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Die vergessenen ukrainischen Wurzeln eines berühmten „französischen“ Heiligen als Beispiel für die Einigung und Entnationalisierung des Imperiums

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Von Sergiy Shumilo

Ein charakteristisches Merkmal der imperialen Kultur ist die Aufnahme der spirituellen, intellektuellen und kreativen Kräfte und des Erbes der eroberten Völker. Die Ukraine ist keine Ausnahme. Nehmen Sie diesen ukrainischen Beitrag aus der Kultur des Russischen Reiches weg, und er wird nicht mehr so ​​„majestätisch“ und „weltlich“ sein, wie er normalerweise wahrgenommen wird.

Denationalisierung, die Verwischung des nationalen Bewusstseins und der nationalen Identität, ist ein charakteristisches Phänomen unter eroberten Völkern innerhalb der Grenzen eines jeden Reiches. Das Russische Reich folgte jahrhundertelang diesem Weg der allgemeinen Vereinigung, in dem es keinen Platz für eine eigene ukrainische Nation und Kultur gab. Stattdessen sollte ein „vereintes russisches Volk“ entstehen.

Ganze Generationen von Ukrainern sind unter dem Einfluss solcher Erzählungen aufgewachsen. Unter den Bedingungen des Verlusts ihrer eigenen ukrainischen Staatlichkeit, ohne Aussicht auf Selbstverwirklichung und berufliches Wachstum im kolonisierten, geteilten und durch endlose Kriege verwüsteten Heimatland sind viele junge, gebildete und ehrgeizige Ukrainer gezwungen, in der Hauptstadt und in der Ukraine nach einem besseren Schicksal zu suchen der Raum des Reiches, in dem ein Bedarf an gebildetem Personal bestand. Unter solchen Umständen waren sie gezwungen, ihre Energie und Talente der Entwicklung der Kultur eines fremden Reiches zu widmen.

Im Moskauer Königreich war die lokale Kultur im 16. und in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts, vor dem ukrainischen kreativen und intellektuellen Aufschwung, ein eher unauffälliges Phänomen. Ab der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts leisteten jedoch viele gebildete Ukrainer einen Beitrag zur Bildungsmission (der sogenannten „Kiew-Mohyla-Erweiterung“) in Moskau. Unter dem Einfluss der Bevölkerung von Kiew-Mohyla und unter ihrer direkten Beteiligung wurde in Moskau Bildung eingeführt, Bildungseinrichtungen geschaffen, neue literarische Werke geschrieben und eine groß angelegte Kirchenreform durchgeführt. Eine große Zahl ukrainischer Intellektueller trug zur Schaffung der neuen imperialen Kultur bei, die ihrem Plan nach gewissermaßen „ukrainisiert“ werden sollte. Auch in der russischen Literatursprache waren vom Ende des 17. bis Anfang des 18. Jahrhunderts gewisse Einflüsse der Ukrainisierung zu spüren. Das Gleiche passiert in der Kunst. Und das kirchliche Leben geriet lange Zeit unter den „kleinrussischen Einfluss“, gegen den sich die einheimischen Moskauer zu wehren begannen.

Viele Ukrainer, die in den grenzenlosen und halbwilden Weiten des Nordreichs Selbstverwirklichung fanden, glaubten aufrichtig, dass sie auf diese Weise ihre eigene „kleine Heimat“ verherrlichten. Es gibt eine ganze Galaxie prominenter Menschen, die aus der Ukraine stammen und als „Russen“ gelten. Dies zeigt die ganze Tragödie einer gefangenen Nation, deren talentierte und kluge Vertreter in ihrer eigenen Heimat keine Perspektive hatten, vom Imperium absorbiert und künstlich in eine taube Provinz verwandelt wurde. Sie waren oft gezwungen, ihr Genie und ihre Talente dem fremden Land und der fremden Kultur zu widmen, und oft hatten sie keine andere Wahl. Gleichzeitig verloren sie unter dem Einfluss der imperialen Bildung oft ihre eigenen nationalen Wurzeln und ihre Identität.

