Geschrieben von Archimandrite Assoc. Prof. Pavel Stefanov, Schumen-Universität „Bischof Konstantin Preslavski“ – Bulgarien
Der Anblick Jerusalems in ein schillerndes geistliches Licht getaucht, ist aufregend und einzigartig. Zwischen höheren Bergen am Ufer einer tiefen Schlucht gelegen, strahlt die Stadt einen konstanten, unvergänglichen Glanz aus. Auch wenn es keine besondere historische Bedeutung hatte, würde es mit seinem ungewöhnlichen Aussehen dennoch starke Emotionen wecken. Von den Gipfeln von Skopos und Eleon aus gesehen, ist der Horizont übersät mit mittelalterlichen Befestigungen und Türmen, vergoldeten Kuppeln, Zinnen, bröckelnden Überresten aus römischer und arabischer Zeit. Um ihn herum sind Täler und Hänge, die sich in weitläufige, grüne Rasenflächen verwandeln, die sogar die Eigenschaften des Lichts verändern. Die Aussicht ist faszinierend.
Nach den Überlieferungen von König David heißt er Jebus. Auf Hebräisch bedeutet Yerushalayim „Stadt des Friedens“ (diese Etymologie ist nicht ganz spezifiziert – pr), was ein Paradoxon ist, weil es in seiner tausendjährigen Geschichte nur sehr wenige Friedensperioden gekannt hat. Auf Arabisch ist sein Name al-Quds, was „heilig“ bedeutet. Es ist eine alte nahöstliche Stadt an der Wasserscheide zwischen dem Mittelmeer und dem Toten Meer auf einer Höhe von 650-840 m. Es stellt eine unglaubliche Mischung aus Denkmälern der Geschichte, Kultur und Völkern mit einer riesigen Menge an Sehenswürdigkeiten dar. Seit der Antike wurde diese kleine Provinzstadt aufgrund ihrer außergewöhnlichen religiösen Bedeutung als „Nabel“ oder „Zentrum“ der Welt bezeichnet (so wird sie auch im Propheten Hesekiel 5:5 – b. r genannt). [i] Zu verschiedenen Zeiten war Jerusalem ein Besitz des Königreichs Judäa, des Staates Alexander des Großen, des seleukidischen Syriens, des Römischen Reiches, Byzanz, des arabischen Kalifats, der Kreuzfahrer, des Ayyubid-Staates, der Tataren-Mongolen, der Mamluken, das Osmanische Reich und das Britische Reich.[ii]
Das Alter Jerusalems übersteigt 3500 Jahre.[1] Die archäologische Erforschung dieser Stadt, die einen herausragenden Platz in der Geistesgeschichte der Welt einnimmt, begann 1864 und dauert bis heute an.[2] Der Name Shalem (Salem) wurde erstmals 2300 v. Chr. erwähnt. in den Dokumenten von Ebla (Syrien) und in den Inschriften der XII. ägyptischen Dynastie. Einer Version zufolge handelt es sich um einen wahrscheinlichen Vorgänger Jerusalems.[3] Im 19. Jahrhundert v. Chr. wird Melchisedek, König von Salem, erwähnt. Gemäß der Bibel traf er Abraham und den König von Sodom nach einer siegreichen Schlacht und überreichte ihm Brot und Wein, wobei er einen Zehnten davon nahm (Gen. 14:18-20). Im neutestamentlichen Brief an die Hebräer (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10-11, 15, 17, 21) beweist der heilige Apostel Paulus die priesterliche Würde Jesu Christi in der Ordnung Melchisedeks.
Im XIV Jahrhundert v. Bei Ausgrabungen der Franziskanerpatres rund um die Kapelle „Dominus Flevit“ („Klage des Herrn“) wurden Keramik- und Steingutgegenstände aus dem 16. Jahrhundert v. Chr. sowie ein Schmuckstück in Form eines Skarabäuskäfers aus Ägypten gefunden entdeckt. Ein Zufallsfund, ein Satz Keilschrifttafeln aus Tell el-Amarna in Oberägypten (ca. 1350 v. Chr.), wirft Licht auf das königliche Archiv von Amenophis III. und seinem Sohn Echnaton. Unter etwa 400 Hinweisen auf Ton von Prinzen und Häuptlingen in Palästina, Phönizien und Südsyrien befinden sich acht von einem Abdu Heba, Herrscher von Jerusalem und Vasall von Ägypten. In seinen besorgten Briefen an den Pharao bittet Abdu Heba um Verstärkung, die er nicht erhält, und verliert das Land des Pharaos „von Habiru“. Wer waren diese „Habiru“-Stämme? Die Verbindung zwischen ihnen und den alten Juden bleibt Gegenstand von Vermutungen.
