Seine Heiligkeit der Dalai Lama ging von den Toren seiner Residenz zum Tsuglagkhang, dem tibetischen Haupttempel, um feierlich eine Belehrung zu halten
Dharamsala, HP, Indien, 4. Juni 2023
Heute ist der Vollmondtag, der Haupttag von Saga Dawa, dem vierten Monat des tibetischen Mondkalenders, an dem sich die Tibeter an die Geburt und Erleuchtung von Buddha Shakyamuni erinnern. Seine Heiligkeit der Dalai Lama ging von den Toren seiner Residenz zum Tsuglagkhang, dem tibetischen Haupttempel, um feierlich eine Belehrung zu halten. Während er durch die Mitte des Tempelhofs ging, ging er von einer Seite zur anderen, um die dort versammelten Menschen zu begrüßen und ihnen zuzuwinken.
Als er den Tempel erreichte, begrüßte er eine Gruppe von Theravada-Mönchen, die rechts vom Thron und in der ersten Mönchsreihe davor saßen. Von den Stufen zum Thron hob Seine Heiligkeit seine gefalteten Hände, um dem Buddha seinen Respekt zu erweisen, und hielt einen Moment im stillen Gebet inne. Als er seinen Platz einnahm, wurde das „Herz-Sutra“ auf Tibetisch rezitiert, gefolgt von einer Mandala-Darbringung. Tee und Brot wurden serviert.
„Heute, meine Dharma-Brüder und -Schwestern“, begann Seine Heiligkeit, „erinnern wir Anhänger des Buddha uns an die Erleuchtung des Buddha.“
„Wie es heißt: ‚Die Weisen waschen unheilsame Taten nicht mit Wasser weg, noch beseitigen sie die Leiden der Lebewesen mit ihren Händen.‘ Sie übertragen ihre eigene Erkenntnis auch nicht auf andere. Indem sie die Wahrheit des Soseins lehren, befreien sie die Wesen.'
„Von Mitgefühl motiviert, wollte der Buddha lehren, wie man Lebewesen aus dem Leiden herausführt. Viele Äonen lang dachte er daran, Lebewesen zu helfen, und erlangte schließlich die Erleuchtung. Er lehrte, dass Leiden durch Ursachen und Umstände entsteht. Diese Ursachen und Bedingungen hängen nicht mit einem externen Agenten wie etwa einem Schöpfergott zusammen, sondern entstehen durch den widerspenstigen Geist der Lebewesen. Da wir dazu neigen, von Anhaftung, Wut und Hass überwältigt zu werden, engagieren wir uns in Taten und erzeugen Karma, das zu Leiden führt.
„Obwohl Dinge lediglich bezeichnet sind und keine objektive oder unabhängige Existenz haben, scheinen sie von ihrer eigenen Seite aus zu existieren, und wir greifen nach diesem Anschein einer unabhängigen Existenz. Das heißt, wir halten an einer verzerrten Sicht fest. Um den Wesen zu helfen, diese verzerrte Sichtweise zu klären, lehrte der Buddha die Vier Edlen Wahrheiten, dass Leiden erkannt und seine Ursachen beseitigt werden müssen und dass das Aufhören durch die Kultivierung des Pfades verwirklicht werden muss.
