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Freitag, Februar 3, 2023

Gedanken zur religiösen Erziehung von Kindern [1]

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Gastautor
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Autor: Metropolit Antonius von Sourozh

Ich bin mir absolut sicher, dass jeder, der sie versteht und ihnen seinen Glauben vermitteln kann, mit Kindern umgehen kann – nicht nur Kopf-, Verstandeswissen zu religiösen Themen, sondern das Brennen des eigenen Herzens und Verständnis für die Wege Gottes. Mir scheint, dass dies idealerweise von den Eltern zu Hause oder von den Leuten in der Kirche gemacht werden sollte, die dazu in der Lage sind. Es gibt Familien, in denen Kinder auf orthodoxe Weise gut erzogen werden, aber im Durchschnitt ist es für Eltern schwieriger, ihr Kind zu unterrichten als ein Priester, weil ein Kind einem Priester anders zuhört. Für einen Priester ist das freilich meist schwierig: Er hat Gottesdienste, Riten und diverse andere Pflichten.

Zu Hause haben wir vor 38 Jahren eine Gemeindeschule gegründet, die seitdem stetig gewachsen ist. Nach der Liturgie gibt es zweimal im Monat eine Lektion; dann werden die Kinder zum Spielen in einen nahe gelegenen Park gebracht, damit sie sich besser kennenlernen. Es ist sehr wichtig, dass sie eine Familie bilden, die in Zukunft eine Pfarrgemeinde sein wird. Im Sommer organisieren wir ein Camp für sie. Wir haben mit einer kleinen Gruppe angefangen, und dieses Jahr (1987 – Ed.) werden wir hundert Leute haben. Auf Ihrer Waage ist das ein Tropfen auf den heissen Stein, aber auf unserer ist es viel. Die Kinder leben zwei Wochen zusammen. Morgens und abends wird gebetet; es gibt Kurse zu den Themen Glauben in Gruppen, Handarbeiten, Sport, Wandern. Und das schafft Beziehungen zwischen Kindern, die es ihnen erlauben, wenn sie erwachsen sind und das Alter erreichen, in dem sich Teenager gegen ihre Eltern auflehnen, ihre Eindrücke zu teilen oder Rat und Hilfe zu suchen, nicht in der Schule oder auf der Straße, sondern zu ihren Mitbewohnern zu gehen, in der Sonntagsschule, also laut Kirche am Ende – und natürlich ganz andere Antworten bekommen.

Bevor ein Mensch zu den Maßen eines Christen heranwächst, muss er nur ein Mensch sein. Liest man das Gleichnis von den Böcken und Schafen im 25. Kapitel des Matthäusevangeliums, stellt sich dort eindeutig die Frage: Warst du menschlich, bist du zu einem echten Menschen herangewachsen? Nur dann kannst du bis zur Gemeinschaft mit Gott heranwachsen … Deshalb ist es notwendig, einem Kind Wahrhaftigkeit, Treue, Mut beizubringen, solche Eigenschaften, die einen wahren Menschen aus ihm machen; und natürlich müssen Mitgefühl und Liebe gelehrt werden.

Wenn wir über den Glauben sprechen, dann müssen wir den Kindern den lebendigen Gott weitergeben – nicht die Urkunde, kein formales Wissen, sondern das Feuer, das Christus auf die Erde gebracht hat, damit die ganze Erde, oder jedenfalls jeder Gläubige, würde ein Busch werden, brennend, brennend, wäre Licht, Wärme, Offenbarung für andere Menschen. Und dafür müssen wir den lebendigen Gott als Vorbild unseres Lebens weitergeben. Mein geistlicher Vater sagte mir: Niemand kann die Welt verlassen und sich der Ewigkeit zuwenden, wenn er nicht in den Augen oder im Gesicht mindestens einer Person den Glanz des ewigen Lebens sieht … Das muss vermittelt werden: das Lebendige Gott, der lebendige Glaube, die Wirklichkeit Gottes; alles andere folgt.

