Die Globalisierung – die Beteiligung der Völker und Staaten der Erde an gemeinsamen wirtschaftlichen, kulturellen, Informations- und politischen Prozessen – ist zum Hauptmerkmal der neuen Ära geworden. Die Menschen spüren deutlich wie nie zuvor eine gegenseitige Abhängigkeit, die durch immer mehr Verbindungen bedient wird, die sowohl durch die wachsenden Möglichkeiten der Technologie als auch durch eine veränderte Denkweise erzeugt werden.
Aufgrund der säkularen und materialistischen Tendenzen, die moderne Gesellschaften beherrschen, sind ökonomische Motive zum wichtigsten Motor der Globalisierung geworden. Die Überwindung von Grenzen und die Bildung eines einheitlichen Raumes menschlicher Aktivität ist vor allem mit der Suche nach neuen Ressourcen, der Erweiterung von Absatzmärkten und der Optimierung der internationalen Arbeitsteilung verbunden. Daher ist es unmöglich, die Chancen und Bedrohungen zu verstehen, die die Globalisierung für die Welt mit sich bringt, ohne ihren wirtschaftlichen Hintergrund zu verstehen.
Das christliche Gewissen kann Phänomenen von solchem Ausmaß wie der Globalisierung, die das Antlitz der Welt radikal verändert, nicht gleichgültig gegenüberstehen. Die Kirche als göttlich-menschlicher Organismus, der der Ewigkeit und der Gegenwart angehört, ist verpflichtet, ihre Haltung gegenüber den fortwährenden Veränderungen zu entwickeln, die das Leben eines jeden Christen und das Schicksal der ganzen Menschheit betreffen.
In den Grundlagen des Gesellschaftskonzeptes der Russisch-Orthodoxen Kirche wird wirtschaftliches Handeln als „Mitwirken an Gott“ bei der „Erfüllung seines Planes für die Welt und den Menschen“ gesehen und nur in dieser Form gerechtfertigt und gesegnet. Es wird auch daran erinnert, dass „die Verführung durch die Segnungen der Zivilisation die Menschen vom Schöpfer entfernt“, dass „es in der Geschichte der Menschheit immer tragisch geendet hat“. Das bedeutet, dass der Kern der Wirtschaft nicht die Vervielfältigung von Versuchungen sein sollte, sondern die Transformation der Welt und des Menschen durch Arbeit und Kreativität.
In der „Botschaft der Primaten der orthodoxen Kirchen“ vom 12. Oktober 2008 wird betont, dass orthodoxe Christen die Verantwortung für das Entstehen wirtschaftlicher Krisen und Probleme mittragen, wenn „sie rücksichtslos Freiheitsmissbrauch geduldet oder sich mit ihnen versöhnt haben, ohne Widerstand zu leisten sie würdig mit dem Wort des Glaubens.“ Daher ist es unsere Pflicht, jede wirtschaftliche Aktivität an den unveränderlichen Kategorien von Moral und Sünde zu messen, um zur Erlösung beizutragen und den Untergang der Menschheit zu verhindern.
Die jahrhundertealte Hoffnung der Christen war die Einheit aller Menschen in der Wahrheit, das Bewusstsein ihrer selbst als Brüder und Schwestern, die gemeinsam ein friedliches, frommes Leben auf der uns als Erbe gegebenen Erde schaffen. Die Einheit der Menschheit auf der moralischen Grundlage der Gebote Gottes steht in vollem Einklang mit der christlichen Mission. Eine solche Verkörperung der Globalisierung, die Möglichkeiten zur brüderlichen gegenseitigen Hilfe, zum freien Austausch schöpferischer Leistungen und Erkenntnisse, zum respektvollen Zusammenleben verschiedener Sprachen und Kulturen, zum gemeinsamen Schutz der Natur bietet, wäre gerechtfertigt und gottgefällig.
