Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte, Kapitel 3. 1 – 11. Der heilige Petrus heilt einen von Geburt an verkrüppelten Mann. 12 – 26. Ansprache zu diesem Anlass an das Volk.
Apostelgeschichte 3:1. Zur neunten Gebetsstunde gingen Petrus und Johannes gemeinsam in den Tempel hinauf.
„Zur neunten Stunde des Gebets“ – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; die slawische Übersetzung ist nicht exakt: „beim Gebet um neun Uhr“. Der griechische Text und die russische Übersetzung deuten durch ihre Ausdrucksweise auf andere Gebetszeiten als die neunte hin: Diese anderen Stunden sind die dritte und die sechste (nach unserer Berechnung um 9 Uhr und um 12 Uhr). Gleichzeitig ist die slawische Übersetzung so, dass das Zusammentreffen der Gebetszeit der Apostel mit der neunten Stunde (nach unserer Berechnung um 3 Uhr) zugelassen werden kann. Spuren des dreimaligen täglichen Gebets finden sich schon sehr früh in der jüdischen Geschichte: Sogar David spricht in einem der Psalmen vom Gebet am Abend, am Morgen und am Mittag (Ps. 54:18). Der Prophet Daniel kniete während der babylonischen Gefangenschaft dreimal täglich zum Gebet nieder (Dan. 6:10). Im Tempel wurden die Morgen- und Abendstunden (3. und 9.) durch die speziell festgelegten Morgen- und Abendopfer geheiligt, und zu einer dieser Gebetszeiten gingen die Apostel, um Gott in den von ihm festgelegten Tempelstunden ihre Gebete darzubringen religiöse Dienste, die für sie bis zu diesem Moment ihre Bedeutung nicht verloren haben.
Apostelgeschichte 3:2. Es war aber ein Mann, der von Mutterleib an lahm war. Den brachten sie und setzten ihn täglich vor die Tore des Tempels, genannt Rot, damit er von den Leuten, die in den Tempel gingen, Almosen erbettelte.
„verkrüppelt von Mutterleib an“ – Apostelgeschichte 4 – war er bereits über vierzig Jahre alt.
Denn die „Roten Türen“ des Tempels (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), wörtlich – „am Tempeltor, das schön genannt wird“. Wahrscheinlich wurde diese Tür wegen ihrer Schönheit so genannt. Sie wird sonst nirgendwo erwähnt. Dies waren wahrscheinlich die wichtigsten östlichen Türen (in Salomons Säulenhalle), die zum Hof der Heiden führten, die Josephus als die schönsten beschreibt, die an Schönheit alle anderen Türen des Tempels übertrafen (Jüdischer Krieg 5:5,3).
Apostelgeschichte 3:4. Und Petrus und Johanna sahen ihn an und sagten: Schaut uns an!
Apostelgeschichte 3:5. Und er starrte sie an und hoffte, etwas von ihnen zu erfahren.
Der Durchführung des Wunders am Verkrüppelten ging ein aufmerksames gegenseitiges Anschauen der Apostel und des Kranken voraus. Es war wie eine gegenseitige Vorbereitung auf das Wunder. Im Fall des Verkrüppelten war es ein Mittel, seine Aufmerksamkeit und geistige Empfänglichkeit für die wundersame Heilung zu wecken.
Apostelgeschichte 3:6. Petrus aber sprach: Silber und Gold habe ich nicht; was ich aber habe, das gebe ich dir: Im Namen Jesu Christi von Nazareth: Steh auf und geh umher!
„Was ich habe, gebe ich euch.“ Schon bevor das Wunder vollbracht wurde, hatte der Apostel volles Vertrauen in seine Vollendung. Diese Gewissheit beruht zweifellos auf den Versprechen des Herrn an die Apostel (Markus 16; Lukas 18, Johannes 9 usw.) sowie auf dem Gefühl der außergewöhnlichen Kraft des Heiligen Geistes in ihm, die der Apostel mit den Worten beschreibt: „Was ich habe, das gebe ich.“
„Im Namen Jesu Christi von Nazareth, steh auf und geh.“ Nicht aus eigener Kraft, sondern durch das Euter des Herrn Jesus Christus vollbringt Petrus dieses Wunder.
Apostelgeschichte 3:7. Und er ergriff ihn bei der rechten Hand und richtete ihn auf; und alsbald wurden seine Füße und Knöchel steif,
„Er nahm ihn bei der rechten Hand und richtete ihn auf.“ Dem Wort fügt der Apostel eine äußere Handlung hinzu, wie es der Herr selbst einst tat.
