Autor: Archimandrit Justin (Popovich)
Materie wird im menschlichen Körper zweifellos auf die rätselhafteste, mysteriöseste und komplexeste Weise repräsentiert. Gehirn?! Welch wunderbare Mysterien vollziehen sich zwischen seiner Materie und seiner Seele! Egal wie viel Erfahrung die menschliche Rasse hat, diese Mysterien können weder verstanden noch verstanden werden. Nur wenige von ihnen sind dem menschlichen sinnlich-rationalen Wissen zugänglich. Ebenso ist das menschliche Herz ganz aus himmlischen und irdischen Geheimnissen gewoben. Jede Zelle im menschlichen Körper, jedes Molekül und jedes Atom sind auf die gleiche Weise gewebt. Alles und jedes ist auf seinem geheimnisvollen Weg zu Gott, zum Gottmenschen. Schließlich wurde die Materie vom Gott-Logos erschaffen und ist daher gottzentriert. Der Herr Christus hat durch sein Kommen in unsere irdische Welt und durch seine kettenartige göttlich-menschliche Ökonomie der Weltrettung deutlich gemacht, dass nicht nur die Seele, sondern auch die Materie von Gott und für Gott geschaffen ist; zeigte, dass es einen Gottmenschen gibt. Schließlich ist die Materie, die der Gott-Logos mit all seinen inneren Nerven geschaffen hat, gottschlagend und christuszentriert.
Der offensichtliche Beweis dafür ist, dass Gott das Wort Fleisch wurde, Mensch wurde (Johannes 1:14). So wurde der Materie göttliche Majestät verliehen und sie trat in das gnädige und tugendhafte Kunststück der Vergöttlichung und Christifizierung ein. Gott wurde Fleisch, wurde Mensch, damit der ganze Körper, nachdem er Mensch geworden war, Gott in sich aufnahm, mit Seiner Wunderkraft und Macht erfüllt wurde, mit übercherubicher Herrlichkeit und Ewigkeit. Und all dies geschieht, und all dies verwirklicht sich durch den göttlich-menschlichen Leib der Kirche, der der Gottmensch Christus in der Fülle seiner göttlich-menschlichen Persönlichkeit ist, der Fülle dessen, „der alles in allem erfüllt“ (Eph 1:23). Durch dieses göttlich-menschliche Leben in der Kirche wird der Leib als Materie, als Substanz durch den Heiligen Geist geheiligt und dadurch durch die Allerheiligste Dreifaltigkeit verdreifacht. So begreift die Materie ihren höchsten göttlichen Sinn und Zweck, ihre ewige Glückseligkeit und ihre göttlich-menschliche unsterbliche Freude.
Die Heiligkeit der Heiligen, die Heiligkeit ihrer Seele und ihres Leibes, entspringt ihrem eifrigen gnadentugendhaften Leben im göttlich-menschlichen Leib der Kirche Christi. Heiligkeit umfasst also die ganze Persönlichkeit eines Menschen: die ganze Seele und den ganzen Körper, alles, was in die geheimnisvolle Struktur eines Menschen eingeht. Die Heiligkeit der Heiligen ist nicht nur in ihrer Seele enthalten, sondern erstreckt sich unweigerlich auf ihren Körper, die Heiligen haben beides, Seele und Körper, und wir, die Heiligen fromm ehrend, ehren ihre ganze Persönlichkeit, ohne sie in eine heilige Seele und a heiliger Leib. Daher die fromme Verehrung der Reliquien der Heiligen – ein natürlicher Bestandteil der frommen Verehrung und Gebetsanrufung der Heiligen. All dies macht eine einzige unteilbare Leistung aus, so wie Seele und Körper eine einzige unteilbare Persönlichkeit eines