Die Gründung von Sufi-Architekturkomplexen, darunter solch monumentale Gebäude wie die mittelalterlichen Turbets und Imarets in unserem Land, zeugt von der toleranten Haltung der obersten osmanischen Macht gegenüber den religiösen Bedürfnissen der heterodoxen muslimischen Gemeinschaften in diesem Teil des Reiches. Es handelt sich um das Grab von Otman Baba im Dorf Teketo, Haskovo, von Kademli Baba in der Nähe von Grafitovo, Novozagorsko, von Akyazal Baba im Dorf Obrochishte, Balchishko, von Demir Baba in der Nähe des Dorfes Sveshtari, Isperihsko, sowie der Imaret im Teke von Kademli Baba und Akyazal Baba – alle in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts erbaut. Ohne das Wissen und die Zustimmung der hohen osmanischen Verwaltung und der jeweiligen Herrscher wäre der Bau dieser Gebäude nicht möglich gewesen. Eines der wahrscheinlichen Motive für die Duldung ihres Baus ist die positive Haltung der politischen Macht gegenüber dem Bektasch-Orden, die durch seine Ernennung zum Schutzpatron des Janitscharenkorps verursacht wurde.
Ein weiteres wahrscheinliches Motiv, das den Bau von Sufi-Kultgebäuden in unserem Land in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts begünstigte und ihren Erhalt in den späten 20er Jahren des 19. Jahrhunderts beeinflusste, ist die inoffizielle Achtung muslimischer Heiliger durch die höchsten Vertreter der osmanischen Regierung. Ein sehr aufschlussreiches Beispiel in dieser Hinsicht, wie auch allgemein für die speziellere Haltung der obersten osmanischen Macht gegenüber den muslimischen Heiligen, ist der berühmte Befehl von Mahmud II. von 1826, kraft dessen alle Bektasch-Tekken geschlossen und entvölkert wurden , aber mehr die alten und monumentalen Kultgebäude in ihnen ein Zaazeni. Dies ist eine unbestreitbare Geste des Respekts sowohl für die Heiligen und ihre Gräber als auch für das Erbe der osmanischen Kultarchitektur.
Die Lokalisierung der Bektash-Kultzentren in den östlichen Regionen unseres Landes in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts bestätigt die historische Information, dass sich damals in diesem Teil des Reiches hauptsächlich Muslime mit heterodoxen Ansichten konzentrierten. Auf der anderen Seite das aufgebaute Netzwerk von Bektasch-Tekken im Osten und Süden Bulgarien auf einem relativ kleinen Territorium und ihr langfristiges Funktionieren sind ein Beweis für die massive und dauerhafte Niederlassung dieser Muslime in unserem Land.
Die Legenden besagen, dass die Wahl eines Ortes für die Gründung der Tekke getroffen wurde, indem ein Speer, Pfeil, Spieß oder Stein vom Schutzpatron des Kultplatzes geworfen wurde. Bei dieser Gelegenheit schreibt A. Yavashov, dass Ali Baba – Demirs Vater, der Legende nach den Ort seiner Tekke durch das Werfen eines Steins und Demir selbst und seinen Bruder durch das Werfen eines Speers bestimmt hat. Eine ähnliche Legende wird über die Gründung der Tekke durch Otman Baba im Südosten erzählt Bulgarien. Kazel Deli, der von den Bektashis in Haskovo als der Vater von Othman Baba angesehen wird, hat im Dorf Rousas (Westthrakien – Griechenland) eine Tekke, die an der Stelle errichtet wurde, an der er einen Speer durchbohrte. Anderen Legenden und heterodoxen muslimischen Überzeugungen zufolge befinden sich mittelalterliche Tekkets sowie die meisten später gegründeten Turbets normalerweise an Orten, an denen ihre jeweiligen Schutzheiligen starben und begraben wurden. Natürlich gibt es Ausnahmen. Zum Beispiel wurde das Ehrengrab von Kaz Anna im Dorf Momino, Targovishko, an einem von ihr selbst angegebenen Ort gegründet. Ein Paar Turben in der Stadt Nikopol wurde an einem Ort (auf einem alten Friedhof) errichtet, wo seine Gönner verschwanden. Ich nehme an, dass die Elmal baba turbe im Dorf Bivolane, Region Momchilgrad, mit torisch genutzten Gräbern eines alten Derwischfriedhofs gegründet wurde. Für das symbolische Grab von Fatima hier ist es ziemlich sicher. Das Grab von Pati, Hasham und Ibryam im Dorf Chernik, Dulovsko, wurde im Hof der Dorfmoschee errichtet.