Wenn das Wesen der Globalisierung nur die Überwindung der Spaltung zwischen den Menschen war, dann hätte der Inhalt ihrer Wirtschaftsprozesse die Überwindung von Ungleichheit, der umsichtige Umgang mit irdischen Reichtümern und eine gleichberechtigte internationale Zusammenarbeit sein müssen. Aber im modernen Leben beseitigt die Globalisierung nicht nur Hindernisse für Kommunikation und Erkenntnis der Wahrheit, sondern beseitigt auch Hindernisse für die Verbreitung von Sünde und Laster. Die Annäherung der Menschen im Weltraum wird begleitet von ihrer spirituellen Distanz zueinander und von Gott, einer Verschärfung der Eigentumsungleichheit, einer Verschärfung der Konkurrenz und einem wachsenden gegenseitigen Missverständnis. Ein Prozess, der darauf ausgelegt ist, sich zu vereinen, führt zu mehr Trennung.
Das wichtigste sozialpsychologische Begleitphänomen der Globalisierung ist die allgegenwärtige Ausbreitung des Konsumkults geworden. Dank moderner Kommunikationsmittel wird ein zu hoher Lebensstandard, der nur einem engen elitären Kreis von Menschen eigen ist und der großen Mehrheit nicht zugänglich ist, als sozialer Maßstab für die gesamte Gesellschaft beworben. Der Hedonismus wird zu einer Art Zivilreligion, die das Verhalten der Menschen bestimmt, unmoralische Handlungen entschuldigt und sie zwingt, ihre ganze spirituelle Kraft und kostbare Zeit allein der Konsumrasse zu widmen. Die Menge der konsumierten materiellen Güter wird zum Hauptkriterium des gesellschaftlichen Erfolgs, zum Hauptmaßstab für Werte. Konsum wird als einziger Sinn des Lebens angesehen, der die Sorge um das Seelenheil und sogar um das Schicksal künftiger Generationen abschafft, ganz nach dem Ausruf der alttestamentlichen Abtrünnigen: „Essen und trinken wir, denn morgen werden wir sterben !” (1. Kor. 15:32; vgl. Jes. 22:13)
Gleichzeitig stoßen die stetig wachsenden Verbraucheransprüche an die Grenze der natürlichen Möglichkeiten der Erde. Zum ersten Mal in ihrer Geschichte ist die Menschheit auf die Endlichkeit der erreichbaren irdischen Grenzen gestoßen. Der Pionier wird keine neuen Länder mit jungfräulichen Naturgebieten mehr entdecken, es gibt keine unbewohnten Räume mehr auf dem Planeten für eine friedliche Besiedlung. Die begrenzte Größe des Globus entspricht nicht dem unbegrenzten Appetit einer hedonistischen Gesellschaft. Hier wird der Hauptknoten der wirtschaftlichen Widersprüche der Globalisierung geknüpft.
Versuche, die von Gott gesetzte Grenze zu umgehen, die sich gewöhnlich auf die sündige, beschädigte Seite der menschlichen Natur beziehen, schaden nicht nur dem spirituellen Zustand unserer Zeitgenossen, sondern schaffen akute wirtschaftliche Probleme. Die Kirche ruft dazu auf, diese globalen Probleme und Ungerechtigkeiten anhand der Kategorien Moral und Sünde zu bewerten und nach Wegen zu ihrer Lösung im Einklang mit dem christlichen Gewissen zu suchen.
1. Trotz des äußerlich sichtbaren Zusammenbruchs des Weltkolonialsystems bereichern sich die reichsten Länder der Welt im Streben nach immer kleiner werdenden Konsumhorizonten weiter auf Kosten aller anderen. Es ist unmöglich, die internationale Arbeitsteilung als gerecht anzuerkennen, bei der einige Länder Lieferanten von unbedingten Werten sind, in erster Linie menschliche Arbeitskraft oder unersetzliche Rohstoffe, während andere Lieferanten von bedingten Werten in Form von finanziellen Ressourcen sind. Gleichzeitig wird Geld, das als Arbeitslohn oder als unersetzlicher natürlicher Reichtum erhalten wird, durch den Betrieb der Druckerpresse oft buchstäblich „aus dem Nichts“ geholt – aufgrund der Monopolstellung der Emittenten von Weltwährungen. Dadurch wird die Kluft in der sozioökonomischen Lage zwischen Völkern und ganzen Kontinenten immer tiefer. Dies ist eine einseitige Globalisierung, die einigen ihrer Teilnehmer ungerechtfertigte Vorteile auf Kosten anderer verschafft, einen teilweisen und in einigen Fällen sogar einen vollständigen Verlust der Souveränität nach sich zieht.