Die Geschichte Jerusalems beginnt mit der protourbanen Zeit, auf die sich mehrere Bestattungen beziehen. Mit ihrer ersten Besiedlung in der späten Bronzezeit wurde sie zu einer Stadt der Jebusiter, einem kanaanäischen Stamm. Es befindet sich auf dem Berg Ophel (am südöstlichen Stadtrand des heutigen Jerusalem). „Aber die Söhne Judas konnten die Jebusiter, die Bewohner Jerusalems, nicht vertreiben, und deshalb leben die Jebusiter bis heute mit den Söhnen Judas in Jerusalem“ (Jes. Nav. 15:63).[4]
Von 922 bis 586 v. Jerusalem ist die Hauptstadt des jüdischen Königreichs. Die Stadt wurde von den Juden erobert, angeführt von König David (im letzten Jahrzehnt herrschte die Meinung vor, dass die Stadt nicht mit Gewalt erobert wurde – br). David fand hier ein altes Heiligtum und benannte die Stadt in Zion um.[5] Er baute einen Palast (2. Könige 5:11), aber seine Fundamente wurden noch nicht entdeckt. Der König renovierte die Stadt und die Mauern, einschließlich des sogenannten Milo (1 Chronik 11:8). Die Bedeutung dieses Begriffs ist unklar, aber es wird angenommen, dass er sich auf die Terrassen und Fundamente der Akropolis bezieht. Solomon verwandelt Jerusalem in eine verschwenderische Hauptstadt. Er verdoppelte die Größe der Stadt und baute einen Tempelkomplex auf dem Berg Moriah (2 Chronik 3:1).[6] Der fromme König Hiskia (727-698) baute die Festungsmauern wieder auf und grub einen Wasserversorgungstunnel.[7] Der assyrische König Sanherib belagerte Jerusalem im Jahr 701, aber ein Engel des Herrn tötete 185,000 seiner Soldaten und die Eindringlinge zogen sich zurück.
Im Jahr 598 v. der babylonische König Nebukadnezar belagert Jerusalem, das fällt, und der judäische König Jechonja wird nach Babylon gefangen genommen. Zedekia wurde als Vasall auf den Thron gesetzt. Er rebellierte und hoffte auf Hilfe aus Ägypten. 587 kehrte die babylonische Armee zurück und zerstörte Jerusalem. Fast alle Einwohner wurden als Gefangene nach Babylon gebracht. 539 v. Chr. besiegte der persische König Cyrus der Große die Babylonier und erließ ein Dekret, das den Juden erlaubte, nach Jerusalem zurückzukehren und den Tempel wieder aufzubauen.[8]
Wir schreiben das Jahr 332 v. Die Bewohner Jerusalems ergaben sich ohne Widerstand Alexander dem Großen, der die Privilegien bestätigte, die die persischen Herrscher der Stadt verliehen hatten.[9]
Unter der Führung der Makkabäer-Brüder brach ein Aufstand der Juden aus, der von 167 bis 164 v. Die syrischen Besatzer von Antiochos IV. Epiphanes, die das Heidentum durchsetzten, wurden vertrieben.[10]
Römische Truppen unter der Führung von Pompeius eroberten 63 v. Chr. Jerusalem. Die Stadt wurde zum Verwaltungszentrum des römischen Protektorats Judäa.[11] Der moderne Plan von Jerusalem stammt aus der Zeit Herodes des Großen (37-34 v. Chr.).[12] Dieser Satrap ist der größte Baumeister in der Geschichte der Stadt. Er baute die hasmonäischen Mauern wieder auf und fügte drei große Türme hinzu, baute auf dem westlichen Hügel einen Palast-Verwaltungskomplex, der später „Prätorium“ genannt wurde, und baute den Tempel wieder auf. Diaspora-Juden sehnen sich nach der Stadt, angeführt von bedeutenden Intellektuellen wie Philo von Alexandria.[13]
Die römische Unterdrückung nährte die geheime Befreiungsbewegung der Zeloten. Zu ihnen gehört wahrscheinlich der Apostel Christi, Judas Iskariot.[14] In den Jahren 66-70 führten die Juden eine Revolte gegen die Römer an. Nach langer Belagerung fällt Jerusalem. Der gescheiterte Aufstand geht als Jüdischer Krieg in die Geschichte ein. Trotz des Befehls des römischen Generals Titus, den Tempel zu erhalten, wurde er am 9. August 70 niedergebrannt und zerstört.[15] Später begann auf Befehl des Kaisers Hadrian der Bau einer Stadt namens Elia Capitolina zu Ehren des Kaisers (Elius Hadrian) und der kapitolinischen Triade (Jupiter, Juno und Minerva) auf den Ruinen von Jerusalem. Die Stadt wurde nach dem Vorbild eines römischen Militärlagers erbaut – ein Platz, auf dem sich die Straßen im rechten Winkel kreuzen. An der Stelle des jüdischen Tempels wurde ein Jupiterheiligtum errichtet.
