Von Prof. AP Lopuchin
Apostelgeschichte 2:26 Uhr Darum freute sich mein Herz und meine Zunge freute sich, und auch mein Fleisch soll ruhen in Hoffnung.
Apostelgeschichte 2:27. Denn du wirst meine Seele nicht in der Hölle zurücklassen und nicht zulassen, dass dein Heiliger die Verwesung sieht.
„Mein Fleisch wird in Hoffnung ruhen, denn Du wirst mich nicht verlassen“, auf Griechisch ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι οὐκ ἐγκαταλείπεις τὴν ψυχήν μου. Die slawische Übersetzung ist genauer als die moderne: „Mein Fleisch ist voller Hoffnung, du hast es nicht verlassen.“ In einer modernen Übersetzung müsste es heißen: „Mein Fleisch wird“ (also im Grab) „in Hoffnung wohnen, denn Du wirst es nicht verlassen“. Anlässlich dieser Worte bemerkt der selige Theophylakt: „Da Jesus den Tod erkannte und das Fleisch, das er gemäß dem Plan der Familie angenommen hatte, ablegte, um es von den Toten aufzuerwecken, kann man mit Recht sagen, dass sein Fleisch von der Hoffnung auf die erwartete Unsterblichkeit genährt wurde.“
„Du wirst meine Seele nicht in der Hölle lassen“, d.h. du wirst sie wieder lebenslang aus der Hölle holen, was mit der Unverweslichkeit des Körpers durchaus möglich sein wird – „du wirst sie auferwecken“ schon jetzt für ein neues und besseres Leben (Vers 28).
Apostelgeschichte 2:28. „Du hast mir die Wege des Lebens gezeigt; durch Dein Angesicht wirst Du mich mit Freude erfüllen.“
„Du hast mir die Pfade des Lebens gezeigt, durch Dein Angesicht wirst Du mich mit Freude erfüllen.“ Der selige Theophylakt schreibt: „Nicht ohne Grund gebrauchte [der Apostel] diese Worte, als er die Auferstehung erwähnte, denn er lehrte, dass [er] statt Kummer in ewiger Freude sein und leidenschaftslos, unveränderlich und unsterblich in menschlicher Natur werden wird. Da Gott schon immer so war, ist es für ihn nicht schwierig, die menschliche Natur bald nach ihrer Entstehung im Mutterleib daran teilhaben zu lassen, aber er ließ seine angenommene Natur den Pfad des Leidens durchlaufen, damit er, nachdem er die Macht der Sünde zerstört hatte, den Qualen des Teufels ein Ende setzen, die Macht des Todes vernichten und allen Menschen die Möglichkeit der Belebung geben konnte. Daher erhält er als Mensch sowohl Unverweslichkeit als auch Unsterblichkeit.“
Apostelgeschichte 2:29. Brüder, möge es mir erlaubt sein, euch freimütig von dem Patriarchen David zu erzählen, dass er starb und begraben wurde und dass sein Grab bis zum heutigen Tag bei uns ist.
„Lass es mich dir freimütig sagen.“ Der Apostel spricht von den größten und am meisten verehrten Vorfahren des jüdischen Volkes als dem gekreuzigten Jesus unterlegen, und aus diesem Grund verwendet er einen so milden Ausdruck.
„starb und wurde begraben“ – als gewöhnlicher Mensch, mit dem nach seinem Tod und seiner Beerdigung nichts Besonderes oder Ungewöhnliches geschah, d. h. es wird angedeutet, dass er nicht von den Toten auferstanden ist, was bedeutet, dass sich an ihm nicht erfüllt hat, was über die Gerechten gesagt wurde, die nicht im Grab bleiben werden.
„Sein Grab ist bis zum heutigen Tag bei uns“, also das Grab mit den Überresten seines Körpers, der wie die Körper aller anderen Menschen der Verwesung unterworfen ist.
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt, zur weiteren Interpretation übergehend: „Jetzt beweist er [Petrus], was er brauchte. Und dann geht er immer noch nicht zu Christus über, sondern spricht erneut lobend über David …, damit seine Zuhörer, zumindest aus Respekt vor David und seiner Familie, das Wort über die Auferstehung annehmen, als ob sonst ihre Ehre leiden würde.“
Apostelgeschichte 2:30. Und da er ein Prophet war und wusste, dass Gott ihm mit einem Eid versprochen hatte, aus der Frucht seiner Lenden Christus im Fleisch zu erwecken und ihn auf seinen Thron zu setzen,
„Gott hat es mit einem Eid versprochen.“ Dieses Versprechen, das sich erst am Messias erfüllt, steht in 2. Könige 7:12-16; vgl. Ps. 131. Es handelt sich in seinem Wesen auch um eine Prophezeiung über die Auferstehung, ohne die es sich nicht erfüllen könnte.