Heiligen bilden. Während seines Erdenlebens erreicht der Heilige die Heiligkeit seiner Persönlichkeit durch das unaufhörliche und übereinstimmende gnädig-tugendhafte Zusammenwirken seiner Seele und seines Körpers, erfüllt seine Seele und seinen Körper mit der Gnade des Heiligen Geistes und verwandelt sie so in heilige Gefäße Geheimnisse und heilige Tugenden. Daher ist es ganz natürlich, beiden Gefäßen der Gnade Gottes fromme Verehrung zu erweisen. Schließlich durchdringt und segnet die gnadenvolle Kraft Christi alle Bestandteile der menschlichen Persönlichkeit und die ganze Persönlichkeit als Ganzes. Durch ihre unaufhörlichen evangelischen Taten werden die Heiligen nach und nach mit dem Heiligen Geist erfüllt, so dass auch ihre heiligen Leiber zu Tempeln des Heiligen Geistes werden (6 Kor 19; 3). Durch den Glauben, der Christus in ihre Herzen einpflanzt (Eph. 17), durch aktive Liebe und Erfüllung der Gebote (s. 3. Korinther 17; Gal. 13; Johannes 13) – Gott der Vater, durch Taten der Gnade (s. Eph 5; 6; 14. Kor. 28), die im Heiligen Geist errichtet werden, verdreifachen sich die Heiligen, werden zur Wohnstätte der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (s. Joh. 3; 16. Kor. 3). 3:2-12), der Tempel des lebendigen Gottes ( 14 Kor 23:17), und ihr ganzes Leben fließt vom Vater durch den Sohn im Heiligen Geist. Und indem sie die heiligen Reliquien der Heiligen gnädig verehrt, verehrt die Kirche die Tempel des Heiligen Geistes, die Tempel des lebendigen Gottes, in denen Gott durch seine Gnade auch nach dem leiblichen Tod des Heiligen und nach seinem weisen Wohl lebt will, wirkt Wunder – von ihnen und durch sie. Und jene Wunder, die von heiligen Reliquien geschehen, bezeugen, dass ihre fromme Verehrung durch die Menschen Gott wohlgefällig ist.
Die fromme Verehrung heiliger Reliquien aufgrund ihrer Wunderwirkung hat ihren Ursprung in der göttlichen Offenbarung. „Sogar im Alten Testament geruhte Gott, die Reliquien einiger seiner Heiligen durch Wunder zu verherrlichen. Durch die Berührung der heiligen Reliquien des Propheten Elisa wurde der Verstorbene also auferweckt (IV. Könige 13, 21; Sir. 48, 14-15). 18; vergleiche III Könige 13:32). Patriarch Joseph hinterließ den Söhnen Israels ein Testament, dass sie seine sterblichen Überreste in Ägypten aufbewahren und sie beim Exodus in das verheißene Land bringen (50. Mose 25, XNUMX).
Das Neue Testament erhob den Körper zu einer beispiellosen göttlichen Höhe und verherrlichte ihn mit einer Herrlichkeit, die es bei Cherubim und Seraphim nicht gibt. Das Evangelium des Neuen Testaments: Der Sinn und Zweck des menschlichen Körpers ist, dass er zusammen mit der Seele das ewige Leben in ewiger Glückseligkeit erlangt und erbt, der Herr Christus kam, um den ganzen Menschen zu retten, zu christifizieren, zu vergöttlichen, zu vergöttlichen, das ist sowohl Seele als auch Leib, um ihnen durch die Auferstehung den Sieg über den Tod und das ewige Leben zu verschaffen. Und niemand hat jemals den menschlichen Körper so verherrlicht wie der Herr Christus mit seiner leiblichen Auferstehung, seiner leiblichen Himmelfahrt und seinem ewigen Sitzen im Leib zur Rechten Gottes des Vaters.