Apostelgeschichte 3:8. Und er sprang auf, stand auf, ging voran und ging mit ihnen in den Tempel, lief umher, sprang und lobte Gott.
„Während er ging, sprang er“ ist ein Ausdruck der ekstatischen und freudigen Stimmung der Seele des Geheilten.
Apostelgeschichte 3:9. Und alles Volk sah ihn umhergehen und Gott loben.
„Und ein ganzes Volk“, d. h. das im Tempelhof versammelte und sich versammelnde Volk, sieht in ihm nicht mehr einen Krüppel, sondern einen gesunden und fröhlichen Menschen.
Apostelgeschichte 3:11 Uhr Und weil sich der gehärtete Chrom nicht von Petrus und Johannes löste, strömte das ganze Volk voller Angst zu ihnen in die sogenannte Halle Salomons.
„Der Portikus, genannt Salomons“ ist eine riesige, überdachte Galerie, durch die die schönen Tore in den Tempel führten. Hier versammelte sich ein Volk, nachdem sich die Nachricht von dem Wunder blitzschnell verbreitet hatte, der beste Beweis dafür war der bekannte ehemalige Krüppel, der nun Gott ekstatisch verherrlichte, ohne sich von den Aposteln zu trennen.
Apostelgeschichte 3:12. Als Petrus das sah, sagte er zu den Leuten: Ihr Männer von Israel, warum wundert ihr euch darüber? Warum seht ihr uns an, als hätten wir ihn durch unsere Kraft oder Frömmigkeit gehen lassen?
Als Reaktion auf die Verwirrung und das Erstaunen des Volkes hielt Petrus erneut eine Rede ähnlich der ersten (am Pfingsttag), in der er dem versammelten Volk anhand der Zeugnisse des Alten Testaments bewies, dass der Herr Jesus der erwartete Messias ist, und sie dazu überredete, Buße zu tun und an ihn zu glauben. Doch zuvor räumte er mit dem Missverständnis des Volkes über die Gründe für das Wunder auf. Die erstaunten Augen des Volkes, die auf die Apostel gerichtet waren, schienen zu fragen: Welche Kraft haben diese Menschen in sich, die so große Wunder vollbringen? Oder: Wie groß muss die Frömmigkeit dieser Menschen sein, dass Gott sie mit so wunderbaren Zeichen verherrlicht…? Der Apostel widerlegt sofort beide Erklärungen: „Dies, sagt er, gehört nicht zu uns, denn wir haben Gottes Gnade nicht gemäß unseren eigenen Verdiensten angezogen…“ (Johannes Chrysostomus).
Apostelgeschichte 3:13. Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, hat seinen Sohn Jesus verherrlicht, den ihr vor Pilatus verraten und verleugnet habt, als dieser beschloss, ihn freizulassen.
„Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs“ betont die große Schuld der Juden gegenüber seinem geliebten Sohn – dem Messias Jesus. Gleichzeitig weist es auf den wahren Schuldigen für das vollbrachte Wunder hin und auch auf den Zweck des Wunders – Jesus zu verherrlichen (vgl. Johannes 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
„Sein Sohn“, τόν παῖδα αυτοῦ; Buchstaben Kind, Kind. Dieser Name des Messias stammt aus den Prophezeiungen Jesajas (Jesaja 42:1), wo es heißt: „Siehe, mein Sohn, den ich an der Hand halte, mein Auserwählter, an dem meine Seele Gefallen hat. Ich werde meinen Geist auf ihn legen, und er wird das Gericht über die Völker verkünden.“
„Den ihr verraten und den ihr verleugnet habt“, vgl. die Auslegung von Johannes 19-14; Lukas 15. Die verkürzte Darstellung der Leidensumstände des Erlösers steht in voller Übereinstimmung mit dem Bericht des Evangeliums und stellt sozusagen wertvolle Auszüge aus dem „fünften“ Evangelium „nach Petrus“ dar.
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt hierzu: „Zwei Anklagen [liegen gegen dich vor] – und zwar, dass Pilatus darum bat, ihn freizulassen, und dass du nicht wolltest, als er darum bat… Es ist, als ob [Petrus] sagte: Statt ihm hast du um den Räuber gebeten. Er hat ihre Tat auf die schrecklichste Weise dargestellt… Du, sagt der Apostel, hast um die Freilassung dessen gebeten, der andere getötet hat, aber um den, der die Erschlagenen wiederbelebt, hast du nicht gebeten.“
Apostelgeschichte 3:15. Und den Fürsten des Lebens habt ihr getötet. Gott hat ihn von den Toten auferweckt; davon sind wir Zeugen.