Empört über die Auferlegung des heidnischen Kultes erhoben die Juden eine zweite Revolte gegen die römischen Eroberer. Von 131 bis 135 war Jerusalem in den Händen der jüdischen Rebellen von Shimon bar Kochba, der sogar seine eigenen Münzen prägte. Aber 135 eroberten die römischen Truppen die Stadt zurück. Kaiser Hadrian erließ ein Dekret, das allen beschnittenen Personen den Zutritt zur Stadt untersagte. Nach dem Zusammenbruch des Römischen Reiches begann die byzantinische Zeit und die Stadt nahm allmählich ein christliches Aussehen an.[16]
An der Stelle von Golgatha errichteten die Römer einen Tempel für Aphrodite. Im Jahr 326 leiteten St. Helena und Bischof Macarius den Bau der Grabeskirche. Im Laufe der Jahrhunderte strömten Millionen von Pilgern aus aller Welt hierher.
1894 wurde in der orthodoxen St.-Georgs-Kirche in Madaba (heute Jordanien) ein berühmtes Mosaik entdeckt, das den Heiligen Georg darstellt. Erde und Jerusalem. Sie stammt aus dem 6. Jahrhundert und misst heute 16 x 5 m. Das größte und detaillierteste Bild im Zentrum der Arbeit zeigt Jerusalem und seine Wahrzeichen.[17]
614 wurde die Stadt vom persischen Schah Khozroi erobert und geplündert, und die Grabeskirche wurde niedergebrannt. Nach 24 Jahren öffnete der heilige Patriarch Sophronius einem neuen Eroberer – dem arabischen Kalifen Omar ibn al-Khattab – die Tore der Stadt, und Jerusalem nahm allmählich ein muslimisches Aussehen an. Wenig später wurde Mu'af I., Gründer der Umayyaden-Dynastie, in Jerusalem zum Kalifen ausgerufen. An der Stelle des zerstörten jüdischen Tempels, der für Muslime nach Mekka und Medina der drittheiligste ist, wurde eine Moschee errichtet.
1009 befahl der wahnsinnige Kalif al-Hakim die vollständige Zerstörung der Grabeskirche. Dieses Sakrileg löst im Westen eine Welle des Protests aus und bereitet das Zeitalter der Kreuzzüge vor. 1099 eroberten die Teilnehmer des ersten Feldzugs unter der Führung von Graf Gottfried von Boulogne Jerusalem, massakrierten alle Muslime und Juden und machten die Stadt zur Hauptstadt des von König Balduin I. geführten Königreichs Jerusalem. 1187, nach langer Belagerung eroberten die Truppen des ägyptischen Sultans Salah-at-din (Saladin, 1138-1193) Jerusalem. Alle Kirchen der Stadt mit Ausnahme der Himmelfahrtskirche wurden in Moscheen umgewandelt. [18]
Aber die westlichen Christen verzweifelten nicht und organisierten 1189-1192 den Zweiten Kreuzzug unter der Führung des englischen Königs Richard Löwenherz. Die Stadt fällt erneut in die Hände der Kreuzfahrer. 1229 wurde Friedrich II. Hohenstaufen König des Königreichs Jerusalem, dem es gelang, die Macht der Kreuzfahrer in Jerusalem vorübergehend wiederherzustellen, indem er die Widersprüche zwischen den muslimischen Staaten ausnutzte. 1244 eroberten die Mongolentataren die Stadt jedoch. 1247 wurde Jerusalem von einem ägyptischen Sultan der Ayyubiden-Dynastie erobert. Die Mamluken kamen an die Macht – Leibwächter der ägyptischen Sultane, deren Armee aus Sklaven türkischer und kaukasischer (hauptsächlich tscherkessischer) Herkunft rekrutiert wurde. 1517 eroberte die Armee des Osmanischen Reiches nach einem Sieg in Syrien über die Mamluken das Land Eretz-Israel (das Gebiet Palästinas) ohne Blutvergießen.