So hat der auferstandene Herr das Versprechen der Auferstehung in die Natur des menschlichen Körpers eingeführt und „den Weg für alles Fleisch zur Auferstehung von den Toten geschaffen“ (Liturgie des heiligen Basilius des Großen, Gebet während „Heilig, heilig, heilig …“). Von da an weiß der Mensch, dass der Leib durch die Gottmenschheit für die Ewigkeit geschaffen wurde und dass seine göttliche Berufung auf Erden darin besteht, gemeinsam mit der Seele für das ewige Leben zu kämpfen (vgl. 6. Tim. 12; 4. Kor. 18 :1), mit allen gnädigen und tugendhaften Mitteln kämpfen und sich dadurch begnaden, von der Gnade Gottes erfüllt werden, sich verwandeln in den Tempel des Heiligen Geistes, in den Tempel des lebendigen Gottes (vgl. 3 Kor 16:17-6; 19:6; 16. Korinther XNUMX:XNUMX).
In Anbetracht dessen, dass dieses neutestamentliche Ziel des menschlichen Körpers in der Persönlichkeit eines Heiligen erreicht und verwirklicht wurde, erweisen Christen auch den Körpern von Heiligen, ihren heiligen Reliquien, als heilige Tempel des Heiligen Geistes, der in ihnen wohnt, fromme Verehrung mit seiner Gnade. Aber die Heilige Offenbarung zeigt, dass der Heilige Geist aufgrund seiner unermesslichen Liebe zu den Menschen durch seine Gnade nicht nur in den Körpern der Heiligen, sondern auch in ihren Kleidern weilt. So heilen die Taschentücher und Schürzen des heiligen Apostels Paulus die Kranken und treiben unreine Geister aus (Apostelgeschichte 19); der Prophet Elia schlägt mit seinem Mantel auf das Wasser und teilt das Wasser des Jordan, und der Jordan überquert mit seinem Jünger Elisa das trockene Bett (12. Könige 2); der Prophet Elisa selbst tut dasselbe mit demselben Mantel nach der Himmelfahrt des Elia (2 Könige 8, 2 2). Und all dies hat seine göttliche Bestätigung und Erklärung in der göttlichen Macht, die in den Kleidern des Erlösers wohnte, die seinen reinsten göttlichen Leib umhüllten (vgl. Mt 1, 4-9). Und mehr noch – aus Seiner unsäglichen Menschenliebe lässt der Göttliche Herr es zu, dass die Diener Seiner Göttlichkeit nicht nur mit ihrem Körper und ihrer Kleidung Wunder wirken, sondern auch mit dem Schatten ihres Körpers, wie der Fall des Apostels Petrus beweist : sein Schatten heilt die Kranken und treibt unreine Geister aus (Apostelgeschichte 20, 23-5).
Das unsterbliche Evangelium der Heiligen Offenbarung über die heiligen Reliquien und ihre fromme Verehrung wurde bezeugt und wird unaufhörlich von der Heiligen Überlieferung vom apostolischen Zeitalter bis in unsere Tage bezeugt. Zahllos sind die heiligen Reliquien der heiligen Heiligen Gottes in der ganzen orthodoxen Welt. Ihre Wunder sind unzählig. Ihre fromme Verehrung seitens der orthodoxen Christen ist allgegenwärtig. Und das liegt zweifellos daran, dass die heiligsten Reliquien durch ihre Wunderwirkung uns zu frommer Verehrung anregen. Von Anfang an, in der apostolischen Zeit, verehrten die Christen fromm die ehrlichen Reliquien des heiligen Vorläufers und der heiligen Apostel, und so konnten ihre Reliquien zu uns gelangen, und während der Verfolgungen versteckten sie die heiligen Überreste in ihren Häusern die heiligen Märtyrer. Und von damals bis heute ergießen die heiligen Reliquien der heiligen Heiligen Gottes mit ihren Wundern die unsterbliche Freude unseres Gott-Mensch-Glaubens in die Herzen der orthodoxen Christen. Die Beweise dafür sind zahllos, erinnern wir uns nur an einige.