„Ihr habt den Herrn des Lebens getötet“ ist ein ungewöhnlich starker Ausdruck, der zwei so scharfe Gegensätze gegenüberstellt. Der Begriff „Leben“ bekommt hier eine volle und vollkommene Bedeutung und bezeichnet nicht nur das höhere spirituelle Leben und die ewige Erlösung, die durch den Glauben an Christus erlangt wird, sondern auch alles Leben im Allgemeinen, dessen Hauptquelle, Haupt und Wiederhersteller Christus ist.
„Gott hat die Toten auferweckt, wovon wir Zeugen sind.“ Siehe die Auslegung zu Deyan. 2:24-32.
Apostelgeschichte 3:16 Uhr Und wegen des Glaubens an seinen Namen stärkte sein Name den, den ihr seht und kennt, und der Glaube, der durch ihn kam, gab ihm vor euch allen diese Heilung.
„wegen des Glaubens an seinen Namen.“ Auf wessen Glauben bezieht sich der Apostel? Das ist nicht klar. Den Glauben der Apostel oder den Glauben der Kranken? In jedem Fall ist der Grund für das Wunder jedoch die Kraft des Glaubens – des Glaubens, müssen wir sagen, sowohl der Apostel als auch des Geheilten – nämlich des Glaubens an den auferstandenen Herrn Jesus Christus.
„der Glaube, der aus Ihm ist“ – der Glaube als Geschenk Christi durch den Heiligen Geist (1 Kor 12).
„vor euch allen.“ Obwohl die Heilung selbst vielleicht in Gegenwart einiger weniger stattfand, könnte man doch sagen, dass dieses Wunder „vor allen“ vollbracht wurde, denn all diese Menschen sahen den geheilten Mann nun gehen und springen – anstatt ihn wie üblich hilflos am Tempeltor liegen zu sehen.
Apostelgeschichte 3:17. Aber ich weiß, Brüder, dass ihr und eure Vorgesetzten dies aus Unwissenheit getan habt;
Nachdem der Apostel den Juden die Schwere ihrer Schuld gegenüber Gott dem Vater und dem Herrn Jesus vor Augen geführt hat und mit der Absicht, ihre Herzen für die Reue und Bekehrung zu Christus zu öffnen, mildert er seine Rede, indem er seine Zuhörer mit der freundlichen Anrede „Brüder“ anspricht und erklärt, warum ihre Unwissenheit Jesus getötet hat (vgl. Lukas 23:34; 1 Kor 2:8), während er diese Tötung gleichzeitig als eine Tat darstellt, die im ewigen Ratschluss Gottes vorherbestimmt und von allen Propheten vorhergesagt war.
Auf diese Weise gibt der Apostel ihnen laut Johannes Chrysostomus „die Gelegenheit, ihre Taten zu leugnen und zu bereuen, und präsentiert ihnen sogar eine gute Rechtfertigung, indem er sagt: Dass ihr einen Unschuldigen getötet habt, das wusstet ihr; aber dass ihr den Fürsten des Lebens getötet habt – das wusstet ihr nicht. Und auf diese Weise rechtfertigt er nicht nur sie, sondern auch die Hauptschuldigen des Verbrechens. Und wenn er seine Rede in eine Anklage verwandeln würde, würde er sie noch hartnäckiger machen.“
Apostelgeschichte 3:18. Und Gott hat es erfüllt, wie er durch den Mund aller seiner Propheten vorhergesagt hatte, dass Christus leiden würde.
„Gott … hat es durch den Mund aller seiner Propheten vorhergesagt.“ Obwohl nicht alle Propheten die Leiden Christi prophezeit hatten, sprach der Apostel dennoch auf diese Weise davon, offensichtlich weil der Hauptschwerpunkt der jüdischen Prophezeiung Christus war, das heißt der Messias, und daher all sein Werk, für das er auf die Erde kommen sollte.
„so erfüllte er“. Die Juden übergaben Christus dem Leiden und dem Tod, aber in diesem Fall blieben sie zwar für das, was getan wurde, verantwortlich, aber sie waren Instrumente zur Erfüllung des Willens Gottes und des Willens des Messias selbst, wie er mehr als einmal sagte (Johannes 10:18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Apostelgeschichte 3:19. Darum tut Buße und bekehrt euch, so dass eure Sünden ausgelöscht werden,
„Kehrt um“, das heißt, geht zu Christus und glaubt an Ihn, dass Er der Messias ist.