Während des Ersten Weltkriegs erlangte Großbritannien die Kontrolle über Palästina.[19] Von 1920 bis 1947 war Jerusalem das Verwaltungszentrum des britischen Mandatsgebiets Palästina. Während dieser Zeit nahm die jüdische Bevölkerung hauptsächlich aufgrund der Migration aus Europa um 1/3 zu. Die Resolution Nr. 181 der UN-Generalversammlung vom 29. November 1947, bekannt als die Resolution zur Teilung Palästinas, ging davon aus, dass die internationale Gemeinschaft nach dem Ende des britischen Mandats (15. Mai 1948) die Kontrolle über die Zukunft Jerusalems übernehmen würde. ).[20] 1950 erklärte Israel Jerusalem zu seiner Hauptstadt und alle Zweige der israelischen Regierung befanden sich dort, obwohl diese Entscheidung von der Weltgemeinschaft nicht akzeptiert wurde. Der östliche Teil der Stadt wurde Teil von Jordanien. [21]
Nach seinem Sieg im Sechs-Tage-Krieg 1967 erlangte Israel die Kontrolle über das gesamte Territorium der Stadt, trennte Ost-Jerusalem rechtlich vom Westjordanland und erklärte seine Souveränität über Jerusalem. Mit einem Sondergesetz vom 30. Juli 1980 erklärte Israel Jerusalem zu seiner einzigen und unteilbaren Hauptstadt. Alle Staats- und Regierungsämter Israels befinden sich in Jerusalem. [22] Die UNO und alle ihre Mitglieder erkennen die einseitige Annexion Ost-Jerusalems nicht an. Fast alle Länder haben ihre Botschaften in der Gegend von Tel Aviv, mit Ausnahme mehrerer lateinamerikanischer Länder, deren Botschaften sich im Jerusalemer Vorort Mevaseret-Zion befinden. Bereits im Jahr 2000 beschloss der US-Kongress, die Botschaft nach Jerusalem zu verlegen, die Umsetzung dieser Entscheidung wurde jedoch von der amerikanischen Regierung immer wieder verschoben. 2006 zogen die lateinamerikanischen Botschaften nach Tel Aviv, und jetzt gibt es keine ausländischen Botschaften mehr in Jerusalem. Ostjerusalem beherbergt die Konsulate der Vereinigten Staaten und einiger anderer Länder, die Kontakt zur Palästinensischen Autonomiebehörde haben.