„Er lehrte auch, dass Leiden auf verschiedenen Ebenen der Subtilität auftritt: das Leiden des Leidens, das Leiden der Veränderung und das existentielle Leiden.“ Die direkten Ursachen und Bedingungen des Leidens liegen in unseren Handlungen und seelischen Leiden. Unsere verzerrte Ansicht, dass die Dinge eine objektive, unabhängige Existenz haben, ist die Wurzel unserer seelischen Leiden. Der Buddha lehrte im Gegensatz dazu, dass alle Phänomene keinen substanziellen Kern oder eine wesentliche Essenz haben – sie sind leer von inhärenter Existenz. Dies zu verstehen wirkt wie eine Gegenkraft, und je besser wir es verstehen, desto mehr werden unsere seelischen Beschwerden gemindert.“
Seine Heiligkeit griff die „Acht Verse zur Schulung des Geistes“ auf. Er wies darauf hin, dass die meisten von uns Stolz und Arroganz unterliegen, dieser Text rät uns jedoch, uns nicht als besser oder überlegen gegenüber anderen Menschen zu betrachten. Im zweiten Vers heißt es: „Wenn ich mit anderen zusammen bin, möge ich mich allen gegenüber als minderwertig betrachten.“ Andere Menschen, betonte er, seien genau wie wir; Sie haben auch Fehler, aber das ist kein Grund, sie abzulehnen oder zu verachten. Wenn Sie denken, dass Sie niedriger sind als alle anderen, säen Sie den Samen für größere Qualitäten. Demut führt zu einem hohen Status.
Der nächste Vers rät: „Lassen Sie sich nicht von seelischen Leiden überwältigen.“ Der Buddha und die großen Meister, die nach ihm kamen, zeigten, wie man negative Emotionen überwindet.
„Nachdem der Buddhismus nach Tibet kam“, bemerkte Seine Heiligkeit, „entstanden mehrere verschiedene Traditionen, wie die Sakya, Nyingma, Kagyu und die Kadampas, die dem großen indischen Meister Atisha folgten.“ Die Kadampa-Meister waren für ihre Bescheidenheit bekannt. Einer von ihnen, der Autor dieser „Acht Verse“, Geshé Langri Thangpa, war als Lang-thang mit dem langen Gesicht bekannt. Er weinte über die Not der Lebewesen. Seine Kultivierung von Bodhichitta, dem erwachenden Geist, war so groß, dass er entschlossen war, anderen zu helfen. Ich rezitiere seine Verse jeden Tag.
„Wie der dritte Vers sagt: Was auch immer Sie tun und wo immer Sie sind, wenn negative Emotionen oder seelische Leiden auftauchen, wirken Sie ihnen entgegen. Wenn andere Sie kritisieren oder beschimpfen, denken Sie nicht an Vergeltung, sondern bieten Sie ihnen den Sieg an.
„Wenn es im sechsten Vers heißt, wenn jemand großes Unrecht tut, indem er dir Schaden zufügt, dann betrachte ihn als einen hervorragenden spirituellen Freund. Das bedeutet, dass du Mitgefühl entwickeln solltest, anstatt wütend auf ihn zu sein. Es gibt kommunistische Führer in China, die mich kritisieren und die tibetische Kultur verurteilen, aber sie handeln so aus Unwissenheit, Kurzsichtigkeit und Engstirnigkeit – deshalb empfinde ich Mitleid mit ihnen.
„In Vers sieben heißt es: ‚Möge ich all ihren Schaden und Schmerz heimlich auf mich nehmen‘ und bezieht sich auf die diskrete Ausübung des Gebens und Nehmens im stillen Herzen. Schließlich endet Vers acht mit den Worten: „Möge ich alle Dinge wie Illusionen sehen und, ohne Anhaftung, Freiheit von der Knechtschaft erlangen.“
Seine Heiligkeit fragte: „Was ist die Hauptursache für einen Buddha? – Bodhichitta, der altruistische Geist der Erleuchtung. Auf der Grundlage eines solchen Geistes sammelte der Buddha über drei unzählige Äonen hinweg Verdienste und Weisheit. Durch Bodhichitta erlangte er Erleuchtung. Auch wir sollten Bodhichitta zu unserer Hauptpraxis machen.
„Sobald ich morgens aufwache, erzeuge ich Bodhichitta, was mir oft auch Tränen in die Augen treibt. Die Kernbotschaft Buddhas bestand darin, Bodhichitta zu kultivieren. Es geht nicht nur darum, unsere geistigen Leiden zu überwinden, sondern auch darum, das Ende des Weges zu erreichen, indem wir Erleuchtung erlangen.