Apostelgeschichte 3:20. dass es Zeiten der Abkühlung vom Angesicht des Herrn geben möge und dass Er euch die Weissagungen Jesu Christi sende,
„Zeit der Abkühlung“, d. h. jene günstige Zeit, von der der Herr in der Synagoge in Nazareth die gute Nachricht verkündete – das Reich des Messias, das Reich der Gnade mit seiner Gerechtigkeit, seinem Frieden und seiner Freude im Heiligen Geist. So wie die Zeit des Alten Testaments hier als ein von Gott entfremdetes Leben angesehen wird, ein Leben voller Schwierigkeiten, Leiden und Kämpfe aller Art, so wird auch die Zeit des Neuen Testaments hier als wahre Ruhe und Erholung der Seele in Frieden mit Gott und in enger Gemeinschaft mit Ihm angesehen, die alle Bitterkeit des Leidens auslöschen und heilen kann.
„vom Angesicht des Herrn“ – nach dem weiteren Gesagten zu urteilen, ist hier Gott der Vater gemeint.
„Er wird senden“ – dies bezieht sich auf die zweite glorreiche Ankunft des Herrn Jesus am Ende der Welt, wobei die Bedeutung des Ausdrucks dieselbe ist wie oben: „Gott hat ihn auferweckt“ usw.
Apostelgeschichte 3:21. Ihn sollte der Himmel bis zu jener Zeit aufnehmen, bis alles wiederhergestellt wäre, was Gott durch den Mund aller seiner heiligen Propheten der alten Zeit gesagt hatte.
„Den der Himmel aufnehmen musste“ – ein Hinweis auf den Aufenthalt des Herrn Jesus mit verherrlichtem Fleisch im Himmel vom Tag der Himmelfahrt an.
„Bis dahin, bis alles wiederhergestellt ist“ – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Wahrscheinlich ist hier dasselbe gemeint, was der Apostel Paulus vorhersagt, als er von der Bekehrung aller Juden zu Christus sprach (Röm. 11).
„Durch den Mund aller seiner heiligen Propheten“ – vgl. oben die Auslegung von Vers 18. Die allgemeine Bedeutung dieses Textes ist gemäß der Auslegung des seligen Theophylakts dieselbe. Nämlich, dass „viele der von den Propheten vorhergesagten Dinge noch nicht erfüllt wurden, sich aber [jetzt] erfüllen und bis zum Ende der Welt erfüllt werden werden, weil Christus, der in den Himmel aufgefahren ist, dort bis zum Ende der Welt bleiben wird und mit Macht kommen wird, wenn sich alles, was die Propheten vorhergesagt haben, endgültig erfüllen wird“.
Apostelgeschichte 3:22. Mose hatte zu den Vätern gesagt: „Einen Propheten wie mich wird euch der Herr, euer Gott, aus euren Brüdern erwecken. Hört auf ihn in allem, was er euch sagt.
Nach der Erwähnung der Vorhersagen der Propheten über Christus zitiert der Apostel als eine der klarsten und maßgeblichsten Vorhersagen – die Worte von Moses (Deut. 18:15ff.). In diesen Worten warnt Moses das Volk Gottes vor den lügnerischen Wahrsagern und Wahrsagern der Kanaaniter und verspricht im Namen Gottes, dass sie nach Moses immer wahre Propheten haben werden, denen sie ohne Fragen zuhören müssen. Es handelt sich daher um die Bezugnahme auf die gesamte Schar der jüdischen Propheten unter dem allgemeinen Sammelbegriff „Prophet“, die von Gott erweckt wurden. Da aber das Ende und die Erfüllung jeder alttestamentlichen Prophezeiung Christus ist, bezieht die gesamte Antike – sowohl die jüdische als auch die christliche – diese Prophezeiung zu Recht auf Christus – zumal es unter allen alttestamentlichen Propheten niemanden wie Moses gab (Deut. 34: 10–12). Nur Christus übertrifft Moses (Hebr. 3:3-6).
„Ein Prophet wie ich“, προφήτην ὑμῖν, also derselbe – ein besonderer, außerordentlicher Mittler zwischen Gott und dem Volk, wie es Mose war. Dies weist insbesondere auf die gesetzgeberische Tätigkeit Jesu Christi hin, in der er im Gegensatz zu allen anderen Propheten Mose ähnelte und ihn übertraf.
Apostelgeschichte 3:23. Und jede Seele, die diesem Propheten nicht gehorcht, soll aus dem Volk ausgerottet werden.
