Nietzsche, Dune und die Macht der Religion

„Gott ist tot … Und wir haben ihn getötet“, schreibt Nietzsche. Aber Paul Atreides, Muad'Dib, lebt. Frank Herberts Dune Romane haben mit Denis Villeneuves neuester Verfilmung mit Timothée Chalamet eine Blockbuster-Rückkehr hingelegt. Und wo Dune kehrt, Nietzsche kehrt mit ihm zurück, und insbesondere Nietzsches Kritik an der Macht von Religion, schreibt Kevin S. Decker.

Frank Herbert Dune ist eine Schatzkammer der Weltraumoper, und ihre Fortsetzungen zeigen, dass sie auch eine Büchse der Pandora voller langer Spiele und verborgener Überraschungen ist. Die neueste Adaption des Duniverse von Regisseur Denis Villeneuve, die 2021 veröffentlicht wurde, ermöglicht es uns, sie zu erkunden so viele Dinge – Überleben, Ehre, Tiefenökologie, Strategie, seltsame psychische und physische Fähigkeiten, Psychologie, Geschlecht, Prophezeiung, Religion. Insbesondere zeigt es, wie Kulturen Spuren behalten, die wir trotz ihrer Mutation über Jahrtausende wiedererkennen – die Geschichten der großen Häuser der Landsraad, der Kaiser und des Gottkaisers entfalten sich über eine atemberaubende Zeitspanne von sechzehntausend Jahren.

Selbst so weit in der Zukunft hängt das Überleben der menschlichen Rasse davon ab, ob sie Vorteile aus dem ziehen, was die Vergangenheit in der menschlichen Natur und im menschlichen Bewusstsein hinterlassen hat – Gruppenerinnerungen, Rituale, Reaktionsfähigkeit gegenüber der Umwelt. Herberts Fokus auf Menschen als historische Wesen entspricht bestimmten Traditionen der westlichen Philosophie seit Georg W. F. Hegel. Sein Idealismus und seine späteren Ableger – Existenzphänomenologie, Existentialismus, Hermeneutik und Pragmatismus (unter anderem) werfen ein Schlaglicht auf unsere Kategorien für das Denken über die Welt als nicht zeitlos, a priori Merkmale von Köpfen wie unserem, sondern als Dinge mit Geschichten, die wir auf eigene Gefahr ignorieren.

Eine Religion, was auch immer sie sonst sein mag, ist sowohl etwas mit einer Geschichte als auch eine Struktur, um über den Anfang und das Ende der Welt und all die Gesetze und Werte nachzudenken, die das Universum zwischen dem Ursprung und seinen letzten Handlungen aufheben. Die Geschichten und Strukturen der Weltreligionen waren von Interesse Europa seit der ersten Hälfte des 1835. Jahrhunderts, als Arthur Schopenhauer – ein erbitterter Rivale Hegels – Ideen aus neu übersetzten hinduistischen heiligen Texten aus dem Sanskrit in sein Werk einfließen ließ und David Friedrich Strauss in seinem Buch von XNUMX die akademische Bewegung des „historischen Jesus“ initiierte Das Leben Jesu, kritisch untersucht– deren Ideen faszinierenderweise alle wütend zu machen schienen, aber niemand mehr als Hegel-Anhänger wie Bruno Bauer und überraschenderweise einen jungen Philologen namens Friedrich Nietzsche. 

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Das ständige Gespenst in Nietzsches Werk, dem man sich stellen muss, ist der Nihilismus, der Glaube, dass das Leben sinnlos ist, wenn religiöse und moralische Prinzipien nicht absolut wahr sind

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Nietzsches Werk über Philosophie, Musik und Tragödie im antiken Griechenland war von Anfang an kulturkritisch geprägt. Seine Kritik an Das Leben Jesu konzentrieren sich auf die Idee, dass Strauss nichts anderes tut, als neue (darwinistische) Gründe für die Unterstützung antiquierter (christlicher) Überzeugungen anzubieten, also vermeidet er die schwierige Arbeit, neue Werte für eine neue Welt zu schaffen. Ebenso Nietzsches erstes Buch Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, veröffentlicht im Jahr 1872, lobt die Tragödie als Bewältigungsmechanismus in der griechischen Kultur vor der säuernden Wirkung von Platons Philosophie, während sie gleichzeitig andeutet, dass ein dekadentes und kulturell erschöpftes Deutschland seine eigenen Wege zur Bewältigung tragischer Ereignisse aus Hinweisen in der griechischen Kultur schaffen könnte Musik und Schauspiel Richard Wagners. Das ständige Gespenst in Nietzsches Werk, dem man sich stellen muss, ist der Nihilismus, der Glaube, dass das Leben sinnlos ist, wenn religiöse und moralische Prinzipien nicht absolut wahr sind.