Am deutlichsten manifestiert sich diese Tragödie im Schicksal und Werk des russischsprachigen ukrainischen Schriftstellers Mykola Gogol (1809-1852). Aber viele andere prominente Persönlichkeiten aus Kultur, Religion und Wissenschaft im Russischen Reich im 18. und 19. Jahrhundert mussten diese innere Spaltung und den Widerspruch zwischen ihrer eigenen ukrainischen Herkunft und der einheitlichen kaiserlichen Bildung erleben, die ihnen das Recht, Ukrainer zu sein, verweigerte. Hier können wir viele Namen auflisten – von prominenten Kirchenhierarchen bis hin zu Philosophen, Künstlern und Wissenschaftlern. Die imperiale Propaganda arbeitete hart daran, sie der Welt als „Russen“ darzustellen, obwohl sie in Wirklichkeit Ukrainer waren. Zahlreiche Schüler und Lehrer der Kiew-Mohyla-Akademie hatten im 18. Jahrhundert entscheidenden Einfluss auf die Entwicklung von Bildung, Literatur und Kunst im Reich.

Der Ukrainer Grigoriy Skovoroda (1722-1794) beeinflusste die Bildung einer philosophischen Schule im Reich als solche, und Paisiy Velichkovsky (1722-1794) beeinflusste die Wiederbelebung und Erneuerung des orthodoxen Mönchtums. Ebenso legte Pamfil Yurkevich (1826-1874) aus Poltawa weiterhin die Grundlagen des christlichen Platonismus und Cordozentrismus in der Philosophie. Sein Schüler war der berühmte russische Philosoph Wladimir Solowjow (1853–1900), der wiederum der Ururenkel des ukrainischen Wanderphilosophen Grigori Skoworoda war. Auch der Schriftsteller Fjodor Dostojewski (1821-1881) hat ukrainische Wurzeln, dessen Großvater Andrei Dostojewski ein ukrainischer Priester aus Wolhynien war und auf Ukrainisch signierte. Der herausragende Komponist Pjotr ​​​​Tschaikowsky (1840-1893), der Maler Ilja Repin (1844-1930), der Erfinder des Hubschraubers Igor Sikorsky (1889-1972), der Begründer der praktischen Kosmonautik Sergey Korolev (1906-1966), der Sänger und Auch der Komponist Alexander Vertinsky (1889–1957), die Dichterin Anna Achmatowa (ihr richtiger Name ist Gorenko, 1889–1966) und der Ballettmeister Serge Lifar (1905–1986) haben ukrainische Wurzeln. Auch die berühmten Philosophen und Theologen stammten aus der Ukraine: Pater Dr. prot. George Florovski (1893-1979), Fr. protoprezv. Wassili Zenkowski (1881–1962), Nikolai Berdjajew (1874–1948) und viele andere. usw.

Im Wissen um den Weltruhm und die Anerkennung wird dem Herkunftsland und den Wurzeln dieser prominenten Persönlichkeiten kaum Beachtung geschenkt. Üblicherweise beschränken sich Biographen auf die kurze Erwähnung, dass sie im Russischen Reich oder in der UdSSR geboren wurden, ohne klarzustellen, dass es sich tatsächlich um die Ukraine handelte, die damals unter russischer Herrschaft stand. Gleichzeitig ist im Leben eines jeden Menschen die Umgebung, in der er geboren und aufgewachsen ist, wichtig für die Bildung von Charakter, Bewusstsein und Einstellungen. Zweifellos haben die mentalen, kulturellen und spirituellen Eigenschaften des ukrainischen Volkes, seine Traditionen und sein Erbe auf die eine oder andere Weise ihren Einfluss auf diejenigen hinterlassen, die in der Ukraine geboren wurden oder dort lebten. Dieser Aspekt ist wichtig zu berücksichtigen, wenn es um das Phänomen oder die Genialität einer bestimmten Persönlichkeit geht.