Es ist eine sehr beeindruckende Tatsache, dass weder mittelalterliche noch späte Sufi-Architektur in unserem Land an Orten zu finden ist, an denen es christliche Heiligtümer gab. In dieser Hinsicht unterscheiden sich Sufi-Kultgebäude erheblich von Moscheen, von denen nicht wenige bekanntermaßen ursprünglich christliche Tempel waren oder an deren Stellen errichtet wurden. Die mittelalterliche Sufi-Architektur in unserem Land hat Merkmale, von denen einige ihr einen einzigartigen Charakter verleihen. Sie sind sowohl in einzelnen Denkmälern als auch in allen insgesamt enthalten. Ein solches Merkmal ist die viersäulige Vorhalle des Grabes von Othman Baba, die in anderen Gräbern nicht zu finden ist, obwohl sie im Stil der osmanischen Kultarchitektur aus dem 15.-16. Jahrhundert ist. Die Vorhalle von Huder Babas Grab im Dorf Bogomil, Haramanliysko, ist ebenfalls säulenförmig. die ebenfalls im 16. Jahrhundert erbaut wurde, aber achtwandig ist und aller Wahrscheinlichkeit nach nicht Bektasch war. Darüber hinaus hat seine Vorhalle zwei Säulen.
Ali Koc Baba – Der Ort eines muslimischen Heiligen
Ali Koc Baba ist in der Vorstellung der türkischen Bevölkerung in Nikopol vor allem durch sein Grab und die Heiligkeit des es umgebenden Raums präsent. Was über ihn erzählt wird, sind weniger Legenden als Erinnerungen oder abergläubische Erzählungen, in denen der Heilige, der hauptsächlich nachts erscheint und handelt, hauptsächlich als Meister und Dämon charakterisiert wird.
Die frühesten Informationen über Ali Koch Baba sind in Dokumenten des osmanischen Staates enthalten, die sich auf eine sehr frühe Ära beziehen. Das ausführliche Register der Stiftungen und Stiftungen im Norden Bulgarien stammt aus der Mitte des 16. Jahrhunderts, enthält aber nach üblicher Praxis des osmanischen Amtes auch Angaben für eine relativ lange Übergangszeit.
In dieser Quelle wird der Name des „heiligen Derwischs“ als Ali Kochi Derwisch angegeben. Der zweite Teil seines Namens kommt in verschiedenen Formen vor. In ihren beiden Übersetzungen gibt B. Tsvetkova zwei Lesarten an: „Kochi“ und „Kodzu“. In Evliya Celebi und in den Registern der zweiten Hälfte des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts finden wir „Koch“. Im Dorf Yablanovo, Kotlensko, ist er als Ali Koch und Ali Kochu bekannt, und in Nikopol als Ali Koch. Ob der Personenname Kochi/Koju im Laufe der Zeit als Spitzname „Koch“ gedeutet wurde oder umgekehrt der Schreiber in der Kanzlei den Spitznamen als Personennamen „normalisierte“, ist schwer zu sagen.
Leider erwähnen die Quellen nichts über das Verhalten des Derwischs Ali. Wenn angenommen wird, dass das zweite Element in seinem Namen einen Spitznamen darstellt – Koch (Widder), erscheint es plausibel, dass es während der Einweihung in die esoterischen Lehren erhalten wurde.
Koch kann auch „mutig“, „Held“ bedeuten. In diesem Sinne ist der Spitzname wahrscheinlich mit der Ankunft von Ali Koch Baba aus Kleinasien in Nikopol verbunden – einer Grenzstadt und einer wichtigen Festung des Osmanischen Reiches.
Nach den Angaben im osmanischen Register predigte der Derwisch Ali in Nikopol die mystische Lehre und gründete hier ein Kloster. Tagsüber arbeiteten die Gemeindemitglieder für ihren Lebensunterhalt. Am Ende des Tages brachten sie das, was sie verdient hatten, zu dem von ihrem Anführer gebauten Zavie und kauften Lebensmittel, die sie dort verzehrten. Wenn ein Reisender in die Stadt kam, wurde er bis zu seiner Abreise beherbergt und mit Essen versorgt. Nach dem Fest wurde gesungen und getanzt. Die Grundlage für diese Annahme ist im Text des erwähnten Registers enthalten, wonach sich „nach dem Tod des erwähnten Derwischs (Ali Koch Baba) einige seiner geliebten Derwische zusammenschlossen und die Früchte der Weinberge und Gärten für die ( Unterhalt) der Reisenden, die sich in der genannten Bucht niedergelassen haben, die von ihnen mit ihren eigenen Händen und im Schweiß ihres Angesichtes gepflanzt wurde“.
Im Laufe der Zeit verstärkte und entwickelte sich die Biegung von Ali Koch Baba. Derwische wurden die Initiatoren der Entwicklung einer Mezra. Landwirtschaft und Viehzucht erhöhen dort ihr Einkommen. Während der Regierungszeit von Sultan Bayezid II. Wurde diese Mezra in die Steuerregister aufgenommen, und später, höchstwahrscheinlich während der Regierungszeit von Suleiman I., wurde die Mezra gestiftet. In der Ecke wurde eine Schlucht und im Keller eine Wassermühle errichtet, zunächst mit zwei, Mitte des 16. Jahrhunderts schon mit sieben Steinen. Die Tatsache, dass Mehmed Bey von der berühmten Familie Mihaloglu zu ihren Gunsten gespendet hat, spricht für den Ruhm und die Autorität des Klosters.