In ähnlicher Weise sind die wichtigen „weltgeschichtlichen“ Personen im Duuniversum diejenigen, die – auf Haken oder auf Gauner – gegen den Nihilismus in Form der Auslöschung der menschlichen Rasse kämpfen. Ich glaube, dass Nietzsche von den Parallelen zwischen seinem eigenen Denken und der dekadenten Kultur des fernen zukünftigen Imperiums gekitzelt worden wäre Dune. Herberts Weltenbau der fernen Zukunft beruht auf einer „Großen Konvention“, die zumindest vordergründig für Stabilität zwischen den Interessen mehrerer großer Familienhäuser sorgen soll, die in einen Kalten Krieg verwickelt sind, ein Kaiser aus dem Haus der Corrino und die Spacing Guild. Alle erkennen an, dass „Wer das Gewürz kontrolliert, das Universum kontrolliert“, da „Gewürzmischung“, ein natürlich hergestelltes bewusstseinssteigerndes Narkotikum, das auch das Altern verhindert, seit Jahrtausenden die Grundlage des Handels und der technologischen Entwicklung im „Duniversum“ bildet. Es ist auch entscheidend für das Reisen und die kulturelle Entwicklung, entscheidend für die „Faltung des Weltraums“, die es Spacing Guild Navigators ermöglicht, den Markt für interstellare Reisen zu erobern. Der Haken an der Sache ist, dass Spice nur an einem Ort vorkommt: auf dem Wüstenplaneten Arrakis oder „Dune“. Es ist das Nebenprodukt des Lebenszyklus der massiven, zerstörerischen Sandwürmer von Dune. Und so kontrolliert derjenige, der Dune kontrolliert, das Universum.

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Die sechs Dune Die von Herbert verfassten Romane repräsentieren eine mögliche Zukunft für die heutigen Religionen auf der Erde. Sie sind auch eine Studie über „Pläne innerhalb von Plänen innerhalb von Plänen“ über Generationen hinweg, und wie sich herausstellt, sind es zwei mächtige religiöse Kräfte, die die Konfrontation zwischen dem Corrino-Imperium, dem Haus Atreides und dem dunklen und finsteren Haus Harkonnen möglich machen. Auf der einen Seite gibt es die Orange katholische Bibel, von der Gilde geschaffen, um ein gemeinsames heiliges Buch bereitzustellen, das alle menschlichen Religionen für größere politische Stabilität vereint. Auf der anderen Seite hat der religiöse Frauenorden namens Bene Gesserit seit Jahrtausenden vor den Ereignissen von Dune, manipulierten die religiöse Meinung im ganzen Reich, um trotz ihres eigenen Mangels an religiösem Glauben politische Agenden zu unterstützen. Die ideologischen Samen, die von den Bene Gesserit in der ganzen Galaxis gepflanzt wurden Missionaria Protectiva gestatten Sie Paul Atreides, dem Erben der Reichtümer von Arrakis, sich mit den einheimischen Fremen dieses Planeten zu verbinden und sein Schicksal mit ihrem zu verweben. In Dune, gibt es eine bittere Ironie in der Rolle der religiösen Autorität, ihrem absoluten Anspruch auf Glauben und Handeln und ihrer natürlichen Neigung, ein Bündnis mit und Kontrolle über die Politik zu suchen: trotz des Mangels an echtem Glauben unter den Mächtigen – vor allem den Bene Gesserit – der seine Kraft auf Dune kanalisierte. Anstatt eine Kraft für sozialen Zusammenhalt und eine gemeinsame Moral zu sein, wie einige Philosophen der Aufklärung wie John Locke und Voltaire behaupteten, wird der religiöse Glaube zu einer Kraft für den Widerstand der Fremen gegen die Harkonnens und den Kaiser; Pauls Führung (unter dem Spitznamen „Muad'Dib“, ein Fremen-Name), die, anstatt versklavte und unterdrückte Menschen überall zu befreien, überraschende und tragische Ergebnisse hat.

Kurz gesagt, Paul hofft, das Universum grundlegend zum Wohle der Menschen zu verändern, aber bis zum Ende von Dune, er „sah, wie vergeblich alle Bemühungen von ihm waren, auch nur das kleinste bisschen daran zu ändern.“ Sich mit der Dialektik der Religion und ihrer Macht über Herz und Verstand zu ihren eigenen Bedingungen auseinanderzusetzen, bedeutet bereits zu verlieren; So muss Nietzsche über die Rationalisierungen von David Strauss empfunden haben Das Leben Jesu. Das ist einer der Gründe, warum es falsch ist, Nietzsches berühmteste Proklamation „Gott ist tot“ als philosophische oder theologische Behauptung zu lesen. Es ist vielmehr ein Vorwurf des kulturellen Verfalls, der Argumente darüber, ob der Glaube an Gott „richtig grundlegend“ ist oder ob das Christentum am besten als „inklusiv“ oder „exklusiv“ zu verstehen ist, umgeht, um die Begriffe des anhaltenden westlichen Streits neu zu setzen über Individualität, Autorität und Werte. Es ist kein Argument: Es ist Nietzsches Äquivalent zu dem alten George-Carlin-Witz darüber, dass Jesus den Athener Flughafen als Ort für sein zweites Kommen auswählte und infolgedessen als Terrorist erschossen wurde.