Wie rührend schildert der heilige Chrysostomus in seiner Eulogie an den heiligen Ignatius (Patr. gr. t. 50, col. 594) die festliche Übergabe und Begegnung der heiligen Reliquien: Ihr, Einwohner von Antiochia, habt den Bischof entlassen und den Märtyrer angenommen ; sie ließen ihn mit Gebeten ziehen, empfingen ihn aber mit einer Krone, und nicht nur du, sondern auch die Bewohner der Städte, die auf seinem Weg lagen. Denken Sie daran, wie sie sich alle bei der Rückgabe seiner heiligen Überreste gefühlt haben müssen! welche Süße sie genossen! welche Bewunderung sie waren! wie glücklich waren sie! welches Lob wurde von überall auf den gekrönten Träger überschüttet! Wie ein tapferer Krieger, der den Feind besiegt hat und triumphierend aus der Schlacht zurückkehrt, begrüßen ihn die Einwohner bewundernd, lassen ihn nicht einmal einen Fuß auf den Boden setzen, aber sie heben ihn hoch und tragen ihn in ihren Armen nach Hause und überschütten ihn mit unzähligen Lobpreisungen – ebenso trugen die Bewohner aller Städte, angefangen von Rom, einen nach dem anderen auf ihren Schultern und übergaben sie unserer Stadt, verherrlichten den gekrönten Träger, lobten den Sieger … Während dieser Zeit schenkte der heilige Märtyrer Gnade alle diese Städte, bestätigten sie in Frömmigkeit; und seitdem hat er eure Stadt bereichert.
Der heilige Ephraim von Syrien erzählt von der wunderbaren Kraft der heiligen Reliquien und spricht zu den heiligen Märtyrern: Selbst nach dem Tod handeln sie, als wären sie am Leben, heilen die Kranken, treiben Dämonen aus und wehren durch die Macht des Herrn jeden bösen Angriff ab . Schließlich ist die wundersame Gnade des Heiligen Geistes in heiligen Reliquien immer gegenwärtig (Eine Eloge auf die Märtyrer auf der ganzen Welt, die gelitten haben. – Schöpfungen, Teil II, S. 497, M., 1881).
Bei der Eröffnung der heiligen Reliquien von Sts. Gervasius und Protasius, der heilige Ambrosius wendet sich an die Zuhörerschaft und sagt mit ehrfürchtiger Bewunderung: Ihr habt viele gehört und sogar gesehen, die von Dämonen befreit wurden, und noch mehr von denen, die nur die Kleider der Heiligen mit ihren Händen berührt haben und sofort geheilt wurden ihrer Krankheiten. Wunder der Antike wurden wiederbelebt, seit das Kommen des Herrn Jesus reichlich Gnade auf die Erde ausgegossen hat: Sie sehen mit eigenen Augen, wie viele Menschen nur durch den Schatten der Heiligen geheilt wurden. Wie viele Taschentücher reichen Gläubige von Hand zu Hand! wie viele verschiedene Kleidungsstücke auf die heiligen Überreste gelegt wurden und erst durch Berührung mit heilender Kraft erfüllt wurden, fragen sie sich. Jeder versucht, sie zumindest ein wenig zu berühren, und wer sie berührt, wird geheilt. (Episi. 22; Patr. lat. 16, Spalte 1022).
Zur Rechtfertigung der frommen Verehrung heiliger Reliquien durch die Christen erklärt der heilige Ambrosius: Im Körper eines Märtyrers verehre ich die Wunden, die für den Namen Christi genommen wurden, ich verehre denjenigen, der von der Unsterblichkeit der Tugend lebt; Ich verehre den durch das Bekenntnis des Herrn geheiligten Staub; Ich ehre im Staub den Samen der Ewigkeit; Ich ehre den Leib, der mich lehrt, den Herrn zu lieben und den Tod nicht für ihn zu fürchten … Ja, ich ehre den Leib, den Christus mit dem Martyrium geehrt hat und der mit Christus im Himmel herrschen wird (Serm. 55,1.11; Patr. lat. 17, Spalte 718 und 719).
