1530 – 1596). ) [11] – eine Person, die glaubte, dass Hexen auf dem Scheiterhaufen verbrannt werden sollten, dass Nationen, die sie nicht suchten und ausrotteten, unter Hunger, Seuchen und Krieg leiden würden, dass Verhöre durch Folter eingesetzt werden sollten, wenn auch nur der Verdacht besteht der Hexerei, und dass niemand, der der Hexerei beschuldigt wird, freigesprochen werden sollte, es sei denn, die Lüge seiner Ankläger ist so klar wie die Sonne. Boden war jedoch auch der erste große Theoretiker dieser modernen politischen Ideen über die absolute Souveränität des säkularen Staates, und er war sicherlich kein orthodoxer Katholik, sondern hielt eher an seiner eigenen Version der „natürlichen“ Religion fest. Britische Gesetze, die Hexerei zu einem Verbrechen machten, wurden erst 1542 und 1563 genehmigt, lange nachdem die anglikanische Kirche unter die Herrschaft der Krone und des Staates kam, und dieses Gesetz wurde erst 1736 aufgehoben. 1542 erklärte Lüttich ein Konkordat unter Der Kaiser des Heiligen Römischen Reiches, Karl V. (1500–1558), legte fest, dass die Untersuchung der Hexerei vollständig in die Hände weltlicher Gerichte überging. Und dies fällt kaum zufällig genau mit der Zeit des ernsthaften Beginns der großen Hexenjagd zusammen.

Anmerkungen:

[1] Die Synode von St. Patrick ist ein Dokument mit Beschlüssen zur Verwaltung der Kirche in Irland, das in einer Abschrift aus dem 7. Jahrhundert erhalten ist, aber Dekrete aus dem 5. Jahrhundert enthält.

[2] Capitulare Saxonicum sind die ersten beiden Urkunden der sogenannten „Sächsischen Justiz“ („Lex Saxonum“) – einem Gesetzbuch der imp. Karl der Große zwischen 782 und 803, um die Sachsen zu christianisieren, indem er die Kirchengesetzgebung mit ihren lokalen Bräuchen in Einklang brachte.

[3] Der Name Canon episcopi ist eine bedingte Passage aus dem mittelalterlichen Kirchenrecht, die bezeugt, dass ca. 900 Die Kirche im Abendland bestreitet noch immer die Existenz von Magie – die fragliche Passage kam in Umlauf, nachdem sie von dem Benediktinermönch Regino von Prüm (ca. 840-915) veröffentlicht wurde, der sie fälschlicherweise als alten maßgeblichen Text der Viertes Jahrhundert.

[4] Es geht um die heidnische Göttin Diana.

[5] Nach der polemischen Abhandlung „De Grandine et Tonitruis“ („Über Hagel und Donner“) des Erzbischofs. Agobard „Magonia“ (Mangonia) ist der Name eines Königreichs in den Wolken, in das kriminelle Luftsegler kommen, um die von Hagel und Sturm zerstörten Ernten zu plündern. (Übersetzungsnotiz)

[6] „De ecclesiasticis disciplinis“ ist eine Sammlung von Kanons in 434 Abschnitten zur Verwendung bei offiziellen Kirchenbesuchen; Abschnitt 364 der Sammlung stellt den bereits erwähnten Canon episcopi dar.

[7] Dies ist die Pestepidemie von 1346–1353.

[8] Das Buch Malleus Maleficarum (1486) von Heinrich Kramer und Jakob Sprenger wurde erstmals 1487 in Speyer, Südwestdeutschland, veröffentlicht, danach wurde es durch zahlreiche Auflagen zum beliebtesten. Leitfaden zur Hexenjagd im 16. und 17. Jahrhundert

[9] „Expositio decem catalogie praeceptum“ von Jan van Beetz (oder Johannes Beets, oder Johannes Beetzius; † 1476) – Professor für Theologie an der Universität Leuven von 1471 bis 1476.

[10] Für detaillierte Berichte über die große Hexenjagd siehe beispielsweise Levack, BP The Witch – Hunt in Early Modern Europe, London: Longman, 1995; Henningsen, G. The Witches 'Advocate: Basque Witchcraft and the Spanish Inquisition (1609-1614), Reno: University of Nevada Press, 1980; Middelfort, HCE Witch – Hunting in Southwestern Germany, Stanford: Stanford University Press, 1972; Stark, R. Zur Ehre Gottes: Wie der Monotheismus zu Reformationen, Wissenschaft, Hexenjagden und dem Ende der Sklaverei führte, Princeton: Princeton University Press, 2003, p. 201-288.

[11] Dies ist De Bod Démonomanie des Sorciers von Jean Bodin, einem französischen Juristen und politischen Philosophen, Mitglied des Parlaments von Paris und Professor für Rechtswissenschaften an der Universität von Toulouse.

Foto: Papst Innozenz III. (1160–1216)

(Fortgesetzt werden)

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