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Für Nietzsche war die bürgerliche Moral des XNUMX. Jahrhunderts und ihr Vertrauen in die jüdisch-christliche Lehre aus zwei Gründen zu kritisieren: Ihre Anziehungskraft ist unehrlich, ihre Wirkung ungesund (im weitesten Sinne dieses Begriffs, sowohl physisch als auch spirituell). Es ist unehrlich, weil es seine wahre Quelle im „Willen zur Macht“ verbirgt, den alle Lebewesen aufbringen, um zu überleben und zu kontrollieren, hinter Appellen an Gottes Allmut, menschliche Vernunft und „Naturgesetze“. Es ist ungesund, weil, wie Nietzsche in zeigt Zur Genealogie der Moral und Die schwule Wissenschaft, ist die einzige Möglichkeit, „richtig“ und „falsch“ naturalistisch (gegen David Strauss) zu validieren, sie an das „Leben“ und die „Individualität“ zu binden, die überhaupt Werte schaffen. In Der Antichrist, schreibt er: „Was ist gut? Alles, was das Machtgefühl im Menschen steigert, den Willen zur Macht, die Macht selbst. Was ist schlecht? Alles, was aus Schwäche geboren wird.“

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Nietzsche legt viele der Ideen, die wir untersucht haben, in den Mund eines gleichnamigen Propheten, eines Einsiedlers, der nach zehn Jahren in der Wildnis in die Zivilisation auftaucht, um die Notwendigkeit zu erklären, dass die Menschen die „menschliche, allzumenschliche“ Moral überwinden müssen Religion ihrer dekadenten Gesellschaft

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Es ist daher angemessen, diesen Blick auf Nietzsche und zu schließen Dune um auf die interessanteste Gemeinsamkeit zwischen ihnen hinzuweisen: Nietzsche in seinem philosophischen Prosagedicht Also sprach Zarathrustra, legt viele der Ideen, die wir untersucht haben, in den Mund eines gleichnamigen Propheten, eines Einsiedlers, der nach zehn Jahren in der Wildnis in die Zivilisation auftaucht, um die Notwendigkeit für die Menschen zu erklären, die „menschliche, allzumenschliche“ Moral zu überwinden und Religion ihrer dekadenten Gesellschaft. Und Herberts zweites Buch, Dünenmessias, zeigt einen Einsiedler namens „der Prediger“. Der Prediger kehrt nach Arrakeen, der Hauptstadt von Arrakis, zurück und beschuldigt sein Volk, "Sie täuschen sich mit Bildern, die Sie unmöglich verstehen können. Ihr verkrüppelt euch selbst mit diesen Kröten von Ritualen und Zeremonien!“ Es bleibt uns überlassen zu entscheiden, ob die Handlungen von Paulus hier Heuchelei oder Erlösung sind; Er ruft die Ignoranz und den Götzendienst der Bürger von Arrakis hervor, weil sie einen Mann als Gott verehrt haben, und die Dummheit der blinden Unterwerfung unter eine Gruppe machthungriger, verräterischer Narren. Die Jeremiaden des Predigers, wie Pauls Bündnis mit den Fremen, haben unerwartete Ergebnisse, als das Duniverse an Pauls Nachkommen übergeben wird, um zu herrschen.

Im Hier und Jetzt hat die institutionelle Religion wenig dazu beigetragen, ähnlich grandiose Ideen über das Überleben inmitten von Kräften des „Ersatzes“ einzudämmen – und viel zu entfachen. Die enorme Reichweite seiner wohltätigen Hände sollte inzwischen einen viel größeren Einfluss auf Armut, Analphabetismus, Kindersterblichkeit, Rassismus, ethnische Säuberungen und regionale Kriege haben als bisher. Nietzsche hatte Recht, dass wir eine neue moralische Grundlage brauchen, um ein besseres Leben zu schaffen – die Religion hat ihre Chance gehabt – und wenn wir nicht den Mut haben, sie aufzugeben, riskieren wir die gefährdete und unsichere Zukunft, die Frank Herbert für uns gemalt hat Dune.