Wenn die Menschheit Geldeinheiten braucht, die auf dem ganzen Planeten frei zirkulieren und als universelles Maß für wirtschaftliche Berechnungen dienen, sollte die Freigabe solcher Einheiten unter fairer internationaler Kontrolle stehen, an der alle Staaten der Erde proportional teilnehmen werden. Mögliche Vorteile aus solchen Emissionen könnten auf die Entwicklung notleidender Regionen des Planeten gerichtet werden.
2. Die wirtschaftlichen Ungerechtigkeiten von heute manifestieren sich nicht nur in der wachsenden Kluft zwischen Staaten und Völkern, sondern auch in der wachsenden sozialen Schichtung innerhalb einzelner Staaten. Während in den ersten Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg der Unterschied im Lebensstandard zwischen Arm und Reich zumindest in den entwickelten Ländern kleiner wurde, zeigt die Statistik nun einen umgekehrten Trend. Die Mächtigen dieser Welt, mitgerissen vom Konsumrausch, vernachlässigen zunehmend die Interessen der Schwachen – sowohl in Bezug auf die soziale Absicherung von Kindern und arbeitsunfähigen Alten als auch in Bezug auf eine menschenwürdige Entlohnung arbeitsfähiger Arbeitnehmer . Eine Zunahme der Vermögensschichtung trägt zur Vervielfachung der Sünden bei, da sie auf dem einen Pol die Lust des Fleisches, auf dem anderen Neid und Zorn hervorruft.
Im Zuge der Globalisierung ist die transnationale Elite deutlich erstarkt und in der Lage, sich dem sozialen Auftrag zu entziehen, insbesondere indem sie Gelder ins Ausland in Offshore-Zonen transferiert, politischen Druck auf Regierungen ausübt und sich öffentlichen Forderungen widersetzt. Wir sehen, dass nationale Regierungen zunehmend ihre Unabhängigkeit verlieren, immer weniger abhängig sind vom Willen ihrer eigenen Völker und immer mehr vom Willen transnationaler Eliten. Diese Eliten selbst werden nicht im Rechtsraum konstituiert und sind daher weder gegenüber den Völkern noch gegenüber den nationalen Regierungen rechenschaftspflichtig und werden zu Schattenregulatoren sozioökonomischer Prozesse. Die Gier der Schattenherrscher der Weltwirtschaft führt dazu, dass die dünnste Schicht der „Auserwählten“ immer reicher wird und gleichzeitig immer mehr von der Verantwortung für das Wohlergehen derer befreit wird, deren Arbeit diese Reichtümer geschaffen hat.
Die Russisch-Orthodoxe Kirche bekräftigt die in der Botschaft der Primaten der Orthodoxen Kirchen vom 12. Oktober 2008 formulierte Wahrheit: „Nur eine Wirtschaft ist lebensfähig, die Effizienz mit Gerechtigkeit und sozialer Solidarität verbindet.“ In einer moralischen Gesellschaft sollte die Kluft zwischen Arm und Reich nicht größer werden. Die Starken haben kein moralisches Recht, ihre Vorteile auf Kosten der Schwachen einzusetzen, sondern sind im Gegenteil verpflichtet, sich um die Benachteiligten zu kümmern. Lohnarbeiter sollten eine angemessene Vergütung erhalten. Da sie gemeinsam mit den Arbeitgebern an der Schaffung öffentlicher Güter teilhaben, kann der Lebensstandard der Arbeitgeber nicht schneller wachsen als der Lebensstandard der Arbeitnehmer. Wenn diese einfachen und moralisch gerechtfertigten Prinzipien in einem einzigen Staat aufgrund seiner übermäßigen Abhängigkeit von den Bedingungen des Weltmarkts nicht umgesetzt werden können, müssen Regierungen und Völker gemeinsam internationale Regeln verbessern, die den Appetit transnationaler Eliten einschränken und die Entwicklung verhindern globale Anreicherungsmechanismen beschatten.
