Aus theologischer Sicht wissen wir, dass die Familie der Gemeinschaft der Menschen dient, und deshalb wird sie eine reduzierte Kirche genannt, weil der ganze Sinn der Kirche die Gemeinschaft der Menschen untereinander ist. Wenn die Familie als „kleine Kirche“ bezeichnet wird, liegt das nicht daran, dass Ikonen oder Weihrauch darin sind – die auch notwendig sind – sondern weil sie demselben Zweck dient, dem auch die Kirche dient, nämlich der Gemeinschaft der Menschen in Liebe, Erlösung und Heiligung .
Von Fr. Vasilios Termos
Je mehr ein Mensch diese theologische Wahrheit erfährt, desto mehr schützt er sich vor den Herausforderungen der soziokulturellen Entwicklung und bewältigt sie. Denn die Herausforderungen für die Ehebeziehung – und in unserer Zeit gibt es viele Versuchungen – werden überwunden, wenn jedes Paar die Mission der Gemeinschaft vertieft, was es bedeutet, einander zu lieben. Eine Beziehung zu Kindern erfordert auch Kommunikation zwischen Menschen, und man muss lernen, wie das geht. Wenn nur wir reden, wenn wir mit unseren Kindern Monolog führen, ist das keine Gemeinschaft von Personen.
Die christliche Familie ist keine offensichtliche Sache. Es gibt viele Symptome, die uns zu denken geben sollten. Damit eine Familie als „christlich“ bezeichnet werden kann, reicht es sicherlich nicht aus, dass sie viel über Christus spricht. Sie können viel über Gott reden, und die Familie kann antipädagogisch und destruktiv leben. Ich glaube nicht, dass ich etwas Anmaßendes sage, denn dies ist der Geist Christi selbst und des gesamten Neuen Testaments:
„Niemand, der zu mir sagt: Herr, Herr, wird in das Himmelreich kommen, sondern nur der, der den Willen meines Vaters im Himmel tut“ (Mt 7).
Da Gott „nicht ins Gesicht sieht“ und nicht prüft, was auf dem Ausweis steht, wie oft wir Predigten gehört oder in die Kirche gegangen sind, sondern wer „den Willen des Vaters tut“, so I Stellen Sie die Frage, was eine Familie als christlich definiert.
Die wahre christliche Familie, wenn sie überwiegend in der griechischen Gesellschaft existiert hätte, hätte viele der pathologischen Phänomene unter uns verhindert: Individualismus, Introversion. Der Grieche opfert für seine Familie im weitesten Sinne, er wird sein Leben, seine Nieren, sein Herz für seine unmittelbare Familie und für seine Verwandten geben, aber außerhalb der Großfamilie ist er in der Lage, auf Leichen zu treten. Er interessiert sich nicht für die Gesellschaft, den Staat, die Umwelt oder irgendetwas. Außer für seine Verwandten wird er für alle anderen zum abstoßenden Individualisten. Das ist pathologisch. Deshalb sage ich, dass die Definition der christlichen Familie letztlich eine erneute Vertiefung in die Theologie der Ehe und der Familie, das heißt der menschlichen Gemeinschaft, durchlaufen und gleichzeitig auf solche Herausforderungen reagieren muss.
Es kann keine gesunde Beziehung zwischen Familienmitgliedern geben, wenn es keine gesunde Beziehung zu der Zeit gibt, in der wir leben. Ich kann nicht behaupten, meine Familienmitglieder zu lieben, wenn ich die Zeit, in der ich lebe, nicht liebe. Wenn ich das Gefühl habe, dass ich im falschen Alter lebe, und dass ich, sagen wir, vor hundert Jahren hätte leben sollen, und dass es das richtige Alter für mich war, dann werde ich keinen geistigen Kontakt zu den Kindern oder zu meinen haben Ehefrau. Weil Gott uns jetzt zum Leben bestimmt hat. Sollen wir Rechenschaft von Gott verlangen? Wir werden unsere Zeit lieben! Nur dann werden wir in der Lage sein, die Bedürfnisse des anderen wirklich zu erfüllen. Wieso den? Weil wir nicht auf Fantasie zurückgreifen, sondern uns liebevoll dem stellen, was uns im Hier und Jetzt gegeben wird – mein besonderes Kind, das nicht das perfekte Kind ist, das ich mir vorgestellt habe, mein besonderer Ehemann oder meine Ehefrau, die nicht der ist, der ich bin, den Sie sich vorgestellt haben Lieben Sie die bestimmte Person, dann entwickeln Sie die Kommunikation zwischen Menschen.