Der Status von Jerusalem bleibt ein heiß umstrittenes Thema. Sowohl Israel als auch die Palästinensische Autonomiebehörde beanspruchen Jerusalem offiziell als ihre Hauptstadt und erkennen dieses Recht keinem anderen Land zu, obwohl die israelische Souveränität über einen Teil der Stadt von der UNO oder den meisten Ländern nicht anerkannt wird und die Behörden der Palästinensischen Autonomiebehörde dies nie getan haben nicht in Jerusalem. Die Araber leugnen sogar vollständig die jüdische Periode der Geschichte Jerusalems und bestreiten damit die Bibel, die in ihrem Koran als Offenbarung akzeptiert wird. Nach dem Sieg der islamischen Revolution im Iran führte Ayatollah Khomeini am 5. Oktober einen neuen Feiertag ein – den Tag von al-Quds (Jerusalem). Jedes Jahr an diesem Tag beten Muslime dafür, dass die Stadt von der israelischen Militärpräsenz befreit wird.[23]
Nach den neuesten Zahlen zählt Jerusalem 763,800 Einwohner, während es 1948 nur 84,000 waren. Auf dem Territorium der nur 96 km² großen Altstadt befinden sich 43 christliche, 36 islamische und 1 jüdische Heiligtümer. Durch seinen Namen wird er mit dem Frieden in Verbindung gebracht. Es ist eine mittelgroße, provinzielle, in vielerlei Hinsicht bescheidene und doch unwiderstehlich attraktive Stadt, die Ehrfurcht und Staunen auslöst. Zwei Weltreligionen wurden in Jerusalem gegründet, und die dritte, der Islam, übernahm seine verschiedenen Traditionen in sein Glaubensbekenntnis. Aber anstatt wie ihr Name „Stadt des Friedens“ zu sein, entpuppt sich Jerusalem als Schauplatz der Konfrontation.
Die Gewalt setzt sich fort als Akte in einem endlosen uralten Drama, in dem es aber keine Katharsis gibt. Von denselben Mauern aus, die 70 n. Chr. von den Römern und 1099 von den Kreuzrittern erklommen wurden, werfen palästinensische Jugendliche, die wie David mit Schleudern bewaffnet sind, Steine auf gepanzerte Polizeiautos. Hubschrauber kreisen über ihnen und werfen Tränengaskanister ab. In der Nähe, in den engen Gassen, erklingen unaufhörlich die Klänge der drei Glaubensrichtungen, die die Stadt heilig halten – die Stimme des Muezzins, der die muslimischen Gläubigen zum Gebet ruft; das Läuten von Kirchenglocken; der Gesang der Juden, die an der Klagemauer beten – dem einzigen erhaltenen Teil des alten jüdischen Tempels.
Manche nennen Jerusalem eine „Nekrokratie“ – die einzige Stadt, in der den Toten die entscheidende Stimme gegeben wird. Überall spürt man hier die schwere Last der Vergangenheit, die auf der Gegenwart lastet. Für Juden ist es immer die Hauptstadt der Erinnerung. Für Muslime ist es al-Quds, dh. Das Heiligtum, von der Entstehung des Islam im 7. Jahrhundert bis heute. Für Christen ist es das Epizentrum ihres Glaubens, verbunden mit der Verkündigung, dem Tod und der Auferstehung des Gottmenschen.[24]
Jerusalem ist eine Stadt, in der der Geist der Geschichte täglich unerbittlich und abergläubisch von rivalisierenden Ländern beschworen wird. Jerusalem ist die Verkörperung des Einflusses der Erinnerung auf den Geist der Menschen. Es ist eine Stadt der Denkmäler, die ihre eigene Sprache haben. Sie wecken widersprüchliche Erinnerungen und bauen ihr Image als eine Stadt auf, die mehr als einem Volk am Herzen liegt und mehr als einem Glauben heilig ist. In Jerusalem vermischt sich Religion mit Politik. Er lebt zu tief vertieft in die Faszination mächtiger religiöser Überzeugungen und Religionen.[25] Ehrfurcht und Fanatismus der hier koexistierenden Religionen und Nationalitäten wirken zusammen. Es gab nie eine einzige religiöse Wahrheit in Jerusalem. Es gab schon immer viele Wahrheiten und widersprüchliche Bilder der Stadt. Diese Bilder spiegeln oder verzerren sich gegenseitig und die Vergangenheit fließt in die Gegenwart ein.
In unserer Zeit haben Menschen auf der Suche nach neuen gelobten Ländern und neuen Jerusalems ihren Fuß auf den Mond gesetzt, aber bis jetzt wurde das alte Jerusalem noch nicht ersetzt. Er behält einen außergewöhnlichen Einfluss auf die Vorstellungskraft, indem er für drei Glaubensrichtungen gleichzeitig nah und fern eine Angst und Hoffnung einer Apokalypse hält, die in völlig austauschbaren Phrasen ausgedrückt wird.[26] Hier ist der religiöse Kampf um die Eroberung von Territorien eine uralte Form der Anbetung. Nationalismus und Religion waren in Jerusalem schon immer eng miteinander verwoben, wo den Juden vor 3,000 Jahren erstmals die Idee eines gelobten Landes und eines auserwählten Volkes offenbart wurde.