Ich bin nicht erfreut, wenn Kinder methodisch unterrichtet werden, sagen wir, dass das Leben Jesu Christi so und so verlaufen ist. Kinder brauchen kein Bewusstsein, sondern die Dinge, die sie erreichen können; wir brauchen einen lebendigen Kontakt, der die Seele erregen, inspirieren kann. Wir brauchen nicht nur Geschichte als Geschichte. Lasst die Geschichten zerstreut werden, – zur rechten Zeit werden sie ihren Platz finden. Es ist sehr wertvoll, dass ein Kind oft mehr über Gott und die Geheimnisse Gottes weiß als seine Eltern. Und das erste, was Eltern lernen müssen, ist, sich nicht in sein Wissen einzumischen, Erfahrungswissen nicht in einen Gehirnkatechismus zu verwandeln. Ich möchte jetzt nicht den Katechismus als solchen verunglimpfen; aber es kommt vor, dass das Kind es weiß – und es gezwungen ist zu formulieren. Und in dem Moment, in dem er gezwungen war, sich einen Satz oder ein Bild einzuprägen, anstatt es aus vollem Bauch zu wissen, beginnt alles zu sterben.

Wie ich bereits sagte, scheint es mir, dass es einem Kind nicht wirklich hilft, alle Tatsachen aus dem Evangelium als Tatsachen zu kennen. Wenn Sie jemanden lieben, möchten Sie natürlich wissen, was mit ihm passiert ist; Aber zuerst muss man sich verlieben und dann anfangen, Fakten zu sammeln. Ich erinnere mich, dass ich am Russischen Gymnasium in Paris das Gesetz Gottes unterrichtete: Den Kindern wurde das Leben des Herrn Jesus Christus erzählt, sie mussten entweder ein Troparion oder eine Passage aus dem Evangelium auswendig lernen; und all dies „sollte“ getan werden, denn all diese Noten wurden mit Arithmetik oder Naturwissenschaft gleichgesetzt. Und das hat nur die lebendige Wahrnehmung ruiniert, weil es egal ist, in welcher Reihenfolge was passiert ist?

Aber auf der anderen Seite sind die Evangeliumsfakten und Geschichten darüber so interessant und schön, dass etwas funktionieren kann, wenn das Ziel nicht darin besteht, es auswendig zu lernen, sondern Kinder mit diesem Wunder vertraut zu machen. In LondonIch habe sechs Jahre lang mit Kindern im Alter von sieben bis fünfzehn Jahren gearbeitet. Es waren zu wenige, um Altersgruppen zu bilden; und es war sehr schwierig, sie zu „lehren“. Also saßen wir um einen langen Tisch herum, nahmen eine Bibelstelle und diskutierten sie gemeinsam. Und manchmal stellte sich heraus, dass ein flinker siebenjähriger Junge ein viel lebhafterer Gesprächspartner sein konnte als ein vierzehnjähriger Junge, und die Schwierigkeiten wurden geglättet. Es hing von Empfänglichkeit ab, von Reaktion, nicht nur vom Verstand, sondern von aller Sensibilität. So gingen wir durch die Sonntags-Evangelien, die Feiertags-Evangelien. Anfangs habe ich ihnen das Evangelium so anschaulich und farbenfroh wie möglich erzählt, hier und da einen Satz aus dem Text verwendet, aber nicht unbedingt alles gelesen, denn oft ist der Evangeliumstext zu glatt, die Aufmerksamkeit der Kinder gleitet darüber. Dann diskutierten wir darüber und näherten uns allmählich, den Text so zu lesen, wie er im Evangelium steht. Meiner Meinung nach ist es notwendig, ein lebhaftes Interesse und eine lebhafte Liebe zu schaffen, den Wunsch zu wissen, was als nächstes kommt und warum.