„um ihn auf seinen Thron zu setzen“, d. h. nämlich als den Messias (vgl. Lukas 1). „Wie an vielen Stellen der Heiligen Schrift wird hier Thron statt Königreich verwendet.“ (seliger Theophylakt).
Apostelgeschichte 2:32. Gott hat Jesus auferweckt, wovon wir alle Zeugen sind.
„Sein Jesus“ – Dieser hier, nicht jemand anders, nämlich Jesus von Nazareth.
„wovon wir alle Zeugen sind“, weil wir ihn, den Auferstandenen, gesehen haben, mit ihm gesprochen haben, mit ihm gegessen haben, ihn berührt haben und durch all das von der Realität seiner Auferstehung überzeugt wurden, sodass wir berechtigt sind, über ihn und gegenüber anderen Zeugnis abzulegen.
Apostelgeschichte 2:33. Und als Er zur Rechten Gottes erhöht worden war und die Verheißung des Heiligen Geistes vom Vater empfangen hatte, hat Er das ausgegossen, was ihr jetzt seht und hört.
„Und so stieg Er zur Rechten Gottes auf“ – auf Griechisch: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, auf Slawisch: десницию убо Божиею вознесеся – ein Ausdruck, der zwei Interpretationen zulässt: oder „aufgestiegen“ in den Himmel zur Rechten Gottes, im selben Sinn, wie oben gesagt wird, dass Gott Ihn von den Toten auferweckte (Vers 24); oder „aufgenommen“, d. h. erhöht, um in Seinem verherrlichten menschlichen Fleisch zur Rechten des Vaters zu sitzen. Beide Interpretationen sind gleich und gleichwertig.
„und empfing vom Vater die Verheißung des Heiligen Geistes“, d. h., er hat vom Vater die Autorität erhalten, den vom Vater verheißenen und vom Vater ausgehenden Heiligen Geist denen zu senden, die an ihn glauben.
Apostelgeschichte 2:34. Denn David ist nicht in den Himmel aufgefahren, sondern er selbst hat gesprochen: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten,
Apostelgeschichte 2:35. „bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache.“
Nachdem der Apostel die Wahrheit über die Auferstehung Christi auf der Grundlage der Prophezeiung Davids bestätigt hat, hält er es für notwendig, auch die Wahrheit über die Himmelfahrt Jesu zu bestätigen, deren unmittelbare Folge die Ausgießung der Gaben des Heiligen Geistes ist. Diese Wahrheit bekräftigt der Apostel, indem er auf den prophetischen Satz Davids in Psalm 109 (Vers 1) verweist und die Erfüllung dieser Worte ausschließlich Christus zuschreibt. Der Herr selbst wendet diesen Satz auch in seinem Gespräch mit den Pharisäern auf sich an (Matt. 22:42 usw.).
Apostelgeschichte 2:36. Und so soll das ganze Haus Israel gewiss wissen, dass Gott Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht hat.
„das ganze Haus Israel“, also das gesamte jüdische Volk.
„Diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, hat Gott zum Herrn und Christus gemacht“, mit anderen Worten: „Gott hat es so gemacht, dass dieser Jesus, den ihr gekreuzigt habt, auch euer wahrer Herr und Christus ist“, oder Messias (doppelte Bezeichnung seiner messianischen Würde – allgemein und privat).
„Den ihr gekreuzigt habt.“ Gemäß der Bemerkung des heiligen Johannes Chrysostomus „beendet der Apostel seine Rede auf bewundernswerte Weise auf diese Weise, um dadurch ihre Seelen zu erschüttern.“
Apostelgeschichte 2:37. Als sie das hörten, wurden sie zutiefst bewegt und sagten zu Petrus und den anderen Aposteln: Was sollen wir tun, ihr Männer und Brüder?