3. Eine andere Möglichkeit, den Lebensstandard künstlich zu erhöhen, ist „Leben auf Leihbasis“. Da der Mensch heute nicht die gewünschten materiellen Werte in der realen Welt hat, strebt er danach, sie von morgen zu bekommen, zu konsumieren, was noch nicht geschaffen wurde, auszugeben, was noch nicht verdient wurde – in der Hoffnung, dass er morgen in der Lage sein wird, zu verdienen und die Schulden zurückzahlen. Wir sehen, dass in der modernen Wirtschaft wie ein Schneeball die Höhe der Kreditaufnahme wächst, nicht nur von Privatpersonen, sondern auch von Unternehmen und Staaten. Es wird immer aggressiver, immer mehr verlockende Bilder werden von der Werbung gezeichnet, die zum Wohnen auf Leihbasis aufruft. Die auf Kredit aufgenommenen Beträge steigen, die Fälligkeit von Schulden wird hinausgezögert – wenn die Möglichkeiten der Kreditaufnahme von morgen bereits ausgeschöpft sind, fangen sie an, ab übermorgen zu leihen. Ganze Länder und Völker sind in ein Schuldenloch gestürzt, doch ungeborene Generationen sind dazu verdammt, die Rechnungen ihrer Vorfahren zu bezahlen.
Geschäfte mit oft illusorischen Kreditvergabeerwartungen werden rentabler als die Erzielung greifbarer Vorteile. In diesem Zusammenhang ist es notwendig, sich an die moralische Fragwürdigkeit der Situation zu erinnern, wenn Geld ohne den Einsatz menschlicher Arbeit neues Geld „macht“. Die Ankündigung des Kreditsektors als Hauptmotor der Wirtschaft, seine Vorherrschaft über den realwirtschaftlichen Sektor, gerät in Konflikt mit den von Gott offenbarten moralischen Prinzipien, die den Wucher verurteilen.
Drohte früher die Unmöglichkeit der Rückzahlung der aufgenommenen Schulden den Bankrott eines Kreditnehmers, so droht im Kontext der Globalisierung die exorbitant angeschwollene „Finanzblase“ den Bankrott der gesamten Menschheit. Die gegenseitige Abhängigkeit zwischen Menschen und Ländern ist so groß geworden, dass alle für die Gier und Nachlässigkeit einiger bezahlen müssen. Die orthodoxe Kirche erinnert daran, dass finanzielle Aktivitäten dieser Art mit schweren wirtschaftlichen und moralischen Risiken verbunden sind; fordert die Regierungen auf, Maßnahmen zu entwickeln, um die unkontrolliert wachsende Kreditaufnahme zu begrenzen, und alle orthodoxen Christen, Wirtschaftsbeziehungen aufzubauen, die die Verbindung zwischen Reichtum und Arbeit, Konsum und Schöpfung wiederherstellen.
4. Eine Begleiterscheinung der Globalisierung ist eine permanente Migrationskrise, begleitet von einem akuten kulturellen Konflikt zwischen Migranten und Bürgern der Aufnahmeländer. Und in diesem Fall führt die Offenheit der Grenzen nicht zu Annäherung und Einigung, sondern zu Spaltung und Verbitterung der Menschen.