Als Beispiel möchte ich hier die berühmte „französische“ Heilige Maria (Skobtsova) von Paris (1891-1945) erwähnen – orthodoxe Nonne des Patriarchats von Konstantinopel, Dichterin, Schriftstellerin, Teilnehmerin des französischen Widerstands, rettete jüdische Kinder aus dem Holocaust und wurde am 31. März 1945 von den Nazis in der Gaskammer des Konzentrationslagers Ravensbrück hingerichtet.

1985 ehrte sie die Gedenkstätte Yad Vashem posthum mit dem Titel „Gerechte der Welt“ und 2004 sprach das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel sie als Ehrwürdige Märtyrerin Maria von Paris heilig. Gleichzeitig wies der römisch-katholische Erzbischof von Paris, Kardinal Jean-Marie Lustiger, darauf hin, dass die römisch-katholische Kirche auch Mutter Maria als heilige Märtyrerin und Schutzpatronin Frankreichs ehren werde. Am 31. März 2016 fand in Paris die Einweihungszeremonie der Mutter-Maria-Skobtsova-Straße statt, die an die Lourmel-Straße im 1891. Arrondissement angrenzt, wo Mutter Maria lebte und arbeitete. Auf dem Schild unter dem Namen der neuen Straße steht auf Französisch: „Mutter-Maria-Skobtsova-Straße: 1945-XNUMX. Russische Dichterin und Künstlerin. Orthodoxe Nonne. Ein Mitglied des Widerstands. In Ravensbrück getötet.'

Die Franzosen sind stolz auf diesen Namen. Allerdings achten nur wenige Menschen auf die Tatsache, dass Mutter Maria gebürtige Ukrainerin war. Alle werden durch ihren rein russischen Nachnamen Skobtsova in die Irre geführt. Tatsächlich ist es jedoch der Nachname ihres zweiten Mannes. Sie war zweimal verheiratet, in ihrer ersten Ehe trug sie den Nachnamen Kuzmina-Karavaeva und in ihrer zweiten Ehe heiratete sie die prominente Persönlichkeit der Kuban-Kosakenbewegung Skobtsov, von der sie sich später trennte und das Mönchtum annahm.

Als Mädchen trug Maria den Nachnamen Pilenko und gehörte der berühmten ukrainischen alten Kosakenfamilie Pilenko an, deren Vertreter Nachkommen der Zaporozhian-Kosaken sind. Ihr Großvater Dmytro Wassiljewitsch Pilenko (1830–1895) wurde in der Südukraine geboren, war Stabschef der Kuban-Kosakenarmee und Oberhaupt der Schwarzmeerregion. Ihr Urgroßvater Wassili Wassiljewitsch Pilenko wurde in der Region Poltawa (Region Poltawa) geboren, war Ingenieur in der Luhansker Gießerei und Leiter des Kohlebergbaus in Lisichansk, entdeckte zunächst Eisenerzvorkommen in Krywyj Rih und war später Leiter des Salzbergbaus auf der Krim . Ihr Ururgroßvater, Wassil Pilenko, war Soldat und Regimentsfahnenträger des Persosinkovo-Hunderts des Hadjatsch-Kosakenregiments, erhielt später den Rang eines zweiten Majors und wurde 1788 zum Schatzmeister des Bezirks Zinkovo ​​in Poltawa ernannt Region. Er starb 1794. Wassil Pilenkos Vater diente ebenfalls im Pervozinkovo-Hundert des Hadjatsch-Regiments, und sein Großvater, Mihailo Filipovich Pilenko, diente im selben Regiment.

Das „Stammnest“ der Pilenko-Kosaken ist die Stadt Zenkov – das hundertjährige Zentrum des Hadyach-Kosakenregiments in der Region Poltawa.

Wie man sehen kann, ist die heilige Maria von Paris gebürtige Ukrainerin, obwohl sie in der russischen Tradition aufgewachsen ist. Skobtsova ist ihr Nachname aus ihrer zweiten Ehe, die sie später mit der Annahme des Mönchtums beendete.