„Ihr Herz wurde weich“ – die Zuhörer des Apostels Petrus verfielen in Herzschmerz, weil sie dies mit dem Messias getan hatten und in ihren Herzen die Bereitschaft zeigten, ihre Schuld durch den Glauben an Ihn zu tilgen, weshalb sie weiter fragten: „Was sollen wir tun?“
„Männer, Brüder“ – von Vertrauen, Respekt und Liebe erfüllte Anrede der Apostel, in deren Namen Petrus spricht.
Apostelgeschichte 2:38. Und Petrus sagte zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich auf den Namen Jesu Christi taufen zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.
Zur Versöhnung mit Gott und dem nicht angenommenen Messias bietet Petrus Buße und Taufe mit ihren gesegneten Früchten an – Vergebung der Sünden und Empfang der Gaben des Heiligen Geistes.
„Jedermann … soll auf den Namen Jesu Christi getauft werden“. Nach der Auslegung des seligen Theophylakts „widersprechen diese Worte nicht den Worten ‚Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes‘ (Mt 28), denn die Kirche betrachtet die Heilige Dreifaltigkeit als unteilbar, und aufgrund der Wesenseinheit der drei Hypostasen wird derjenige, der auf den Namen Jesu Christi getauft wird, in der Dreifaltigkeit getauft, da der Vater, der Sohn und der Heilige Geist ihrem Wesen nach untrennbar sind“. Es ist offensichtlich, dass der Apostel, wenn er zur Taufe auf den Namen Jesu Christi aufruft, damit nur den grundlegenden Inhalt unseres Glaubens und Bekenntnisses angibt, der die Anerkennung all dessen bedingt, was der auf die Erde gekommene Sohn Gottes entdeckt hat.
Apostelgeschichte 2:39. Denn euch und euren Kindern gilt die Verheißung und allen, die fern sind und die der Herr, unser Gott, rufen wird.
„für euch ... und für eure Kinder“, d. h. für die Nachkommen im Allgemeinen, „und für alle Fernen“, d. h. für diejenigen, die in den entferntesten Verwandtschafts- und Schwägerschaftsgraden mit dem jüdischen Volk stehen. Hier können wir auch an die Heiden denken, von denen der Apostel im Verborgenen spricht, um die Schwäche der Juden zu schonen, die etwas Verführerisches darin sehen könnten, den Heiden einen gleichen Anteil am Reich des Messias zu geben. Diese Angelegenheit hätte von Anfang an gelöst werden sollen; hier musste jedoch alles vermieden werden, was einen Schatten auf die Würde der gepredigten neuen Wahrheiten werfen könnte.
„die der Herr, unser Gott, rufen würde.“ Der Herr ruft alle, wünscht Erlösung für alle; offensichtlich sind hier diejenigen gemeint, die mit ihrem freien Willen auf den Ruf des Herrn antworten und ihre Berufung in die Tat umsetzen, indem sie Buße tun und die Taufe im Namen Jesu Christi annehmen.
Apostelgeschichte 2:40: Und mit vielen anderen Worten bezeugte er es und forderte sie auf: Lasst euch retten von diesem bösen Geschlecht!
„Und mit vielen anderen Worten“, die der Autor nicht zitiert, sondern nur den Hauptinhalt der Worte des Apostels Petrus wiedergibt.
„Rettet euch vor diesem bösen Geschlecht.“ Auf Griechisch: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Genauer gesagt: Rettet euch vor der modernen bösen, eigensinnigen Menschheit (σκολιός bedeutet krumm und dann schlau, listig), vor Gottes Gericht und Strafe, die jene Menschen erwartet, die durch ihre Hartnäckigkeit den Messias und sein Werk ablehnen und nicht an ihn glauben. Diese Ermahnung des Apostels ist auch auf alle nachfolgenden Zeiten anwendbar und weist auf die Notwendigkeit hin, dass alle Christen durch reinen Glauben an Christus und ein Leben gemäß diesem Glauben vor der im Bösen liegenden Welt gerettet werden müssen.
Apostelgeschichte. 2:41 Uhr Und die, welche seine Worte bereitwillig annahmen, ließen sich taufen; und an jenem Tag schlossen sich etwa dreitausend Menschen der Taufe an.
„wurden getauft.“ Da es in Jerusalem und seiner unmittelbaren Umgebung nicht so reichlich Wasser gibt, dass so viele Menschen auf einmal durch Untertauchen getauft werden könnten, können wir annehmen, dass die Taufe selbst etwas später erfolgte, und zwar individuell für jeden, in Häusern oder in Gruppen mit mehr oder weniger ausreichenden Wasserbehältern, durch einen der Apostel und Jünger des Herrn.