Die Wurzeln der Migrationskrise sind auch sündiger Natur, sie wird zu einem großen Teil durch die ungerechte Verteilung irdischer Güter erzeugt. Versuche der Ureinwohner wohlhabender Länder, den Migrationsstrom zu stoppen, bleiben erfolglos, weil sie in Konflikt mit der Gier ihrer eigenen Eliten geraten, die an Niedriglohnarbeit interessiert sind. Aber ein noch unaufhaltsamer Faktor der Migration war die Ausbreitung einer hedonistischen Quasi-Religion, die nicht nur die Eliten, sondern auch die breitesten Massen der Bürger in Ländern mit hohem Lebensstandard erfasste. Ein Zeichen der Zeit ist die Verweigerung der Fortpflanzung um einer möglichst unbeschwerten, selbstzufriedenen und sicheren eigenen Existenz willen. Die Popularisierung der Kinderlosigkeitsideologie, der Kult des kinder- und familienlosen Lebens um seiner selbst willen führen in den wohlhabendsten Gesellschaften auf den ersten Blick zu einem Bevölkerungsrückgang.
In einer traditionellen Gesellschaft drohte die selbstsüchtige Weigerung, Kinder zu haben, mit Armut und Hunger im Alter. Das moderne Rentensystem lässt Sie mit den Ersparnissen Ihres Lebens rechnen und schafft die Illusion, dass der Mensch selbst für sein Alter vorsorgt. Aber wer wird arbeiten, wenn jede nächste Generation zahlenmäßig kleiner ist als die vorherige? Es besteht also die Notwendigkeit, ständig Arbeitskräfte aus dem Ausland anzuziehen, indem die elterliche Arbeit jener Völker ausgenutzt wird, die traditionelle Werte bewahrt haben und die Geburt von Kindern über Karriere und Unterhaltung stellen.
So sind die Volkswirtschaften ganzer Länder süchtig nach der „Migrationsnadel“, sie können sich ohne den Zuzug ausländischer Arbeitskräfte nicht entwickeln.
Eine solche internationale „Arbeitsteilung“, bei der einige nationale Gemeinschaften Kinder gebären, während andere ihre elterliche Arbeit kostenlos nutzen, um ihr eigenes Wohlergehen zu steigern, kann nicht als fair anerkannt werden. Sie basiert auf der Abkehr von Millionen von Menschen von traditionellen religiösen Werten. Wir dürfen nicht vergessen, dass das Gebot, das allen Nachkommen Adams und Evas gegeben wurde, lautet: „Erfüllt die Erde und macht sie euch untertan.“ Die akute Migrationskrise, die Europa heute erfasst und andere wohlhabende Regionen bedroht, ist eine direkte Folge des Vergessens dieses Gebots. Diejenigen, die ihre Rasse nicht fortsetzen wollen, werden unweigerlich das Land an diejenigen abtreten müssen, die die Geburt von Kindern dem materiellen Wohlstand vorziehen.
So kann sich die Globalisierung, die ganzen Gesellschaften die verlockende Gelegenheit bietet, auf elterliche Anstrengungen zu verzichten, indem sie neue Menschen von außen exportiert, für diese Gesellschaften als fatale Falle erweisen.
5. Die Kirche ist beunruhigt über die Tatsache, dass der Druck, den der Mensch auf die natürliche Umwelt ausübt, von Jahr zu Jahr zunimmt: unersetzliche Rohstoffquellen werden erschöpft, Wasser und Luft werden verschmutzt, natürliche Landschaften werden verzerrt und die Schöpfungen Gottes, die sie bewohnen verschwinden. Der wissenschaftliche und technologische Fortschritt, der uns lehren soll, in Harmonie mit Gottes Welt zu leben, natürliche Energie und Materialien zu sparen, mit wenig auszukommen, um mehr zu schaffen, kann den wachsenden Appetit der Konsumgesellschaft noch nicht ausgleichen.
Die Globalisierung hat den Verbraucherwettlauf beschleunigt, der in keinem Verhältnis zu den irdischen Ressourcen steht, die der Menschheit zur Verfügung gestellt werden. Das Verbrauchsvolumen von Gütern in diesen Ländern, die als Weltstandard anerkannt sind und Milliarden von Menschen entsprechen, hat die Ressourcenkapazitäten dieser „vorbildlichen“ Länder längst überschritten. Es besteht kein Zweifel daran, dass eine ökologische Katastrophe auf dem Planeten eintreten wird, wenn die gesamte Menschheit die natürlichen Ressourcen mit der Intensität der verbrauchsführenden Länder aufnimmt.
