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Mittwoch, Februar 12, 2025
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Der Friede des Herzens in der christlichen Tradition

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Die Kirchen haben eine reiche Friedenstradition. Sie alle erinnern uns daran, dass Frieden nicht in erster Linie ein Programm ist, etwas Äußeres, sondern in uns selbst beginnt. Ein friedvolles Herz ist ein Friedensstifter. Beim jüngsten ökumenischen Treffen von „Synaxe“ in Rumänien wurde dieses Thema vertieft.

von Martin Hoegger, www.hoegger.org

Dom Johan Geysensaus dem Benediktinerkloster Chevetogne in Belgien spricht mit einigen bedeutenden spirituellen Persönlichkeiten über den Frieden des Herzens in der christlichen Tradition. In seinem „Leben des Heiligen Benedikt“ sagt Gregor der Große, dass er „bei sich selbst wohnte“. Deshalb fürchtete er niemanden.

In seiner Nachfolge Jesu Christi betont TA Kempis den inneren Frieden als Antwort auf äußere Anforderungen. „Indem wir den Leidenschaften widerstehen und ihnen nicht nachgeben, finden wir wahren inneren Frieden … es ist der Weg des Kreuzes, der zu ständiger Kasteiung führt“, schreibt er. Die notwendige Voraussetzung, um Frieden zu finden, ist daher die innere Umkehr: „Verlasse dich selbst und du wirst großen inneren Frieden genießen“!

Unter den spanischen Mystikern warnte Teresa von Avila vor der Wichtigkeit der Wachsamkeit gegenüber aufdringlichen Gedanken: „Lass dich durch nichts beunruhigen oder betrüben.“ Für Johannes vom Kreuz ist in der Nacht der Seele kein Frieden möglich.

Den Frieden erlebt man in den Widersprüchen dieser Welt, nicht außerhalb. So bezeugt Thérèse von Lisieux eine Erfahrung der Solidarität mit den Sündern und Thomas Merton die Sorgen des modernen Menschen. Auch heute müssen sich die Christen für den weltweiten Frieden einsetzen und gegen Situationen der Gewalt und Ungerechtigkeit kämpfen, die vor allem die Armen treffen. Sie sind aufgerufen, den Frieden Gottes zu verkörpern, dieses „eschatologische Geschenk, das unsere Mitarbeit erfordert“.

Rumänische Zeugen des Friedens Christi

Rumänischer Metropolit Serafim erinnert uns daran, dass in der Orthodoxie auch die hesychastische Tradition die Verinnerlichung betont. Jedes Gebet muss ein Gebet des Herzens sein, nicht nur das sogenannte „Jesusgebet“. Meditation muss durch Askese und Gebet in unsere Herzen herabsteigen. Ohne sie können wir keinen Frieden im Herzen erlangen.

Er illustrierte seine Ausführungen, indem er einige der großen rumänischen Zeugen des Mönchtums vorstellte. Das Kloster Brâncoveanu wurde dank Pater Arseni Boca, ein Priester, der in mehreren Künsten begabt war, insbesondere in der Malerei. Er gründete eine spirituelle Bewegung mit Dumitru Stanilonae, ein großer rumänischer Theologe des 20. Jahrhunderts. Gemeinsam übersetzten und bereicherten sie die Philocaly, eine Sammlung von Kirchenvätern, indem sie mehrere Väter hinzufügten und kommentierten. Sie veröffentlichten vier Bände bis zum Beginn des kommunistischen Regimes im Jahr 1948. Beide wurden dann ins Gefängnis geworfen. 1959 wurden 5,000 Mönche aus den Klöstern vertrieben und mehr als 2,000 Geistliche verschiedener Kirchen inhaftiert.

Wie können wir unter diesen Umständen Frieden im Herzen bewahren? Es ist Gottes Gnade, aber es erfordert auch ständige Aufmerksamkeit. Zwei scheinbar widersprüchliche Maximen bilden die Grundlage dieser Spiritualität: „Alles ist Gnade“ und „Gib dein Blut, um Gnade zu erlangen“! Askese und Gebet müssen zusammengehalten werden.