Die Erwähnung des Grabes von Ali Koch Baba durch Evliya Celebi in der Mitte des 17. Jahrhunderts. Und die Tekke, die seinen Namen trägt, in den Registern vom Ende des 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts. Es lässt vermuten, dass die Wende mindestens bis Anfang des 19. Jahrhunderts ohne Unterbrechung in Betrieb war. Grab eines „türkischen Heiligen“, mit Zink bedeckt, gesehen von Nikopol und F. Kanitz.
Das alte Grab von Ali Koch Baba ist nicht erhalten. Heute ist die Turbe ein bescheidenes Gebäude mit sechseckigem Grundriss, das fast bis zur Traufe eingegraben ist. Es befindet sich am südlichen Ende der Stadt. Um das Grab herum wachsen mehrere Ulmen. Die Umgebung wird künstlich eingeebnet. Der Hügel befindet sich an einem Ende, so dass steile Hänge von beiden Seiten abfallen. Am Fuße des Hügels mündet der Bach namens Tekke Deresi oder Tekke Baras in einen Bach, der durch die Stadt fließt. Der Ort im Tal oberhalb der Mündung des Tekke Deresi heißt Tekke. Von hier aus führt ein steiler Weg zum Grab.
Noch heute wird das Grab von Ali Koch Baba verehrt, obwohl es in Nikopol keine Anhänger des heterodoxen Islam mehr gibt. Wahrscheinlich aus diesem Grund ist nichts über die Persönlichkeit und das Leben des Heiligen bekannt. Es wird angenommen, dass er ein frommer Mann war, der rechtschaffen und ohne Sünde lebte. Er wurde separat begraben, damit die Menschen sich an ihn erinnern.
Vor einigen Jahren kam ein „Verwandter des Heiligen“ in die Stadt Türkei und spendete einen kleinen Betrag für die Reparatur des Grabes. Auch die Anwohner beteiligten sich mit Geld und Arbeitskraft. Auf das Grab wurde eine Marmorplatte mit einer Inschrift gelegt, die Elemente des Bildes des Heiligen als Krieger enthielt. Beispielsweise ist das als Lebensende angegebene Datum – der 25. September 1396 – der Tag der berühmten Schlacht von Nikopol zwischen den Kreuzrittern unter der Führung des ungarischen Königs Sigismund und der osmanischen Armee von Sultan Bayazid I. Hinzu kommt der Titel „Pascha“ wurde dem Namen von Ali Koch Baba hinzugefügt. Diese „Information“, wonach der Heilige ein im Kampf gegen den Feind gefallener osmanischer Militärkommandant war, ist ein typisches Beispiel für die Säkularisierung einer religiösen Figur im Sinne der modernen nationalistischen Mythologisierung.
Das Epitaph enthält auch Elemente der Genealogie von Ali Koch Baba. Als sein Vater wird der „Eroberer von Rumelia“ Seyyid Ali genannt. Gemeint ist vermutlich Seyyid Ali Sultan, besser bekannt als Qazal Deli, dessen Tekke in den südöstlichen Ausläufern der Rhodopen unweit von Dimotika (heutiges Griechenland) bis 1826 eines der Hauptzentren des Bektaschismus auf dem Balkan war. benannt und Enkel von Hadji Bektash. Die Verbindung des Heiligen mit Hajji Bektash als seinem Gefährten oder Nachkommen ist ein häufiges Motiv in den Traditionen heterodoxer muslimischer Heiliger. In der Inschrift wird darauf hingewiesen, dass Haji Bektash ein Nachkomme des Propheten ist, hier als „Ali Resul“ bezeichnet. Auf diese Weise wird Ali Koch auch zu den Nachkommen von Muhammad, Ali und den nächsten sechs schiitischen Imamen gezählt.
Der Respekt vor Ali Koch Baba in Nikopol findet seinen Ausdruck in einigen rituellen Praktiken. Die übliche Zeit für Massenbesuche in der Turbe sind die zwei Wochen vor Hudrellez und anderen Angaben zufolge die zwei Wochen danach. Am Grab wird ein Gebet gelesen und es werden drei Runden um das Grab und/oder um das Grab herum gemacht. Beim Betreten des Grabes küssen sie die linke und rechte Seite des Eingangs, dann die obere und untere Schwelle. Die gleiche Praxis, ohne die obere Schwelle zu küssen, gibt es auch in den Dörfern Yablanovo und Mogilets, Kotlensko. Während des Frühlingsbesuchs reißen sie ein Blatt von einem Baum ab, der in der Nähe der Turbe wächst, und nehmen es für „Bereket“ mit nach Hause.
Die mit dem Grab von Ali Koch Baba verbundenen rituellen Praktiken zeigen, dass der Heilige in der Vorstellung der lokalen muslimischen Bevölkerung mit Vermittlerfunktionen betraut ist, mit deren Hilfe Gesundheit, Fruchtbarkeit und Wohlbefinden erreicht werden. Die ererbte Verehrung des Bektasch-Heiligen Ali Koch Baba in Nikopol ist ein besonderer Ausdruck des Volks- (Haushalts-) Islam, der zu einem organischen Bestandteil des Glaubens und der Rituale der türkischen Bevölkerung in der Stadt geworden ist.
Foto von Soner Arkan:
