Das Symbol – ein Bild des Prototyps

Geschrieben von Yuriy Pushtaev für Foma.ru

Das Wort „Ikone“ hat für uns heute vor allem eine heilige Bedeutung. Das nennen wir eine bildliche Darstellung der Heiligen Dreifaltigkeit, des Herrn Jesus Christus, der Heiligen Mutter Gottes, der Engel und Heiligen, aber auch der Ereignisse der Heiligen Geschichte, gezeichnet nach kirchlichen Kanonen und geweiht.

Übrigens bezeichnete das Wort ἡ εἰκών (eikōn), von dem sich unser Wort „Ikone“ ableitet, in der altgriechischen Sprache keine heiligen Gegenstände. Auf Russisch (und auch auf Bulgarisch – Übersetzung beachten) wird es mit „Bild“, „Bild“, „Ähnlichkeit“, „Vergleich“ übersetzt.

Dies war der Name, der jedem Gemälde oder künstlerischen Bild gegeben wurde, sogar Statuen. Dieses altgriechische Wort ist verwandt mit dem Verb ἔοικα (eoika) – „ich bin ähnlich“, „ähnele“, „passend“, „passend“. In Byzanz wurde nach der Annahme des Christentums das altgriechische Wort ἡ εἰκών (eikōn) in ἡ εἰκόνα (ikona) umgewandelt, und dieses Wort begann, die heiligen Bilder der Kirche, dh die Ikonen, zu bezeichnen.

Im zweiten Jahrhundert erschienen die Bilder von Christus, der Heiligen Jungfrau Maria, den Heiligen und den Ereignissen der heiligen Geschichte. Und bereits im vierten Jahrhundert waren die Wände vieler Tempel mit malerischen Bildern bemalt.

Allerdings ist die Ikonenverehrung in der Kirche bekanntlich nicht einfach zu etablieren. Im 8. – 9. Jahrhundert verbreitete sich in Byzanz die Ketzerei des Bildersturms – ἡ εἰκονομαχία (ikonomahia).

Ihre Anhänger, unter denen sich auch byzantinische Kaiser und sogar Patriarchen befinden, glauben, dass die Anbetung von Ikonen gegen das zweite Gebot Gottes verstößt: „Du sollst dir kein Götzenbild oder irgendein Abbild von irgendetwas machen, das im Himmel ist oder an ist Erde unten oder das ist im Wasser unter der Erde; beuge dich nicht vor ihnen nieder und diene ihnen nicht …“ (Ex. 20:4-5).

Wir sollten erwähnen, dass die Ketzerei des Bildersturms teilweise als Reaktion auf die Extreme der populären Ikonenverehrung entstand, die zu dieser Zeit begann, in Aberglauben zu verkommen. Dh wie viele andere Ketzereien war der Bildersturm eigentlich ein völlig falscher Ausweg aus der damals geschaffenen falschen Situation. In dieser Zeit war beispielsweise der Brauch weit verbreitet, Ikonen als Adoptivkinder (Paten) mitzunehmen, Ikonenfarbe in Wein zum Abendmahl zu mischen etc.

Bilderstürmer rechtfertigen ihren Kampf gegen Ikonen damit, dass wir nicht „etwas von Hand gemachtes“ anbeten sollten. Im Zuge der theologischen Auseinandersetzungen zu diesem Thema formulieren die Verteidiger der Ikonenverehrung, man solle Ikonen anbeten und küssen, ihnen aber nicht dienen, weil nur Gott dazu fähig sei: „Wir können nicht nur Gott anbeten, denn Anbetung ist ein Ausdruck des Respekts, aber wir sollten niemandem außer Gott dienen“.

Wir können auch das Kreuz, das Evangelium und andere heilige Stätten anbeten, aber ihnen nicht dienen. Die Ikone ist ein Bild des Ersten Bildes, und „die Ehre, die dem Bild zuteil wird, steigt zum Ersten Bild auf; und wer die Ikone anbetet, verehrt tatsächlich die Person (Hypostase) dessen, was darauf abgebildet ist“.

Interessanterweise verbindet die Ketzerei des Bildersturms zwei Extreme: extremen Spiritismus und prosaische weltliche Interessen. Einerseits ist die Gottheit nach den Worten der Bilderstürmer völlig unbeschreiblich und sollte nicht „durch wortlose und tote Materie beleidigt werden“. Andererseits fand die Ketzerei des Bildersturms auch aus staatspolitischen, rein weltlichen Gründen unter den Bedingungen des Kampfes des Byzantinischen Reiches gegen das Mönchtum Unterstützung. Die Mönche hatten nicht die Absicht, die Ikonenverehrung aufzugeben, und die Kaiser Leo III. Isaurus (717-741) und Konstantin V. Copronymus (718-775) waren der Meinung, dass die Klöster zu viele materielle Ressourcen und Menschen anzogen, die dem Reich in seinen vielen Kriegen dienen könnten gegen die Barbaren.