Bei anderen Gelegenheiten diskutierten wir moralische Fragen. Nehmen wir an, ich erinnere mich, der Junge Andrei hat zu Hause ein Fenster zerbrochen, und wir haben ihn gebeten, uns zu erklären: Warum zerbricht er zu Hause Fenster? Ich will nicht sagen, dass es gerechtfertigter ist, einen Nachbarn zu schlagen; aber warum fiel es ihm ein? Und es gab eine große, lebhafte Diskussion zwischen den Kindern darüber, warum das passieren konnte. Und nach und nach tauchten im Laufe des Gesprächs Sätze aus der Heiligen Schrift auf, die die Stimmungen der Kinder beschreiben oder charakterisieren. Und diese Kinder sagten einmal zu mir: Das ist doch erstaunlich! Alles, was in uns ist, sowohl das Gute als auch das Böse, kann in den Worten des Heilands oder der Apostel ausgedrückt werden. Es bedeutet, dass alles da ist – ich bin alles im Evangelium, ich bin alles in den Briefen … Das ist meiner Meinung nach viel nützlicher als das Auswendiglernen.

Das ist alles mein sehr mageres Wissen über die Erziehung von Kindern. Ich selbst war kein gläubiges Kind, bis zum XNUMX. Lebensjahr gab es für mich keinen Gott, und ich weiß nicht, was man mit einem Kind macht, um es im Glauben zu erziehen. Deshalb nehme ich keine kleinen Kinder auf; Kinder nehme ich erst auf, wenn ich mit ihnen reden kann, also ab zehn, ab neun. Ich weiß nur eines: Sie müssen für ein Kind beten. Eine schwangere Frau muss beten, beichten, die Kommunion empfangen, denn alles, was ihr widerfährt, passiert dem Kind, das sie erwartet. Wenn ein Kind geboren wird, müssen Sie über ihm und für es beten, auch wenn Sie aus irgendeinem Grund nicht mit ihm beten. Und um gemeinsam zu beten, so scheint es mir, müssen wir nach Gebeten suchen (es ist erlaubt, sie zu verfassen), die das Kind erreichen können – nicht allgemein das Kind, sondern genau dieses Kind. Wie er lebt, wer er ist, wie er als er selbst mit Gott sprechen kann – das wissen nur Eltern, weil sie wissen, wie ihr Kind zu ihnen spricht.

Eine andere: Wir schaffen es, das, was pure Freude sein könnte, in eine unangenehme Pflicht zu verwandeln. Ich erinnere mich, dass ich einmal auf dem Weg zur Kirche bei den Losskys vorbeischaute (wir wohnten in Paris in derselben Straße). Sie versammeln sich, kleiden drei Kinder an, und das vierte steht und wartet, aber sie kleiden ihn nicht. Er fragte: „Was ist mit mir?“ Und der Vater antwortete: „Du hast dich diese Woche so benommen, dass du in der Kirche nichts zu tun hast! In die Kirche zu gehen ist eine Ehre, es ist ein Privileg; wenn du dich die ganze Woche nicht wie ein Christ, sondern wie ein Dämon benommen hast, dann sitze im Dunkeln, bleib zu Hause …“

Und wir tun das Gegenteil; wir sagen: gut, geh, geh, bereue, sag es dem Pfarrer… oder so ähnlich. Und dadurch wird die Begegnung mit Gott immer mehr zu einer Pflicht, zu einer Notwendigkeit und sogar nur zu einer sehr unangenehmen Karikatur des Jüngsten Gerichts. Zuerst bringen sie dem Kind bei, wie schrecklich und schrecklich es für ihn sein wird, seine Sünden zu bekennen, und dann wird es gewaltsam dorthin getrieben; und das, denke ich, ist schlecht.

Wir haben Kinder, die ab sieben Jahren beichten, manchmal etwas jünger oder etwas älter, je nachdem, ob sie das Alter erreicht haben, in dem sie über ihre Handlungen urteilen können. Manchmal kommt ein Kind und gibt eine lange Liste seiner Sünden; und Sie wissen, dass Mutter die Sünden aufgeschrieben hat, weil diese verschiedenen Missetaten etwas an ihr erschüttern. Und wenn Sie ein Kind fragen: „Finden Sie das wirklich sehr schlimm? – er schaut oft, sagt: Nein … – Und warum gestehst du das? - Mama sagte…"

