Von Fr. Alexander Männer
Wenn wir vom Evangelium zur Apostelgeschichte und den Briefen übergehen, müssen wir unsere Aufmerksamkeit auf die zweite Person des Neuen Testaments richten. Wie ein französischer Gelehrter sagt, besteht das Neue Testament aus zwei Biographien: von Jesus Christus und von seinem Nachfolger Paul Tarsian, dem Apostel Paulus. Jeder von Ihnen, der vom Evangelium zu den Briefen des Paulus übergeht, scheint vom Himmel auf die Erde zu fallen. Obwohl Paulus den evangelikalen Autoren in vielerlei Hinsicht überlegen ist. Er war ein Mann mit enormem Talent, spiritueller Kraft und Bildung. Diese Person hat persönliche Werke geschaffen. Seine Botschaften sind Dinge, die ihm ins Herzblut geschrieben sind. Auf jeden Fall ist es schwierig, sie mit den Evangelien zu vergleichen. Denn die vier Evangelien spiegeln weniger die literarische Begabung der Apostel-Evangelisten wider, als das Vorbild, das sie vor sich sahen. Und wenn App. Paulus steht als Mensch vor uns, dann ist Christus die Offenbarung Gottes. Doch wie wichtig ist uns der Apostel Paulus? Warum hat die Kirche ihn im Neuen Testament neben Christus gestellt? Warum wurde die Mehrzahl der Briefe – vierzehn – von ihm geschrieben? Warum nimmt seine Biographie einen zentralen Platz in der Apostelgeschichte ein? Denn app. Paulus hat während seines irdischen Lebens anscheinend nie das Gesicht Jesu gesehen. Natürlich gibt es historische Hypothesen, dass sich ihre Wege in Jerusalem gekreuzt haben könnten. Er selbst wurde in den ersten Jahren der christlichen Zeitrechnung in Kleinasien geboren, studierte aber in Jerusalem und konnte dann Jesus sehen. Es ist jedoch glaubwürdiger zu berücksichtigen, dass er Christus nie gesehen hat. Ich denke, das ist genau das, was die Kirche an seiner Person anzieht. Und wir selbst haben diese Person nicht gesehen. Christus erschien Paulus jedoch mit einer solchen Glaubwürdigkeit, dass es jeden äußeren Kontakt bei weitem übertraf. Christi Erscheinen wurde von Seinen Feinden, den Schriftgelehrten, den Pharisäern und Pilatus gesehen. Aber das hat sie nicht gerettet. Paulus war auch ein Feind, aber Christus hielt ihn auf dem Weg nach Damaskus auf und berief ihn, ein Apostel zu werden. Dieses Ereignis veränderte nicht nur sein Schicksal, sondern auch das Schicksal der gesamten frühen Kirche, denn Paulus wurde einer von denen, die das Evangelium aus Syrien und Palästina in die ganze Welt trugen. Sie nannten ihn „Apostel der Nationen“ und „Apostel der Heiden“.
Im Judentum aufgewachsen, wusste er sehr gut, dass es unmöglich ist, mit Gott zu verschmelzen, dass der Mensch des Ostens, der glaubt, dass er durch das Erleben von Ekstase mit dem Absoluten verschmilzt, wahnhaft ist. Er berührt nur das Göttliche, denn in den Eingeweiden der Gottheit kocht ein ewiges Feuer, das alles in sich auflöst.
Zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung liegt ein Abgrund, wie der Abgrund zwischen dem Absoluten und dem Bedingten; sie kann nicht überschritten, überwunden werden – weder logisch noch existentiell. Paulus selbst entdeckte, dass es eine Brücke über den Abgrund gibt, weil er Christus sah und innerlich mit ihm vereint war; durch unendliche Liebe war er so an ihn gebunden, dass es ihm schien, als ob er die Wunden Christi auf sich trüge; dass er mit ihm am Kreuz gestorben und mit ihm auferstanden ist. Deshalb sagte er: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir.“ Mit Ihm bin ich gestorben, und mit Ihm werde ich wieder lebendig.“ Wenn es unmöglich ist, mit Gott zu verschmelzen, dann ist es mit dem Gottmenschen möglich, weil er gleichzeitig zwei Welten angehört – unserer und der anderen Welt. Der Weg der christlichen Mystiker von Paulus bis heute ist ganz darauf aufgebaut. Der Weg zum Vater führt über den Sohn. „Ich bin eine Tür“, sagt Jesus, „ich bin das Tor, die Tür zum Himmel.“
Durch das Wiederholen verschiedener Gebete könnten die christlichen Asketen mit den östlichen, indischen verglichen werden, die verschiedene Mantras wiederholen. Eines der Hauptgebete der christlichen Askese ist das „Jesus-Gebet“, in dem der Name des auf Erden Geborenen, Gekreuzigten und Auferstandenen ständig wiederholt wird. Und genau diese Christuszentriertheit des christlichen Grundgebets unterscheidet es radikal von allen anderen Meditationen und Mantras, denn hier gibt es eine Begegnung – nicht nur eine Gedankenkonzentration, nicht nur einen Fokus, kein einfaches Eintauchen in den Ozean oder der Abgrund der Spiritualität, sondern eine Begegnung der Persönlichkeit mit dem Antlitz Jesu Christi, der über der Welt und in der Welt steht.
Ich erinnere mich an ein Prosagedicht von Turgenjew, als er in einer Dorfkirche stand und plötzlich spürte, dass Christus neben ihm stand. Als er sich umdrehte, sah er eine gewöhnliche Person hinter sich. Nachdem er sich jedoch abgewandt hatte, fühlte er sich wieder in seiner Nähe. Das ist wahr, weil es wahr ist. Die Kirche Christi existiert und entwickelt sich, weil er in ihr wohnt.
Beachten Sie, dass Er uns keinen einzigen geschriebenen Satz hinterlassen hat, wie Platon uns seine „Dialoge“ hinterlassen hat. Er hat uns keine Tafeln hinterlassen, auf denen das Gesetz geschrieben steht, wie die Tafeln Moses. Er hat uns nicht diktiert, wie Mohammeds Koran. Er bildete keine Ordnungen wie Gautama-Buddha. Aber er hat uns gesagt: „Ich bin bei euch bis ans Ende der Zeit.“ Als es für ihn an der Zeit war, uns zu verlassen, sprach er die ewigen Worte: „Ich werde euch Waisen nicht zurücklassen, sondern ich werde zu euch kommen.“ Und das geht weiter und geschieht heute. Alle tiefsten Erfahrungen des Christentums bauen darauf auf, der Rest sind oberflächliche Schichten. In allem anderen betet das Christentum wie alle anderen Religionen.
Religionen in der Welt sind Teil der Kultur. Sie entstehen zusammen mit dem Drang des menschlichen Geistes zur Ewigkeit, zu unvergänglichen Werten. Hier ist die Richtung vom Himmel, und deshalb sagt einer der Theologen unseres Jahrhunderts zu Recht: „Das Christentum ist keine der Religionen, sondern eine Krise (Gericht) aller Religionen.“ Es erhebt sich über alles andere, wie von Ap definiert. Paulus: „Niemand wird durch die Werke des Gesetzes gerettet, sondern nur durch den Glauben an Jesus Christus.“
Abschließend muss ich Ihnen diesen Schlüsselsatz erklären. Was sind die Werke des Gesetzes? Ich spreche vom System der religiösen Riten und Regeln. Sind sie notwendig? Ja, sie werden als pädagogisches Instrument benötigt. Sie werden von Menschen geschaffen. Manchmal aus großen Einsichten, manchmal aus Tradition, manchmal – aus Täuschung. Manchmal kommen diese Gesetze durch Offenbarung von Gott, wie im Alten Testament. Sie dienen einer bestimmten Phase der geistigen und seelischen Entwicklung.