Der selige Augustinus erzählt von Wundern aus heiligen Reliquien und sagt: Wovon zeugen diese Wunder sonst, wenn nicht von dem Glauben, der predigt, dass Christus im Fleisch auferstanden und mit dem Fleisch in den Himmel aufgefahren ist? Denn die Märtyrer selbst waren Märtyrer, dh Zeugen dieses Glaubens… Sie haben ihr Leben für diesen Glauben hingegeben, um ihn bitten zu können vom Herrn, für dessen Namen sie den Tod geschmeckt haben. Um dieses Glaubens willen entdeckten sie zuerst außergewöhnliche Geduld, so dass sich später solche Kraft in diesen Wundern manifestierte (On the City of God, Buch 22, Kap. IX, Kyiv, 1910).
Der heilige Damaszener, der die lebensspendende Lehre der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition über die fromme Verehrung heiliger Reliquien zusammenfasst, verkündet vom Altar seiner gotttragenden christusähnlichen Seele engelhaft: Die Heiligen wurden durch Gnade (hariti), was der Herr ist Christus ist von Natur aus (fusei). Das heißt, sie wurden durch Gnade zu Göttern: reine und lebendige Wohnorte Gottes. Denn Gott hat gesagt: Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln; und ich werde ihr Gott sein (6. Korinther 16:26; Lev. 12:3). Gleichzeitig sagt die Heilige Schrift: Die Seelen der Gerechten sind in Gottes Hand, und die Qual wird sie nicht berühren (Weisheit 1). Schließlich gleicht der Tod eines Heiligen eher einem Traum als dem Tod. Und: Der Tod seiner Heiligen ist dem Herrn teuer (Pel 115). Was könnte kostbarer sein, als in Gottes Hand zu sein!? Denn Gott ist Leben und Licht, und die in Gottes Hand sind, sind in Leben und Licht, und Gott wohnt durch den Verstand (dia tou vou) auch in den Körpern der Heiligen, wie der Apostel bezeugt: Weißt du nicht? dass du der Tempel Gottes bist, und wohnt der Geist Gottes in dir? (6. Kor. 3:16), der Herr ist Geist (3. Kor. 17:3). Und noch eine Wahrheit des Evangeliums: Wenn jemand den Tempel Gottes zerstört, wird Gott ihn bestrafen, „denn der Tempel Gottes ist heilig; und dieser Tempel seid ihr (17 Kor. 17, 6). Wie sollte man daher die Vergeistigung Gottes, vergeistigte körperliche Wohnungen Gottes nicht ehren? „Da sie am Leben sind, stehen sie mutig vor Gott. Der Herr Christus gab uns die Reliquien der Heiligen als rettende Quellen, die verschiedene gute Taten verströmen und duftende Myrrhe verströmen. Daran möge niemand zweifeln! Schließlich floss durch den Willen Gottes in der Wüste Wasser aus einem festen Felsen für ein durstiges Volk (Ex. 15, 14) und aus dem Kiefer eines Esels – für den durstigen Simson (Jud. 19, 19-11 ) Ist es wirklich unglaublicher, dass die Reliquien der heiligen Märtyrer reichlich duftende Myrrhe verströmen? Ehrung und Achtung der Heiligen. Wer einen Leichnam berührt, gilt nach alttestamentlichem Gesetz sieben Tage lang als unrein (XNUMX. Mose XNUMX, XNUMX).
Aber die Heiligen sind nicht tot. Da Er, der selbst das Leben ist und der Urheber des Lebens, zu den Toten gezählt wurde, nennen wir diejenigen, die in der Hoffnung auf die Auferstehung und im Glauben an ihn entschlafen sind, nicht mehr tot – wir nennen sie nicht tot. Und wie eine Leiche Wunder wirken konnte. Und dann – wie werden Dämonen durch die Wirkung heiliger Reliquien ausgetrieben, Krankheiten vergehen, Kranke geheilt, Blinde wieder sehend, Aussätzige gereinigt, Versuchungen und Leiden beendet, und jede gute Gabe vom Vater des Lichts ( Jakobus 1:17) kommt auf diejenigen herab, die mit starkem Glauben beten (de fide, IV 15).