Apostelgeschichte 2:42. Und sie blieben beständig bei der Lehre der Apostel, im Reden, im Brechen des Brotes und im Gebet.
„Und sie hielten durch.“ Auf Griechisch: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, die slawische Übersetzung ist genauer als die moderne: Sie waren buchstäblich geduldig – sie waren unermüdlich in der Lehre der Apostel usw.
Natürlich ist es schwer anzunehmen, dass sich diese ganze Menschenmasse (3,000 Menschen, zusätzlich zu der beträchtlichen Zahl der Gläubigen, die es vorher schon gab) an einem Ort oder in einem Haus versammelte. Wahrscheinlicher ist, dass sich die Gläubigen, aufgeteilt in mehrere Gruppen oder Gemeinschaften, an mehreren Orten versammelten, wo die Apostel ihnen die neuen Wahrheiten, Gebete und Sakramente lehrten. Zwischen all diesen Gemeinschaften bestand eine engste Kommunikation, die sie zu einer brüderlichen Familie vereinte, deren Seele die Apostel waren.
„beim Brotbrechen“. Auf Griechisch: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. Dieser Ausdruck bedeutet normalerweise das Essen von Speisen (Lukas 24:30 usw.), wurde damals aber auch in einem anderen, höheren Sinn verwendet – als die Durchführung und Teilnahme am Sakrament der Eucharistie (1 Kor. 10:16). Beide Bedeutungen können hier impliziert sein, sowohl getrennt als auch zusammen, insbesondere da die Eucharistie zu dieser Zeit normalerweise ein Abendmahl der Liebe war, an dem alle Gläubigen im Geist brüderlicher Gleichheit, Liebe und gegenseitiger Kommunikation teilnahmen. So werden die Hauptmerkmale des ursprünglichen christlichen Gottesdienstes, getrennt und unabhängig vom alttestamentlichen Gottesdienst, umrissen: Lehre, Brotbrechen (Eucharistie) und Gebete, obwohl die Apostel und andere Gläubige die Verbindung mit dem alttestamentlichen Tempel und seinen Gottesdiensten nicht trennen (Apostelgeschichte 3:1 usw.).
Apostelgeschichte 2:43. Furcht ergriff jede Seele, weil durch die Apostel in Jerusalem viele Wunder und Omen geschahen.
„Furcht befiel jede Seele“, d. h. die Seele, die nicht glaubt. Die unerwarteten und erstaunlichen Manifestationen göttlicher Macht, der außergewöhnliche Erfolg von Petrus‘ Predigten, seine inbrünstigen Warnungen und Predigten, die Wunder und Zeichen der Apostel – all dies musste die beeinflussbare Seele erschrecken und sie in tiefes Nachdenken versetzen.
Apostelgeschichte 2:44. Und alle Gläubigen waren beisammen, und ihnen war alles gemeinsam.
„waren zusammen.“ Im griechischen Text: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Der slawische Text dieses Verses enthält im Vergleich zum griechischen Original und der russischen Übersetzung eine zusätzliche Zeile (die den Anfang von Vers 43 wiederholt): „Eine große Furcht kam über sie alle. Все се верующие были вместе“ (Alle Gläubigen waren zusammen“), d. h. sie versammelten sich an bestimmten Orten (vgl. Apostelgeschichte 1:14, 2:1) zum Lehren und Beten. Alle zusammen bildeten eine vereinte Familie mit starker brüderlicher Liebe und Gemeinschaft.
„Sie hatten alles gemeinsam.“ Das kennzeichnende Merkmal der ersten christlichen Bruderfamilie oder -gemeinschaft war die Teilung des Eigentums, die weder erzwungen noch gesetzlich vorgeschrieben war, sondern vollkommen freiwillig, aufgrund des erhabenen Impulses des lebendigen Glaubens und der brüderlichen Liebe der ersten Christen untereinander. Es gab keine Zerstörung des Eigentumsrechts (vgl. Apostelgeschichte 5), sondern eine vollkommen freiwillige Verteilung oder Aufgabe dieses Rechts, ganz und gar privat, zugunsten anderer Bedürftiger.
