von Martin Hoegger, www.hoegger.org
Beim jüngsten ökumenischen Treffen von „Synaxe“ im Kloster Brâncoveanu in der Nähe von Sibiu in Rumänien zum Thema „Selig sind die Friedensstifter“ wurde eine biblische Reise zum Thema Frieden in der Bibel vorgeschlagen. Die Bibel bietet wesentliche Geschichten über den Frieden. Wenn wir sie gemeinsam im Geist der „Lectio divina“ lesen, können wir auch einen Vorgeschmack auf den Frieden bekommen.
Jean-Philippe Calame, Kaplan der Gemeinschaft von Grandchamp in der Schweiz, hielt eine Studie über den Frieden in der Bibel, beginnend mit den Worten des Apostels Paulus: „Der Friede Gottes übersteigt alles, was man sich vorstellen kann.“ Gott ist Güte und er möchte nur den Frieden weitergeben, den er in sich selbst lebt, als Gemeinschaft des Vaters und des Sohnes.
Gott hat den Frieden für diejenigen vorbereitet, die er liebt (1 Kor 2). Dieser Frieden kommt nicht ohne ihn zu uns. Nur durch die Wiederherstellung unserer Beziehung zu ihm können wir ihn erfahren.
Der Friede ist im Grunde ein Geschenk Gottes. Er ist in Geschichte, aber nicht of Geschichte. Jesus allein ist Gottes vollkommener Frieden. Politik allein kann ihn nicht schaffen. Er allein kann ihn geben.
Geschichten vom Frieden in der Bibel
Die Suche nach Frieden erfordert Askese. Die Bibel liefert uns wesentliche, unersetzliche und alternative Erzählungen, die uns leiten.
In der Geschichte von Kain und Abel sagt Gott zum älteren Bruder: „Das Böse steht vor deiner Tür. Es liegt an dir, es zu besiegen.“ Wenn sich ein Mensch von Gewalt überwältigen lässt, setzt er einen Prozess in Gang, der über seine Kräfte hinausgeht. Diese Geschichte lehrt uns, dass wir damit beginnen müssen, auf Gott zu hören, der an die Tür unseres Herzens klopft, und die Stimme der Verführung beiseite zu lassen.
Bemerkenswerterweise beschließt David in 1. Samuel 24, seinen Verfolger Saul zu verschonen, weil er sich daran erinnert, dass Gott ihn gesalbt hat. Da Jesus sein Leben für alle hingegeben hat, können wir niemanden mehr anfassen. In Lukas 12-13 weigert sich Jesus, sich in eine Erbfrage einzumischen. Er fordert jeden auf, Verantwortung zu übernehmen.
Jesus provozierte seine Zuhörer auch mit den Worten: „Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu bringen.“ Warum ist die Beziehung zu ihm wichtiger als alle anderen Beziehungen? Weil sie "In Christus" dass die wahre Qualität menschlicher Beziehungen entschlüsselt werden kann. Der Friedensstifter ist bereit, Jesus anzuerkennen, der Frieden brachte, indem er sein Leben am Kreuz hingab. Im Namen Christi stellt sich der Friedensstifter zur Verfügung, um Frieden mit allen zu leben.
Er ist Realist, nicht nur in dem Sinne, dass er die tatsächlichen Bedingungen der Situationen kennt, die er erlebt, sondern auch in dem Sinne, dass er sich der Realität der Herrschaft und des unaufhörlichen Wirkens Gottes bewusst ist. Deshalb engagiert er sich in inbrünstiger Fürbitte und blickt mit Hoffnung auf alle. Mit dieser Vision und dieser Mission bietet er in Begleitung eines jeden Menschen seine Anwesenheit an den Orten an, wo es Bruch gibt, um „der zu werden, der die Risse repariert“ (siehe Jesaja 58, 6-14).
Frieden und Gerechtigkeit
Professor Pierre-Yves Brandt, von der Theologischen Fakultät in Lausanne hielt eine Meditation ab, in der er betonte, dass Frieden dort unmöglich sei, wo Ungerechtigkeit herrscht. Er meditierte über den Propheten Amos, der im Namen des Wortes Gottes Ungerechtigkeit anprangert (8-4).
„Shalom“ – der von Gott geschenkte Friede – schafft Ordnung in der Welt. Abraham ist ein Beispiel für einen sanften Mann, der die Glückseligkeit der Sanftmut erfährt. Er schlichtete einen Konflikt zwischen seinen Hirten und den Hirten Lots. Der sanfte Mensch ist auch ein Friedensstifter. Auch zwischen den christlichen Konfessionen brauchen wir diese Friedensstifter, Männer und Frauen, die nicht den ganzen Raum einnehmen, sondern anderen die Möglichkeit geben, auf den Ruf zu antworten, den sie erhalten haben.
Lectio Divina
Bei jedem Synaxe-Treffen wird „lectio divina“, eine spirituelle Annäherung an die Heilige Schrift, angeboten. Der Bezug zum Wort Gottes steht dabei im Mittelpunkt, denn durch dieses spricht Christus zu uns. Ziel der Lectio ist es, ihm zu begegnen und im Gebet „Du“ zu ihm zu sagen. Und er ist es, der uns vereint. In diesem Jahr leitete ein Büchlein über den ersten Johannesbrief die Meditation.
In diesem Brief möchte der Autor unsere Gemeinschaft mit Jesus Christus sowie unsere Gemeinschaft untereinander stärken. „Gott ist Licht“ (1), und die unmittelbare Konsequenz davon ist, dass wir in seinem Licht wandeln, einander lieben … und unsere Fehler bekennen müssen, wenn uns dies nicht gelingt.
Das Wort „Friede“ kommt in diesem Brief nicht vor. Das Leben, die Gemeinschaft und die Freude, die denen versprochen werden, die Christus annehmen, sind jedoch Zeichen des biblischen „Shalom“, des eschatologischen Geschenks des Friedens, das die Gläubigen bereits erfahren (vgl. 1 Johannes 1-1).
Frieden im liturgischen Leben
Einer der Orte, an denen die biblische Botschaft empfangen werden kann, ist die Liturgie. Archimandrit Philadelphos Kafalis (Brüssel, Ökumenisches Patriarchat) diskutiert den Frieden im liturgischen Leben aus orthodoxer Sicht. Die Liturgie bittet um Frieden von oben für die Kirche und das Heil der Welt: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten!“ Wahrer Frieden wird in Gott gelebt und kommt von ihm.
Die Sakramente sind ein Fenster zum Reich Gottes, das mit seiner einigenden Kraft Frieden bringt. In allen Sakramenten bitten wir um Seelenfrieden. Tatsächlich ist es Christus selbst, der in den Sakramenten zu finden ist und Frieden schenkt. Verwandelt bringen die Gläubigen diesen Frieden nach der Liturgie in die Welt.
Weitere Artikel zu diesem Thema finden Sie unter: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