Der ökumenische Glaube der Kirche an die fromme Verehrung heiliger Reliquien wurde von den gottgebärenden Vätern des Siebten Ökumenischen Konzils durch ihren Beschluss bekräftigt: Unser Herr Jesus Christus hat uns die Reliquien der Heiligen als rettende Quelle geschenkt, vielfältig ausgießend Segen über die Schwachen. Daher diejenigen, die es wagten, die Reliquien des Märtyrers abzulehnen: wenn die Bischöfe – lassen Sie sie absetzen, wenn die Mönche und Laien – die Kommunion entzogen werden (AcL Vll, BiniiConcil. lV, S.794, 1636 – Aus dem Serbischen übersetzt) . Regel 7 desselben Ökumenischen Konzils sagt: Wenn die ehrenwerten Kirchen ohne die heiligen Reliquien der Märtyrer geweiht werden, bestimmen wir: Lass die Position der Reliquien in ihnen mit dem üblichen Gebet vervollständigen. (Book of Rules of the Holy Apostle, Holy Councils of the Universe and Local and Holy Fathers. Kanada, 1971, S. 177),
Dass die fromme Verehrung heiliger Reliquien ein fester Bestandteil der göttlich-menschlichen Heilsökonomie ist, belegt auch folgende Tatsache: Nach allen ältesten Zeugnissen der Heiligen Überlieferung wurden Kirchen auf den Gräbern und Reliquien von Heiligen errichtet , und die heilige Liturgie wird nur auf dem Antimension durchgeführt, in dem sich Partikel heiliger Reliquien befinden. Gleichzeitig sind die liturgischen Bücher, insbesondere das Menaion, voll von Gebeten und Hymnen, die von der frommen Verehrung heiliger Reliquien sprechen. Und das Leben der Heiligen ist voll von Zeugnissen ihrer Wunder und erfüllt die Herzen orthodoxer Christen mit der unsterblichen Freude unseres orthodox-gottmenschlichen Glaubens.
Alles ist in allem: Das Mysterium der heiligen Reliquien ist das Herzstück des neutestamentlichen Allgeheimnisses: die Menschwerdung Gottes (vgl. 3. Tim. 16). Schließlich wird das ganze Geheimnis des menschlichen Körpers durch die Inkarnation und Inkarnation Gottes erklärt: der Gottmensch des Herrn Jesus Christus. Daher das Evangelium, das All-Evangelium über den Leib: Der Leib … für den Herrn und der Herr für den Leib (1. Korinther 6). Und durch den menschlichen Körper und die ganze Schöpfung erlangte alle Materie ihre göttliche Bedeutung, die göttlich-menschliche universelle Bedeutung (vgl. Röm 13-8). Schließlich ist eine Person, die in der Kirche mit heiligen Geheimnissen und heiligen Tugenden geheiligt ist, sowohl Kreatur als auch Materie geheiligt, christifiziert. Und daher solche Freude: die von Myrrhe strömenden Reliquien vieler Heiliger. Dieses kostbare Wunder wurde den heiligen Reliquien gegeben, um zu zeigen, dass Christen wirklich „der Duft Christi für Gott“ sind (19. Korinther 23:2), sie sind Weihrauch für Gott, den Himmel. Die Wahrheit des Evangeliums lautet: Die menschliche Sünde ist ein Gestank vor Gott; und jede Sünde ist ein fauler Weihrauch für den Teufel. Durch das Zusammenwirken der heiligen Mysterien und heiligen Tugenden werden Christen zum „Duft Christi für Gott“. Daher die heiligen myrrhenströmenden Reliquien der Heiligen.
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