Die Jerusalemer Schriftgelehrten und Propheten stellten die vorherrschende alte Vorstellung in Frage, dass sich die Geschichte zwangsläufig im Kreis bewegt und sich immer wieder wiederholt. Sie drücken die übergreifende Hoffnung auf unumkehrbaren Fortschritt hin zu einem besseren und wertvolleren Leben aus. Variationen des Pentateuch und der Bücher Josua, Samuel und Könige kursierten im frühen 7. oder 9. Jahrhundert v. Chr. in Jerusalem als mündliche Überlieferung. Archäologische und epigraphische Beweise bestätigen immer wieder mit bemerkenswerter Genauigkeit die sachlichen Details der biblischen Quellen. Hier verfasste König David die Gedichte der Psalmen, und Solomon baute den Tempel und erfreute sich an seinen Hunderten von Frauen. Hier schreit Jesaja in der Wüste, und Jesus trägt die Dornenkrone und wird mit den Räubern gekreuzigt. Christen versammelten sich nach seinem Tod in dieser Stadt und eroberten im Namen der Hoffnung das Römische Reich und die gesamte Mittelmeerwelt. Hier kommt der islamischen Legende nach Mohammed auf einem mysteriösen geflügelten weißen Pferd und steigt auf einer Lichtleiter in den Himmel auf. Seit dem 12. Jahrhundert beten Juden dreimal täglich an der Klagemauer, damit sie „durch Barmherzigkeit in Ihre Stadt Jerusalem zurückkehren und darin leben können, wie Sie es versprochen haben“.
20 Jahre Geschichte, unzählige Kriege und extrem starke Erdbeben, die teilweise die vollständige Zerstörung von Gebäuden und Mauern zur Folge hatten, haben ihre Spuren in der Topographie der Stadt hinterlassen. Es hat 18 verheerende Belagerungen, zwei Perioden völliger Verwüstung, 11 Restaurierungen und mindestens 121 Konversionen von einer Religion zur anderen erlebt. Jerusalem bleibt heilig für Juden, Christen und Muslime, für alle Menschen der Welt. „Bittet um Frieden für Jerusalem“ (Ps 6)!
Anmerkungen:
[i] Wolf, B. Jerusalem und Rom: Mitte, Nabel – Zentrum, Haupt. Die Metaphern „Umbilicus mundi“ und „Caput mundi“ in den Weltbildern der Antike und des Abendlands bis in die Zeit der Ebstorfer Weltkarte. Bern ua, 2010.
[ii] Enzyklopädisches Wörterbuch. Christentum. TIM 1997, p. 586. Vgl. Otto, E. Das antike Jerusalem. Archäologie und Geschichte. München, 2008 (Beck'sche Reihe, 2418).
[1] Elon, A. Jerusalem: Stadt der Spiegel. London, 1996, p. 30.
[2] Whiting, C. Geographische Vorstellungen vom „Heiligen Land“: Biblische Topographie und archäologische Praxis. – Nineteenth-Century Contexts, 29, 2007, Nr. 2 & 3, 237-250.
[3] Elon, A. Op. O., S. 54.
[4] Zur antiken Geschichte der Stadt siehe Harold Mare, W. The Archaeology of the Jerusalem Area. Grand Rapids (MI), 1987; Jerusalem in der alten Geschichte und Tradition. Ed. von TL Thompson. London, 2004 (Internationales Seminar Kopenhagen).
[5] Cogan, M. Davids Jerusalem: Notizen und Reflexionen. – In: Tehillah le-Moshe: Biblische und jüdische Studien zu Ehren von Moshe Greenberg. Herausgegeben von M. Cogan, BL Eichler und JH Tigay. Winona Lake (IN), 1997.
[6] Goldhill, S. Der Tempel in Jerusalem. S., 2007.
[7] Das Buch Jerusalem in Bible and Archaeology: The First Temple Period ist der biblischen Geschichte Jerusalems gewidmet. Ed. von AG Vaughn und AE Killebrew. Atlanta (GA), 2003 (Symposium-Reihe, 18)
[8] Enzyklopädisches Wörterbuch. Christentum. TIM, 1997, 587. Vgl. Ritmeyer, L. Jerusalem zur Zeit Nehemias. Chicago, 2008.