Und was bedeutet es, sich selbst zu retten? Es bedeutet, dein vergängliches zeitliches Leben mit der Unsterblichkeit und Gott zu vereinen. Das ist Erlösung. Eingliederung in das göttliche Leben. Der Durst nach einer solchen Inklusion lebt in uns, in jedem Menschen. Es ist verborgen, verborgen, aber es ist trotzdem im Menschen vorhanden. Deshalb spricht der Apostel, dass das Gesetz heilig ist. Das Gesetz des Alten Testaments ist heilig und gut und wurde von Gott gegeben, aber die Teilhabe am göttlichen Leben ist nur durch den Glauben an Jesus Christus möglich.
Was bedeutet Glaube an Christus? Glauben, dass er auf der Erde lebte? Das ist kein Glaube, sondern Wissen. Seine Zeitgenossen erinnerten sich daran, dass er lebte. Die Evangelisten haben uns zuverlässige Zeugnisse hinterlassen. Die heutigen Historiker werden sagen, dass er gelebt hat, dass es eine solche Person gegeben hat. Versuche verschiedener Propagandisten zu behaupten, dies sei ein Mythos, sind längst entlarvt worden. Nur in unserem Land, wie in einigen Reserven verschiedener Wunder, wird dieses Konzept noch bewahrt. Was bedeutet es, an ihn zu glauben? Glaube an Jesus Christus? Dass Er also existierte, ist das nicht Glaube? Glauben, dass Er aus anderen Welten kam? Und das ist nur eine weitere Theorie.
Erinnern wir uns an diesen Glauben, der im Alten Testament offenbart ist: Vertrauen auf das Sein. Auch wenn Abraham „Ja“ zu Gott sagt, sagt er lieber nicht, sondern gehorcht stillschweigend Seinem Ruf – da wurde der Glaube geboren. In der althebräischen Sprache klingt das Wort „Glaube“ wie „emunah“ und kommt vom Wort „omen“ (Treue). „Glaube“ kommt dem Begriff „Treue“ sehr nahe. Gott ist seinem Versprechen treu, der Mensch ist Gott treu; schwach, sündig, aber dennoch treu zu Gott. Aber wessen Gott? Von Schätzen, furchterregend wie das Universum, zu weit vom Menschen entfernt, wie der Ozean. Aber Christus offenbart ein anderes Bild von Gott durch sich selbst. Er nennt Ihn mit keinem anderen Namen als Vater. Jesus Christus hat das Wort Gott fast nie ausgesprochen. Er nennt Ihn immer Vater. Und in seinem irdischen Leben gebrauchte er dafür jenes zärtliche und schmeichelhafte Wort, das Kinder im Osten gebrauchen, wenn sie sich an ihren Vater wenden. Zwar unübersetzbar, aber es ist so. Christus offenbart uns Gott als unseren himmlischen Vater und schafft so Brüder und Schwestern, denn Brüder und Schwestern existieren nur mit einem gemeinsamen Vater.
Der gemeinsame geistliche Vater ist Gott. Und ein offenes Herz kennt Jesus Christus – das ist das Geheimnis des Evangeliums. Jeder weiß, wie verwirrt der Mensch ist, wie schwach er ist, insofern sich allerlei Komplexe und Sünden in ihm eingenistet haben.
Es gibt eine Kraft, die Christus auf der Erde hinterlassen hat, und sie wird uns frei gegeben. Es heißt Gnade. Ein frei gegebenes Gut. Es kann nicht verdient werden, es wird gegeben. Ja, wir müssen uns bemühen; ja, wir müssen die Sünde bekämpfen; Ja, wir müssen nach Selbstverbesserung streben, ohne zu vergessen, dass es uns nicht gelingen wird, uns an den Haaren zu ziehen. Dies nur in der Vorarbeit. Hierin liegt der grundlegende Unterschied zwischen Christentum und Yoga, einer Lehre, die glaubt, dass der Mensch Gott sozusagen aus eigenem Willen erreichen und betreten kann. Das Christentum lehrt – du kannst dich verbessern, aber Gott zu erreichen ist unmöglich, bis Er selbst zu dir kommt.