Wie lange dieses besondere Merkmal der ersten christlichen Gemeinden Bestand hatte, ist nicht bekannt; jedenfalls verlieren sich seine Spuren sehr schnell in der Geschichte. Man kann davon ausgehen, dass das Verschwinden dieses Merkmals und seine Beseitigung auf die erheblichen Schwierigkeiten zurückzuführen ist, die das schnelle Wachstum und die große Zahl der Anhänger Christi mit sich brachten (vgl. Apg 6).
Apostelgeschichte. 2:46 Uhr Und sie blieben jeden Tag einmütig im Tempel und brachen das Brot von Haus zu Haus und aßen mit fröhlichem und reinem Herzen,
„Sie blieben jeden Tag einmütig im Tempel“, d. h. sie nahmen am jüdischen Tempeldienst teil, „denn sie hatten, wie der heilige Johannes Chrysostomus sagt, noch nichts Jüdisches abgelehnt; und die Ehrfurcht vor dem Ort selbst war auf den Herrn des Tempels übergegangen“ … Der gesamte Tempeldienst enthielt in seinem Kern und verkörperte das Streben nach dem Messias; das machte diesen Dienst auch für die Christen nützlich, die sich in diesem Fall nur dadurch von den Juden unterschieden, dass sie nicht an die Ankunft des Herrn, sondern an den bereits gekommenen Messias glaubten.
„Brot brechen von Haus zu Haus“. Im griechischen Original: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Der Ausdruck κάτ' οῖκον erlaubt es, sowohl „in den Häusern“ (verschieden, mehrere) als auch „im Haus“ (eines) zu sagen. Beides hat seine Gründe (vgl. V. 42), abhängig von der Menge der Anwesenden und der Kapazität des Versammlungsortes
„Sie aßen mit fröhlichem und reinem Herzen.“
Vgl. Apg. 2 und Apg. 12–20. Aus diesen Passagen lässt sich schließen, dass es in den frühesten Zeiten des Christentums zwei Arten von Liebesmahlen (αγάποι) gab: solche, die in verschiedenen Häusern und daher von getrennten Gemeinschaften von Gläubigen abgehalten wurden (hauptsächlich in Jerusalem), und solche, die an bestimmten Tagen, nämlich sonntags, von der gesamten Versammlung der Gläubigen abgehalten wurden. Das Abendessen begann und endete mit Gebet und Händewaschen. Während des Abendessens selbst wurden Psalmen und andere heilige Lieder gesungen, Auszüge aus der Heiligen Schrift gelesen und interpretiert.
Anfangs waren die Liebesabende sehr verbreitet und fanden zusammen mit der Eucharistie allzu oft, fast täglich, statt. Aber selbst in den ersten Jahrhunderten des Christentums gab es Kirchen, in denen keine Spuren dieser Abende zu sehen waren. Der heilige Märtyrer Justin erwähnt die Agape nicht, wenn er über die Feier der Eucharistie und die Gottesdienste der römischen Christen seiner Zeit spricht. Auch der heilige Irenäus von Lyon sagt nichts darüber. Mit der Verbreitung des Christentums nahm das ursprüngliche Leben der Christen, das einen familiären Charakter hatte, immer mehr die weitläufigen Dimensionen des öffentlichen, kirchlich-volkstümlichen Lebens an. Dies führte zum Verschwinden der ursprünglichen Agape wegen der unvermeidlichen unerwünschten Missbräuche und Unregelmäßigkeiten, die mit ihnen einhergingen.
Apostelgeschichte 2:47. Sie lobten Gott und wurden vom ganzen Volk geliebt. Und der Herr fügte täglich die Geretteten der Gemeinde hinzu.
„Und sie lobten Gott“ ist eine allgemeine Bezeichnung für die erhabene religiöse Stimmung des Geistes der ersten christlichen Gesellschaft (Lukas 24:53).
„Vom ganzen Volk geliebt“ – zweifellos aufgrund ihrer strengen Religiosität, ihres reinen Lebens und ihrer Tugenden sowie ihrer friedlichen und freudigen Güte allen gegenüber.
„Der Herr fügte der Kirche täglich Menschen hinzu, die gerettet wurden.“
Hier erscheint das Wachstum der Kirche Christi nicht als ein Werk der gewöhnlichen Entwicklung und des Wachstums einer Gesellschaft, sondern als ein direktes Werk des Herrn selbst, der seine Kirche unsichtbar regiert.
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