Nach der Heiligsprechung der Märtyrerin wurde sie oft weiterhin mit dem weltlichen Nachnamen ihres zweiten Mannes – Skobtsova – angesprochen, und sei es nur, um ihre „russischen Wurzeln“ hervorzuheben. Auf diese Weise wurde sie, einem allgemein akzeptierten Irrtum zufolge, sogar in den Kalender der Kirchenheiligen in der Ukraine aufgenommen. Insbesondere heißt es in der Anlage zum Beschluss Nr. 25 der Synode der OCU vom 14. Juli 2023, § 7: „… zum Kirchenkalender prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) hinzuzufügen – den 31. März festzulegen als.“ ein Gedenktag nach dem neujulianischen Kalender, am Tag ihres Martyriums“.

Gleichzeitig hat diese weit verbreitete Praxis in letzter Zeit gewisse Zweifel aufkommen lassen. Obwohl Maria nach der Scheidung in Zivildokumenten in Frankreich ihren Nachnamen nicht änderte (damals war es ein ziemlich kompliziertes bürokratisches Verfahren), ist es nicht ganz richtig, sie in einem Nonnenkloster beim weltlichen Nachnamen ihres zweiten Mannes zu nennen. Außerdem werden Heilige normalerweise nicht mit einem weltlichen Nachnamen genannt.

Es wäre wahrscheinlich richtiger, sie mit ihrem Mädchennamen Pilenko oder zumindest mit dem doppelten Nachnamen Pilenko-Skobtsova zu nennen, was aus historischer und biografischer Sicht zuverlässiger wäre.

Auf jeden Fall ist die heilige Maria von Paris die Nachfolgerin des glorreichen ukrainischen Kosakenältesten. Und das ist sowohl in der Ukraine als auch in Frankreich eine Erinnerung wert.

An diesem Beispiel sehen wir, wie der einigende russische imperiale Einfluss auch in anderen Ländern in unserer Zeit unterschwellig fortbesteht. Bis vor kurzem kannten und achteten nur wenige Menschen auf der Welt auf die Ukraine, ihre Einzigartigkeit, Geschichte und ihr Erbe. Die Ukrainer werden vor allem unter dem Einfluss russischer imperialer Narrative als Teil der „russischen Welt“ wahrgenommen.

Der Krieg Russlands gegen die Ukraine, der heldenhafte und aufopferungsvolle Widerstand der Ukrainer gegen die russische Aggression, der verzweifelte Kampf um ihre eigene Freiheit, Unabhängigkeit und Identität ließen die Welt erkennen, dass die Menschen fast nichts über die Ukrainer wissen, auch nicht über diejenigen, die unter ihnen lebten sind in verschiedenen Bereichen berühmt geworden. Diese Ukrainer bleiben, auch wenn sie russifiziert und in einer ausländischen Tradition erzogen wurden, prominente Vertreter der Ukraine. Wir haben kein Recht, auf sie und ihr Erbe zu verzichten. Sie sind auch ein Schmuckstück der Ukraine und ihrer farbenfrohen und vielfältigen Kultur, die mit den großen Kulturen anderer Nationen der Welt gleichwertig ist. Das Herausfiltern bestimmter imperialer Einflüsse in ihrem Erbe, die einst durch entsprechende Erziehung in Abwesenheit einer eigenen Staatlichkeit entstanden waren, sollte diese Namen in die ukrainische Schatzkammer der Weltkultur zurückführen.

Foto: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).

Anmerkung zum Artikel: Shumilo, S. „Vergessene ukrainische Wurzeln des berühmten „französischen“ Heiligen als Beispiel für die Vereinigung und Entstaatlichung des Kaiserreichs“ (Шумило, С. „Забытые украинские корни известной „французской“ святой как пример имперской унификации и денаци онализии“ (Религиозно-informationsinformationsdienst der Ukraine) – auf der Seite risu.ua (Religiöser Informationsdienst der Ukraine).

Kein TeeÜber den Autor: Sergey Shumilo, Kandidat der Geschichtswissenschaften, Doktor der Theologie, Direktor des International Institute of Athos Heritage, Forschungsstipendiat an der Universität Exeter (Großbritannien), Verdienter Kulturarbeiter der Ukraine.

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