Aber das ist eine griechische Pathologie: Wir alle fühlen uns für etwas Höheres geschaffen. Niemand sagt, dass er mit seinem Job zufrieden ist. Jetzt, wenn es eine Krise gibt, sagen wir natürlich „Gott sei Dank“. Früher hat man jedoch gehört, dass jeder für einen Job geschaffen ist, der besser ist als der, den er macht; für einen besseren Partner; Sie sollte bessere Kinder haben und verdient etwas Besseres. Dies kann jedoch nicht die christliche Haltung sein. Und es führt nicht zu einer Kommunikation zwischen Menschen.
Angesichts derjenigen, die ständig Neues in Bezug auf die Familie einführen, so dass wir sagen könnten, dass sie das Neue vergöttert und fetischisiert haben und dass ihnen alle bisher bekannten Institutionen anachronistisch und rückständig erscheinen, denke ich Dass diese Menschen das nicht tun, können wir mit dem Traditionellen und Alten als Gegenmittel entgegensetzen.
Der Kampf mit dieser Mentalität wird nicht mit Zeitkonzepten geführt. Denn im kirchlichen Ethos, in der kirchlichen Mentalität wird das Neue und Neueste nicht mit dem verglichen, was es schon lange nicht mehr gibt; das ist das weltliche Maß. Das Neue und Neueste in der christlichen Terminologie ist das, was auf andere Weise existiert, einzigartig: in der Art der Liebe.
Dass Gott Mensch geworden ist, ist nicht das jüngste Ereignis auf der Welt – es gibt neuere Ereignisse. Dies ist jedoch erschreckend neu und ungewohnt, denn wie es in dem Vers aus dem Krippengottesdienst heißt: „Gott wird geboren, und die Jungfrau wird Mutter. Was hat die Schöpfung noch Neues gesehen?'
Da gibt es nichts neueres. Wieso den? Nicht von der Zeit her, sei es alt oder neu – denn auch heute wird bald alt werden –, sondern von der Existenzweise her: Dieses Ereignis existiert nach der Weise der Liebe. Das macht die Dinge neu. Aber auch ewig; wie Elitis sagte: „Was ich liebe, steht am Anfang von allem.“
Ein weiteres Weihnachtstroparion lautet:
„Siehe, der Schöpfer, der den Menschen mit seiner eigenen Hand gemacht hat, … wurde von einer Jungfrau geboren.“
Mit einfachen Worten, der Schöpfer sah, dass der Mensch, den er mit seinen eigenen Händen erschaffen hatte, zugrunde ging, und nahm sein Wesen, dh seine Natur, von der Jungfrau, um zu beginnen, selbst zu handeln. Das ist der Weg der Liebe.
Gegen diese Liebe und ihre Macht kann keine äußere Herausforderung, wie paradox und seltsam sie auch sein mag, Macht haben, wenn die Familie diesem theologischen Sinn der Liebesgemeinschaft der Menschen treu bleiben will. Das wird der entscheidende Faktor sein. Und natürlich werden alle theologischen Begriffe zu Handlungen im prosaischen Alltag.
Daher können wir die Zukunft der christlichen Familie nicht vorhersagen. Ich hoffe jedoch, dass wir die Voraussetzungen schaffen können, auf denen die christliche Familie heute und morgen bestehen kann, damit die Herausforderungen, vor denen sie steht, keine Katastrophe, sondern letztendlich ein Segen sind.
Hinweis: Auszug aus dem Buch „Unlocking Relationships“