Siehe, die Gnade übertrifft das Gesetz. Das Gesetz ist die Anfangsstufe in der Religion, die mit dem Kind beginnt. Dies sollte nicht getan werden, dies kann; Regeln, Normen… Ist das notwendig? Ja, natürlich. Aber dann kommt die Gnade – auf dem Weg der inneren Erfahrung der Begegnung mit Gott. Sie ist ein neues Leben. Und der Apostel Paulus sagte: „Siehe, die Menschen streiten miteinander. Einige sind Befürworter der Bewahrung der alten Riten, des Alten Testaments. Andere, dritte – dagegen. Und eigentlich ist weder das eine noch das andere wichtig. Alles, was zählt, ist … Glaube, der durch Liebe wirkt.“
Das ist wahres Christentum. Alles andere darin ist nur eine historische Hülle, ein Rahmen, ein Gefolge; was mit Kultur zu tun hat.
Ich spreche zu Ihnen über das eigentliche Wesen des christlichen Glaubens. Der grenzenlose Wert der menschlichen Person. Der Sieg des Lichts über Tod und Verfall. Das Neue Testament, das wie ein Baum aus einem kleinen Samen wächst. Das Neue Testament säuert Geschichte wie Sauerteig. Und auch heute offenbart sich dieses Reich Gottes im Verborgenen unter den Menschen, wenn man Gutes tut, wenn man liebt, wenn man Schönheit betrachtet, wenn man die Fülle des Lebens spürt. Das Reich Gottes hat dich bereits berührt. Es ist nicht nur in ferner Zukunft, nicht nur in futurologischer Betrachtung; es existiert hier und jetzt. Das lehrt uns Jesus Christus. Das Königreich wird kommen, aber es ist bereits gekommen. Das Gericht der Welt wird kommen, aber es hat bereits begonnen. Es begann, als Christus zum ersten Mal das Evangelium verkündete.
Er sagte auch: „Und das Gericht endet damit, dass das Licht in die Welt gekommen ist und die Menschen die Dunkelheit mehr geliebt haben.“ Dieses Gericht begann während Seiner Predigt in Galiläa, in Jerusalem, auf Golgatha und im Römischen Reich, im mittelalterlichen Europa und Russland, heute, im 20. und im 21. Jahrhundert und in der gesamten Menschheitsgeschichte. Das Gericht wird weitergehen, weil dies die christliche Geschichte ist – die Geschichte, durch die die Welt mit dem Menschensohn geht.
Und wenn wir uns noch einmal die Frage stellen: Was ist das Wesen des Christentums? – müssen wir antworten: Das ist Gott-Menschheit, die Vereinigung der Begrenzungen und des vorübergehenden menschlichen Geistes mit dem unendlichen Göttlichen. Dies ist die Heiligung des Fleisches von dem Moment an, als der Menschensohn unsere Freuden und Leiden, unsere Liebe, unsere Arbeit – die Natur, die Welt – angenommen hat. Alles, worin Er war, worin Er als Mensch und Gottmensch geboren wurde, wurde nicht verworfen, nicht zerstört, sondern auf eine neue Ebene gehoben, geheiligt. Im Christentum haben wir die Heiligung der Welt, den Sieg über das Böse, über die Dunkelheit, über die Sünde. Aber dieser Sieg gehört Gott. Es begann in der Nacht der Auferstehung und dauert an, solange die Welt existiert.
Anmerkung: Ein Vortrag, gehalten im Moskauer Technischen Haus am 8. September, am Vorabend des tragischen Todes von Pater Alexander Men; veröffentlicht auf Tonband in „Literaturnaya Gazeta“, Nr. 51 vom 19.12.1990, p. 5).