[9] Ameling, W. Jerusalem als hellenistische Polis: 2 Makk 4, 9-12 und eine neue Inschrift. – Biblische Zeitschrift, 47, 2003, 117-122.
[10] Tromp, J. Die religiöse Bedeutung Jerusalems für Juden in der griechisch-römischen Zeit. – In: À la recherche des villes saintes. Actes du colloque franco-néerlandais „Les Villes Saintes“. Ed. A. Le Boulluec. Turnhout, 2004 (Bibliothèque de l'École des hautes études. Sciences religieuses, 122), 51-61.
[11] Mirasto, I. Christus ist auferstanden (In Gottes Land während der Karwoche). S., 1999, p. 9.
[12] Julia Wilker, Für Rom und Jerusalem. Die herodianische Dynastie im 1. Jahrhundert n.Chr. Frankfurt am Main, 2007 (Studien zur Alten Geschichte, 5)
[13] Pearce, S. Jerusalem als „Mutterstadt“ in den Schriften von Philo von Alexandria. – In: Negotiating Diaspora: Jewish Strategies in the Roman Empire. Ed. von JMG Barclay. London und New York, 2004, 19-37. (Library of Second Temple Studies, 45).
[14] Hengel, M. Die Zeloten: Untersuchungen zur jüdischen Freiheitsbewegung in der Zeit von Herodes I. bis 70 n. Chr. London, 1989.
[15] Rives, JB Flavische Religionspolitik und die Zerstörung des Jerusalemer Tempels. – In: Flavius Josephus und Flavian Rom. Hrsg. J. Edmondson, S. Mason und J. Rives. Oxford, 2005, 145-166.
[16] Belayche, N. Déclin ou Rekonstruktion? La Palaestina Romaine après la révolte de 'Bar Kochba'. – Revue des études juives, 163, 2004, 25-48. Vgl. Colbi, P. Eine kurze Geschichte des Christentums im Heiligen Land. Jerusalem, 1965; Wilken, R. Das Land, das heilig genannt wird: Palästina in der christlichen Geschichte und im christlichen Denken. New York, 1992.
[17] Damyanova, E. Jerusalem als topografisches und spirituelles Zentrum des Madaba-Mosaiks. – In: Theologische Reflexionen. Sammlung von Materialien. S., 2005, 29-33.
[18] Schamdor, A. Saladin. Ein edler Held des Islam. St. Petersburg, 2004. Vgl. L’Orient au temps des croisades. Texte Arabes präsentiert et traduit par A.-M. Edde et F. Micheau. Paris, 2002.
[19] Grainger, J. Die Schlacht um Palästina, 1917. Woodbridge, 2006.
[20] Das christliche Erbe im Heiligen Land. Ed. Von A. O'Mahony mit G. Gunner und K. Hintlian. London, 1995, p. 18.
[21] Keay, J. Den Wind säen: Die Saat des Konflikts im Nahen Osten. NewYork, 2003.
[22] Tessler, M. Geschichte des israelisch-palästinensischen Konflikts. Bloomington (IN), 1994. Vgl. Kailani, W. Reinventing Jerusalem: Israeli's Reconstruction of the Jewish Quarter After 1967. – Middle Eastern Studies, 44, 2008, Nr. 4, 633-637.
[23] Emelyanov, V. Was tun mit dem Problem von al-Quds – Jerusalem? In Moskau feierten sie ein vor 27 Jahren von Imam Khomeini festgelegtes Gedenkdatum. – https://web.archive.org/web/20071011224101/https://portal-credo.ru:80/site/?act=news&id=57418&cf=, 8. Oktober 2007.
[24] Das christliche Erbe.., p. 39.
[25] Kalian, M., S. Catinari, U. Heresco-Levi, E. Witztum. „Spiritueller Hunger“ in einem heiligen Raum: eine Form des „Jerusalem-Syndroms“. – Mental Health, Religion & Culture, 11, 2008, Nr. 2, 161-172.
[26] Elon, A. Op. O., S. 71.
Kurzadresse dieser Veröffentlichung: https://dveri.bg/uwx