„Wenn man Bodhichitta hat, fühlt man sich wohl. Wut, Hass und Eifersucht lassen nach, Sie können entspannt sein und tief und fest schlafen. Als Menschen, die an Avalokiteshvara glauben, können Sie an ihn auf Ihrem Scheitel denken, danach streben, Eigenschaften wie seine zu entwickeln und dann friedlich einschlafen.
„Der Buddha lehrte die Vier Edlen Wahrheiten, die Vollkommenheit der Weisheit und die Natur des Geistes, aber die Essenz all seiner Lehren ist der altruistische Geist von Bodhichitta. Wenn er heute unter uns erscheinen würde, wäre sein Rat derselbe: Entwickeln Sie den erwachenden Geist von Bodhichitta. Wir alle wollen glücklich sein und Leid vermeiden oder überwinden. Der Weg, dies zu erreichen, besteht darin, Bodhichitta zu kultivieren. Denken Sie an alle Lebewesen im gesamten Weltraum und streben Sie danach, für sie alle ein Buddha zu werden.“
Seine Heiligkeit führte die Gemeinde dazu an, den folgenden Vers dreimal zu rezitieren, um Bodhichitta formell zu kultivieren:
Ich suche Zuflucht, bis ich erleuchtet bin
Im Buddha, im Dharma und in der Höchsten Versammlung
Durch das Sammeln von Verdiensten, die durch Geben und andere (Vollkommenheiten) erreicht werden
Möge ich die Buddhaschaft erlangen, um allen fühlenden Wesen zu helfen.
„Der Buddha ist unser Lehrer“, bemerkte er, „und weil er Buddha-Natur hatte, konnte er sich auf dem Weg schulen und ein vollständig erwachtes Wesen werden.“ Auch wir haben Buddha-Natur und können durch Studium und Praxis alle Hindernisse überwinden, um wie er Erleuchtung zu erlangen. Wenn wir Bodhichitta stetig kultivieren, wird unser Leben lohnenswert und bedeutungsvoll und wir können uns wohl fühlen – und das ist alles für heute.“
Der Gesangsmeister leitete eine Reihe von Gebeten, darunter das Danksagungsmandala, ein Gebet an die Dharma-Beschützer, ein Gebet für das Gedeihen des Dharma und das Gebet der Worte der Wahrheit.
Nachdem er vom Thron herabgestiegen war, trat Seine Heiligkeit an den Rand der Plattform und leitete eine dreifache Rezitation des Verses vom Ende von Jé Tsongkhapas „Großer Abhandlung über die Stufen zum Weg zur Erleuchtung“:
„Überall dort, wo sich die Lehre des Buddha nicht verbreitet hat
Und überall dort, wo es sich ausgebreitet hat, aber zurückgegangen ist
Darf ich, bewegt von großem Mitgefühl, klar aufklären
Diese Schatzkammer von hervorragendem Nutzen und Glück für alle.
Anschließend folgten die letzten beiden Verse des Gebets der Worte der Wahrheit:
Daher sprach der Beschützer Chenrezig große Gebete
Vor den Buddhas und Bodhisattvas
Das Land des Schnees vollständig umarmen;
Mögen die guten Ergebnisse dieser Gebete jetzt schnell sichtbar werden.
Durch die tiefe gegenseitige Abhängigkeit von Leere und relativen Formen,
Zusammen mit der Kraft großen Mitgefühls
in den Drei Juwelen und ihren Worten der Wahrheit,
Und durch die Kraft des unfehlbaren Gesetzes der Handlungen und ihrer Früchte,
Möge dieses aufrichtige Gebet ungehindert und schnell erfüllt werden.
Seine Heiligkeit lächelte und winkte den Zuschauern zu und wiederholte den letzten Vers weiter, während er vom Tempel zu seiner Residenz ging.
Seine Heiligkeit der Dalai Lama begrüßt eine Gruppe von Theravada-Mönchen, als er am 4. Juni 2023 in Dharamsala, HP, Indien, im tibetischen Haupttempel zu seiner Belehrung zum Gedenken an die Geburt und Erleuchtung Buddhas eintrifft. Foto von Tenzin Choejor