In einer traditionellen Gesellschaft, in der der Anbau oder die Beweidung als Lebensgrundlage diente, war das Ausmaß des Konsums streng durch die natürliche Grenze begrenzt. Eine Person konnte nicht mit mehr zufrieden sein, als ihm das zugeteilte Land gab. Wer sein Grundstück räuberisch erschöpfte und sich nicht um die Zukunft kümmerte, erlitt eine schnelle Bestrafung durch seine eigene Gier. Natürliche Verbrauchsgrenzen gab es auch in den autarken Staaten der jüngeren Vergangenheit, wo ein übermäßiger Verbrauch, der in keinem Verhältnis zu den Ressourcen des Landes stand, zu einem Defizit der eigenen natürlichen Ressourcen wurde und schnell die Existenz eines solchen Staates bedrohte. Aber die Globalisierung hat die Möglichkeit eröffnet, „Ihre Gier zu exportieren“ im Austausch gegen importierte Ressourcen. So schaffen importierende Länder, die sich auf die Erschöpfung fremden Landes verlassen, den Anschein unerschöpflicher Möglichkeiten für das Wachstum der Verbraucher.
Wir dürfen nicht vergessen, dass Wasser und Atmosphäre, Wälder und Tiere, Erze und brennbare Materialien, alle anderen Arten von natürlichen Ressourcen von Gott geschaffen wurden. Die relative Billigkeit vieler Ressourcen ist trügerisch, da sie nur die Kosten ihrer Gewinnung und Lieferung widerspiegelt, weil eine Person nutzt, was ihr bereits vom Schöpfer gegeben wurde. Nachdem wir mineralische Ressourcen verbraucht haben, können wir ihren Vorrat auf dem Planeten nicht mehr auffüllen. Ebenso ist ein Mensch nicht in der Lage, die Arten von Lebewesen, die aufgrund seiner Nachlässigkeit verschwunden sind, neu zu erschaffen. Und die Reinigung von oft verschmutztem Wasser und Luft kostet ein Vielfaches der Produkte, bei deren Herstellung Verschmutzungen entstanden sind.
Die Menschheit muss eine Weltwirtschaft aufbauen und sich der Unbezahlbarkeit vieler Ressourcen bewusst sein, die jetzt zu symbolischen Preisen verkauft werden. Es sollten Initiativen wie das Kyoto-Protokoll entwickelt werden, die einen Ausgleich durch Länder – übermäßige Verbraucher zugunsten von Ländern – Ressourcenquellen vorsehen. Bei der Umsetzung industrieller und anderer technogener Projekte ist es notwendig, den Wert der von ihnen geschaffenen Produkte mit dem Wert der natürlichen Ressourcen zu messen, die für ihre Aktivitäten aufgewendet werden, einschließlich Naturlandschaften, Wasser und Atmosphäre.
6. Es ist bedauerlich, dass die Globalisierung die Kommerzialisierung des kulturellen Lebens vorangetrieben hat, seine Transformation von der freien Kunst zum Geschäft. Der globale Wettbewerb zwischen kulturellen Werken hat dazu geführt, dass nur die größten Projekte überleben und ein Publikum anziehen, das groß genug ist, um sich mit Hilfe von Werbeinvestitionen in Höhe von mehreren Millionen Dollar auszuzahlen.
Die Tatsache, dass die Kultur Teil der globalen Wirtschaft geworden ist, droht eine Nivellierung der kulturellen Vielfalt der Welt, die Verarmung der Sprachumgebung, den bevorstehenden Tod der Kulturen kleiner Völker und sogar Völker mit einer beträchtlichen Anzahl. Filme, Bücher, Lieder in Sprachen, die Millionen von Zuschauern nicht vertraut sind, erweisen sich als nicht wettbewerbsfähig, unrentabel und haben keine Möglichkeit der Replikation. In nicht allzu ferner Zukunft könnte eine globale Kultur, die nur von wirtschaftlichen Motiven getrieben wird, einsprachig werden, aufgebaut auf einem mageren Satz typischer Klischees, die den größten Einfluss auf die primitivsten Instinkte haben. Chancen für ihre Entwicklung und Bereicherung aufgrund ethnisch-kultureller und sprachlicher Vielfalt können unwiederbringlich verloren gehen. Dies wird durch internationale „renommierte“ Wettbewerbe und Auszeichnungen im Bereich der Kinematographie, Popmusik usw. erleichtert, die globalisierte Standards der Nachahmung schaffen, die auf nationaler Ebene den künstlerischen Geschmack vor allem der jungen Menschen und dann neu formatieren eines erheblichen Teils der Zuschauer und Zuhörer.