„wird aus dem Volk ausgerottet“ – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Im Alten Testament heißt es im Original: „Von ihm werde ich Tribut fordern“. Der Apostel ersetzt diesen Ausdruck durch einen stärkeren, der von Moses an anderen Stellen oft verwendet wurde und die Verurteilung zur Ausrottung oder Todesstrafe bedeutet: Im vorliegenden Fall ist damit der ewige Tod und der Entzug der Teilnahme am Königreich des verheißenen Messias gemeint (vgl. Johannes 3:18).
Apostelgeschichte 3:24. Und alle Propheten, von Samuel an und nach ihm, so viele geredet haben, haben diese Tage ebenso vorhergesagt.
„Alle Propheten ... haben diese Tage vorhergesagt“, d. h. die Tage des Erscheinens des Großen Propheten – des Messias (vgl. Verse 18 und 21).
„Von Samuel“, der hier als der größte Prophet nach Moses gilt, mit dem die kontinuierliche Linie der hebräischen Propheten des Alten Testaments beginnt und mit dem Ende der babylonischen Gefangenschaft endet.
Apostelgeschichte 3:25. Ihr seid die Söhne der Propheten und des Bundes, den Gott euren Vätern vermachte, als er zu Abraham sprach; und in eurem Samen sollen alle Völker der Erde gesegnet werden.
Die Auslegung des seligen Theophylakts lautet wie folgt: „Der Apostel sagt ‚Söhne der Propheten‘, anstatt zu sagen: Ihr dürft nicht verzweifeln und nicht denken, dass ihr die Verheißungen verloren habt.“ „Ihr seid die Söhne der Propheten“, denn zu euch haben sie gesprochen, und durch euch sind all diese Dinge geschehen. Und was bedeutet „Söhne des Bundes“? Dies steht anstelle von „Erben“, aber Erben sind nicht nur zugerechnet, sondern solche, wie die Söhne es sind. Und so seid ihr Erben, wenn ihr selbst wollt.“
„Gott hat es euren Vätern vermacht, als er zu Abraham sprach.“ Der Bund mit Abraham ist ein Bund mit allen Vätern des jüdischen Volkes, deren Vorfahr Abraham ist, und daher mit dem gesamten jüdischen Volk. Aber das ist nicht exklusiv: Gottes Segen ist nicht nur ihnen versprochen, sondern allen Stämmen der Erde – zuerst nur den Juden, gemäß dem besonderen Bund, der mit ihnen durch Mose geschlossen wurde.
„In deinem Samen werden sie gesegnet sein“ – ein Versprechen, das Abraham gegeben wurde und das Gott immer wieder wiederholt (Gen. 12:3, 18:18, 22:18). Mit dem „Samen“ Abrahams ist hier nicht der Same Abrahams gemeint, sondern nur eine bestimmte Person dieses Samens, nämlich der Messias. So interpretiert nicht nur Petrus, sondern auch der Apostel Paulus dieses Versprechen (Gal. 3:16).
Apostelgeschichte 3:26. Nachdem Gott seinen Sohn Jesus auferweckt hatte, sandte er ihn vor allem zu euch, um euch zu segnen, damit sich jeder von seinen Übeln abwendet.
Dadurch, dass Gott den gesegneten Nachkommen Abrahams „zuerst“ zu den Juden sandte, versucht der Apostel nicht nur ihre Überlegenheit über alle anderen Völker aufzuzeigen, sondern auch den stärksten Anreiz und gleichsam die Verpflichtung, den versprochenen Segen vor allen anderen zu empfangen – indem sie sich Christus zuwenden und an ihn glauben.
„indem er seinen Sohn auferweckte“, – vgl. oben die Interpretationen zu Apostelgeschichte 2, 24.
„sende, um euch zu segnen“, d. h. um das Abraham gegebene Versprechen an euch zu erfüllen, euch zu gesegneten Teilhabern aller Segnungen des Königreichs des Messias zu machen, euch Erlösung und ewiges Leben zu gewähren. „Deshalb betrachtet euch nicht als Ausgestoßene und Verworfene.“ – schließt der heilige Johannes Chrysostomus.
„Sich von seinen Übeln abzuwenden“ ist eine wichtige Voraussetzung, um den von Gott versprochenen Segen im Königreich des Messias zu empfangen, in das nichts Unreines und Ungerechtes einziehen wird.
Im Urteil über den Vorrang Israels beim Empfang der Segnungen des Königreichs des Messias wiederholt der Apostel noch einmal den Gedanken an den allgemeinen, universellen Charakter dieses Königreichs, das sich über alle Völker der Erde ausbreiten wird.
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
Illustratives Foto: Orthodoxe Ikone des Heiligen Petrus