Arseni Boca besaß die Gabe des Predigens und der Hellsichtigkeit. Menschenmassen kamen zu ihm und viele Wunder wurden ihm zugeschrieben. Er betonte auch die Bedeutung der christlichen Familie. Heute hören die Pilgerfahrten zu seinem Grab nicht auf.

Serafim Popescu war für seine große Freundlichkeit und Herzenseinfachheit bekannt. Theofil Paraïan, ein blind geborener Schüler Serafims, wurde trotz seiner Behinderung zum Priester geweiht. Nach dem Fall des Kommunismus war er ein großer Beichtvater und Dozent und wurde von allen Universitäten eingeladen.

Vater Cleopa kannte den Psalter auswendig sowie viele Schriften der Kirchenväter, die er während seiner Predigten zitierte. Er verbrachte neun Jahre im Gefängnis. Vater Yohanikè veröffentlichte Hunderte von Interviews mit Mönchen und Nonnen, die große Weisheit enthalten.

Nach dem Fall des Kommunismus wurden über 2,000 neue Kirchen und über 100 Klöster gebaut. Doch dieser außergewöhnliche Aufschwung ist versiegt. Das Klosterleben hat weniger Anziehungskraft als am Ende des Kommunismus. Auch die Zahl der Priesterberufungen ist zurückgegangen.

Erzbischof Serafim ist Gott dankbar, denn er hat über 50 geistliche Väter und Mütter kennengelernt und ihre Gesellschaft und Besuche in Klöstern haben ihn sein Leben lang geprägt.

Wahrer und falscher Ökumenismus

Bela Visky ist evangelischer Pfarrer und Theologieprofessor in Cluj. Er gehört der millionenschweren ungarischen Minderheit in Rumänien an und spricht mit uns über das Zusammenleben unterschiedlicher Religionsgemeinschaften.

Unter Bezugnahme auf einen Kommentar von Dietrich Bonhoeffer zu den Seligpreisungen der Friedensstifter stellt er fest, dass der Christ aktiv Frieden schaffen und ihn nicht nur passiv leben muss. Der Christ heißt andere willkommen, indem er ihnen Frieden wünscht, und leidet lieber, als anderen Leid zuzufügen. So sollten die verschiedenen Religionsgemeinschaften miteinander umgehen.

In Siebenbürgen haben die Protestanten eine stolze Tradition der Toleranz. Heute gibt es zwei Arten von Ökumene. Die eine ist echt, die andere nicht. Der falsche Ökumenismus hatte während des Kommunismus den Segen des Diktators. Er war rein äußerlich und ein Mittel der Propaganda. Das gegenwärtige Misstrauen mancher Christen gegenüber dem Ökumenismus wurzelt in einer Reaktion auf diesen falschen Ökumenismus.

Wahre Ökumene ist innerlich und entspringt der Erfahrung der Verfolgung während des Kommunismus, wo in Gefängnissen echte Freundschaften geschlossen wurden. Ein Beispiel hierfür ist Nicolae Steinhardts Freundschaft mit Lutheranern und griechischen Katholiken. B. Visky empfiehlt die Lektüre von Nicolae Steinhardts „Tagebuch der Glückseligkeit“, in dem dieser jüdische Konvertit zur Orthodoxie von seiner Freude über die Gegenwart Christi im Gefängnis mit Christen anderer Kirchen berichtet. 

Seine Pfarrergeneration ist Erbe dieser beiden widersprüchlichen Arten von Ökumene. Im Allgemeinen leben die Kirchen parallel, außer während der Gebetswoche für die Einheit. Wenn er seinen Studenten die Frage stellt: „Ist Ökumene optional oder gehört sie zur DNA der Struktur der christlichen Existenz?“, fallen die Antworten je nach Überzeugung des Studenten sehr unterschiedlich aus.

Weitere Artikel zu diesem Thema finden Sie unter: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/

Bild: Das Emmausmahl aus dem Kloster Brâncoveanu

The European Times

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