Die Kirche hält es für notwendig, das kulturelle Leben aus dem Bereich der Handelsbeziehungen so weit wie möglich zu bringen und die spirituellen Werte als Hauptkriterium seiner Qualität zu betrachten. Die Bemühungen der Regierungen und der Öffentlichkeit müssen unternommen werden, um die ethnisch-kulturelle Vielfalt der Welt als den größten von Gott geschaffenen Reichtum der Menschheit zu bewahren.
7. Die Fülle an materiellen Gütern, über die die reichsten Länder verfügen, führt zur Idealisierung ihrer Lebensweise durch weniger wohlhabende Gemeinschaften, zur Schaffung eines sozialen Idols. Dabei wird oft die Moral der Methoden ignoriert, mit denen die Wirtschaftsführer der Welt ihre Höhen erreicht haben und halten. Die Rolle, die die koloniale Ausbeutung der umliegenden Völker, die Kreditvergabe zu ungerechtfertigt hohen Zinssätzen, die monopolartige Emission von Weltwährungen usw. bei der Bereicherung der Weltwirtschaftszentren gespielt haben, wird übersehen. Unabhängig von den Umständen werden ihre Lebensweise, ihre Wirtschafts- und Sozialstruktur als vorbildlich bezeichnet.
Ihre Nachahmer halten ihre Länder und Gesellschaften für „rückständig“, „minderwertig“, wählen ein „aufholendes“ Modernisierungsmodell, kopieren blind ihre Vorbilder oder, noch schlimmer, streng nach ihren „gnädigen“ Empfehlungen zusammengestellt. Dabei werden weder Unterschiede in den historischen Gegebenheiten, noch die Unterschiede in den natürlichen Gegebenheiten, noch die Besonderheiten der nationalen Weltanschauung, Traditionen und Lebensweise berücksichtigt.
Im rücksichtslosen Streben nach materiellem Reichtum können Sie viel wichtigere Werte verlieren, ohne den gewünschten Reichtum zu erwerben. Das „nachholende Modell der Modernisierung“, das ein unkritisch wahrgenommenes Außenmodell vor Augen hat, zerstört nicht nur die soziale Struktur und das Seelenleben der „nachholenden“ Gesellschaften, sondern lässt oft auch keine Annäherung an das Idol in der Materie zu auch in der Sphäre, indem sie inakzeptable und ruinöse wirtschaftliche Entscheidungen aufzwingen.
Die Kirche ruft die Völker der Länder, die nicht an der Spitze der Weltwirtschaftsrangliste stehen, und vor allem die intellektuelle Klasse dieser Nationen auf, keinen Neid in ihr Herz zu lassen und sich nicht den Götzen hinzugeben. Indem wir die erfolgreiche Welterfahrung sorgfältig studieren und nutzen, müssen wir das Erbe unserer Vorfahren sorgfältig behandeln und die Vorfahren ehren, die ihre eigenen einzigartigen Erfahrungen und ihre eigenen Gründe für den Aufbau einer solchen Lebensweise hatten. Im Gegensatz zur Unveränderlichkeit und Universalität moralischer Gebote kann es in der Wirtschaft keine einheitliche Lösung für alle Völker und Zeiten geben. Die Vielfalt der von Gott auf Erden geschaffenen Völker erinnert uns daran, dass jede Nation ihre eigene Aufgabe vom Schöpfer hat, jede in den Augen des Herrn wertvoll ist und jede in der Lage ist, zur Erschaffung unserer Welt beizutragen.
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