Das sollte meiner Meinung nach nicht gemacht werden. Wir müssen auf den Moment warten, in dem das Kind bereits einige moralische Vorstellungen hat. Bei der ersten Beichte stelle ich nicht die Frage, wie viel er gesündigt hat und womit und wie (ich gebe Ihnen kein Beispiel, ich erzähle nur, was ich tue). Ich sage etwa so: „Hier bist du jetzt ein großer Junge (oder: ein großes Mädchen) geworden. Christus war immer dein treuer Freund; Früher hast du es einfach als selbstverständlich angesehen. Jetzt haben Sie das Alter erreicht, in dem Sie wiederum ein wahrer Freund werden können. Was weißt du über Christus, was dich zu ihm hinzieht? …“ Meistens spricht das Kind über dies oder jenes, was ihm gefällt oder was es an Christus berührt. Ich antworte: „Du verstehst ihn also darin, du liebst ihn darin, und du kannst ihm treu und loyal sein, genauso wie du deinen Schulkameraden oder deinen Eltern treu und loyal sein kannst. Du kannst es dir zum Beispiel zur Regel machen, einen Weg zu finden, ihm zu gefallen. Wie kannst du Ihm gefallen? Es gibt Dinge, die du sagst oder tust, die ihn verletzen könnten …“ Manchmal sagen Kinder selbst etwas, manchmal nicht. Na ja, manchmal merkt man: „Lügst du zum Beispiel? Schummelst du in Spielen? ...“ Ich spreche in diesem Stadium nie über Gehorsam gegenüber den Eltern, weil dies die Art und Weise ist, wie Eltern das Kind oft versklaven, indem sie Gott als die ultimative Macht benutzen, die es beeinflussen wird. Ich versuche, die Forderungen ihrer Eltern und ihre Beziehung zu Gott nicht zu verwechseln. Je nachdem, wer dieses Kind ist, können Sie ihm verschiedene Fragen stellen (über Lügen, über dies oder das) und sagen: „Das ist gut; Bitte Gott, dass du dies oder jenes nicht mehr tun wirst, oder zumindest versuchen wirst, es nicht zu tun. Und wenn doch, dann bereue, das heißt, hör auf, sag – Herr! Vergib mir! Es stellte sich heraus, dass ich kein guter Freund für dich war. Lasst uns Frieden schließen!...“ Und zur Beichte kommen, damit der Priester dir sagen kann: „Ja, da du bereust und bereust, kann ich dir im Namen Gottes sagen: Er vergibt dir. Aber denken Sie: Wie schade, dass eine so schöne Freundschaft zerbrochen ist … “

Das Fasten für Kinder sollte vernünftig durchgeführt werden, das heißt so, dass es kein kontinuierliches und sinnloses Mehl wäre, sondern eine erzieherische Qualität hätte. Mir scheint, dass es für ein Kind wichtiger ist, das Fasten mit einer Art moralischer Leistung zu beginnen. Wir müssen ihm anbieten, ihm die Möglichkeit geben, sich darauf zu beschränken, wo Delikatesse, Gier mehr zum Ausdruck kommt, und nicht in der Qualität dieses oder jenes Essens. Es ist notwendig, dass er dies so weit wie möglich tut, in dem Bewusstsein, dass er dadurch seine Hingabe an Gott bekräftigt, bestimmte negative Neigungen in sich besiegt, Macht über sich selbst erlangt, Selbstbeherrschung, lernt, sich selbst zu beherrschen. Und es ist notwendig, das Fasten allmählich zu steigern, wie es das Kind kann. Es ist klar, dass es keine Notwendigkeit gibt, Fleisch zu essen: Vegetarier essen es nie, und dennoch leben und gedeihen sie, also ist es nicht wahr zu sagen, dass ein Kind ohne Fleisch nicht fasten kann. Aber andererseits muss man berücksichtigen, was ein Kind aus gesundheitlichen Gründen und für seine Kräfte leisten kann.

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[1] Der Text wurde in der Zeitschrift „Orthodox Conversation“ (1992, Nr. 2-3) veröffentlicht. Genau das sind Vladykas Gedanken zu diesem Thema, gesammelt aus seinen verschiedenen Gesprächen und Reden.

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