Und vielleicht wäre der Kampf gegen die Ikonen nicht so erbittert, wenn die Frage nach ihnen nicht mit materiellen und staatlichen Interessen verbunden wäre. Die Bilderstürmer-Kaiser, die gegen das Mönchtum kämpften, wurden gleichzeitig heftig gegen Ikonen. Übrigens, die wirkliche Unterstützung im Kampf gegen die „Bilderstürmer“ erhalten die Bilderstürmer gerade von der byzantinischen Armee und dem Militär.

Es kam zu dem Punkt, an dem die eifrigsten und grausamsten Bilderstürmer die Klöster zerstörten und die Mönche töteten, die sich weigerten, „weiße Kleider anzuziehen und sofort zu heiraten“.

Unter Kaiser Konstantin Kopronimus in Konstantinopel „ist keine Spur von Klostergewändern zu sehen, sie haben sich alle versteckt“. Dies verursacht eine große klösterliche Emigration. Allein nach Italien flohen nach Berechnungen von Historikern nicht weniger als 50,000 Mönche.

Der erbitterte Kampf gegen Ikonen, der in vielerlei Hinsicht wegen der Säkularisierung des öffentlichen Lebens und der Kultur und wegen weltlicher Interessen geführt wird, führt jedoch zu einer erheblichen Verarmung der Kultur. Ikonen, die bemerkenswerte Kunstwerke darstellten, wurden zerstört, und die Wände von Kirchen wurden mit Bildern von Vögeln und Pflanzen bemalt, deren künstlerischer Wert unermesslich geringer war.

AV Kartaschew schreibt in „Geschichte der Ökumenischen Konzile“ über das „heuchlerische und falsche Argument der Bilderstürmer“, das dazu aufruft, „alles Wissen und alle Kunst, die Gott zu seiner Ehre gegeben hat, zu verlassen“. Die Bilderstürmer lehnen „im Prinzip alles Wissen, alle Theologie und alle menschlichen Gedanken und Worte – als Werkzeuge zum Ausdruck von Dogmen ab. Das ist nicht nur heuchlerische, vorgetäuschte Barbarei, sondern einfach Dualismus, der die Heiligkeit aller materiellen Dinge leugnet. Das Siebte Ökumenische Konzil erhebt sich orthodox gegen diese verborgene Ketzerei des Monophysitismus und Dualismus und verteidigt zusammen mit der Kunst „alles Wissen und jede Kunst, wie sie von Gott zu Seiner Ehre gegeben wurden“. So entpuppt sich der aufgeklärte Liberalismus der Bilderstürmer als Obskurantismus und die Theologie des Siebten Ökumenischen Konzils als tiefster und unbestreitbarer Segen von Wissenschaft und Kultur.“

Im Jahr 754 wurde ein Bilderstürmerrat abgehalten, der die Verehrung von Ikonen verurteilte. Dieses Konzil verfluchte den Patriarchen Germanus von Konstantinopel und den Ehrwürdigen John Damascene, die überzeugte Anhänger der Ikonenverehrung waren. Obwohl das Konzil den ökumenischen Status beanspruchte, wurden seine Entscheidungen später von der Kirche abgelehnt.

Das 787 abgehaltene Siebte Ökumenische Konzil bestätigte das Dogma der Ikonenverehrung. Und im Jahr 843 fand ein weiteres Kirchenkonzil statt, das alle Glaubensbekenntnisse des Siebten Ökumenischen Konzils bestätigte und einen Orden zur Verkündigung des ewigen Gedenkens an die Eiferer der Orthodoxie und zur Anathematisierung der Ketzer festlegte. Dieser Ritus wird in unserer Kirche immer noch am orthodoxen Sonntag (dem ersten Sonntag der großen Fastenzeit) durchgeführt.

Kein TeeÜber den Autor: Kandidat der philosophischen Wissenschaften, leitender Forscher der philosophischen Abteilung des Instituts für wissenschaftliche Informationen für Sozialwissenschaften der Russischen Akademie der Wissenschaften (INION RAN), Forscher des Labors „Informationssysteme in der geisteswissenschaftlichen Bildung“ der Philosophischen Fakultät der Staatlichen Universität Moskau, Forscher der Zeitschrift „Questions of Philosophy“.

Foto: Ikone der ewig jungfräulichen Muttergottes / Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799