Von Prof. AP Lopuchin
Kapitel 2, Apostelgeschichte. 1 – 4. Das erste christliche Pfingstfest und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel. 5 – 13. Das Erstaunen des Volkes. 14 – 36. Rede des Apostels Petrus. 37 – 45. Die Wirkung der ersten Predigt. 43 – 47. Die innere Situation der ersten christlichen Gemeinde in Jerusalem.
Apostelgeschichte 2:1. Als aber der Pfingsttag gekommen war, waren sie alle auf einer Wellenlänge.
„Als der Tag des Pfingstfestes kam.“ Es gefiel dem Herrn – wie das Passahfest –, dass das erste christliche Pfingstfest mit dem Tag des jüdischen Pfingstfestes zusammenfiel, was nichts anderes bedeutete als die Aufhebung und den besseren Ersatz der beiden jüdischen Feste.
Der selige Theophylakt sprach über dieses Ereignis wie folgt: „Am Tag, als das Gesetz gegeben wurde, am selben Tag musste die Gnade des Geistes gegeben werden, denn so wie es dem Erlöser, der das heilige Leiden zu ertragen hatte, gefiel, sich zu keiner anderen Zeit hinzugeben und dann, als das [Passah-]Lamm geschlachtet wurde, die Wahrheit mit dem Bild selbst zu verbinden, so wurde die Herabkunft des Heiligen Geistes gemäß dem guten Willen von oben zu keiner anderen Zeit gewährt, als zu der Zeit, als das Gesetz gegeben wurde, um zu zeigen, dass der Heilige Geist schon damals Gesetze erließ und auch jetzt Gesetze erlässt. Wie am Pfingsttag die Garben der neuen Früchte zusammengetragen wurden und verschiedene Völker unter einem Himmel (in Jerusalem) zusammenströmten: so musste auch dies am selben Tag geschehen, dass die Anfänge jeder Nation der unter dem Himmel lebenden Nationen in einer Garbe der Frömmigkeit gesammelt und durch das Wort der Apostel zu Gott gebracht werden sollten“…
„Sie waren alle eines Sinnes“ – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Wer alle und wo? Die slawische Übersetzung fügt „Apostel“ hinzu, die russische – „sie“. Mit „alle“ sind nicht nur die Apostel gemeint, sondern alle an Christus Gläubigen, die sich damals in Jerusalem befanden (Apostelgeschichte 1:16, vgl. Apostelgeschichte 2:14) und zum jüdischen Pfingstfest wiederkamen.
Aus dem nächsten Vers (2) geht hervor, dass das Treffen dieser Gläubigen in Christus wahrscheinlich in demselben Haus stattfand, in dem das vorherige Treffen stattgefunden hatte (Apostelgeschichte 1:13). Es ist kaum anzunehmen, dass das Haus besonders überfüllt war, denn das würde bedeuten, dass den Aposteln ein Haus von immensen Ausmaßen zur Verfügung stand.
Apostelgeschichte 2:2. Und plötzlich kam vom Himmel her ein Brausen wie von einem gewaltigen Wind und erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen.
„Ein Geräusch … als käme ein starker Wind.“ Der Wind selbst war also nicht da, sondern nur ein Geräusch ähnlich einem Wind (vgl. Johannes Chrysostomus und seliger Theophylakt), der von oben, vom Himmel, zu dem Ort herabkam, wo die Apostel versammelt waren – dieses Geräusch war so laut, dass es jedermanns Aufmerksamkeit erregte (Vers 6).
„Das ganze Haus erfüllt“, d. h., ich konzentriere mich auf dieses Haus.
„wo sie waren“, genauer „wo sie saßen“ (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), verharrten im Gebet und frommen Gesprächen und warteten auf die Erfüllung des Versprechens.
Apostelgeschichte 2:3. Und es erschienen ihnen Zungen wie von Feuer, die sich teilten und auf jeden von ihnen niederließen.
„Zungen wie von Feuer.“ Wie Lärm ohne Wind war, so waren Zungen ohne Feuer und ähnelten nur Feuer. „Er sagt so schön: wie feurig, wie Wind, damit du nicht etwas Sinnliches über den Geist denkst (Theophilus, St. Johannes Chrysostomus).
Das Geräusch war ein Zeichen der Bestätigung für das Hören, dass der Heilige Geist herabgestiegen war, und die Zungen für das Sehen. Beides erhob die Apostel und bereitete sie auf die Größe des Ereignisses und seine Auswirkungen auf die Seele vor, die eigentlich das Hauptziel des Wunders der versprochenen Taufe mit dem Heiligen Geist und mit Feuer waren.
„Sprachen, die sich trennten“ – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – genauer: „getrennte Sprachen“. Der Eindruck des Augenblicks der Herabkunft des Heiligen Geistes war offensichtlich, dass aus einer unsichtbaren, aber nahen Quelle plötzlich ein Geräusch erklang, das das Haus erfüllte, und plötzlich begannen Feuerzungen hervorzuspringen, die sich unter allen Anwesenden verteilten – so dass man den Eindruck hatte, dass es sich um dieselbe gemeinsame Quelle von allen handelte.
Der Lärm vom Himmel war auch ein Zeichen für die Macht des Heiligen Geistes, die den Aposteln verliehen wurde („Kraft aus der Höhe“, vgl. Lukas 24), und die Zungenrede – die Inbrunst der Predigt, die als einzige Waffe zur Unterwerfung der Welt am Fuße des Kreuzes Christi dienen sollte. Gleichzeitig waren die Zungenreden ein genaues Zeichen für die Veränderung, die in den Seelen der Apostel stattfand und sich in der unerwarteten Fähigkeit ausdrückte, in anderen Sprachen zu sprechen.
Apostelgeschichte 2:4. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist es ihnen eingab.
„Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt.“ Der heilige Gregor der Theologe (IV, 16) sagt: „Der Heilige Geist wirkte zuerst in den Engel- und Himmelsmächten …, dann in den Vätern und Propheten … und schließlich in den Jüngern Christi, und zwar dreimal – je nach Maßgabe ihrer Aufnahmebereitschaft und zu drei verschiedenen Zeitpunkten: vor Christi Verherrlichung durch Leiden, nach Seiner Verherrlichung durch Auferstehung und nach Seiner Himmelfahrt (Apg 3). Wie das Erste zeigt – die Reinigung von Krankheiten und Geistern, die natürlich nicht ohne den Geist geschah; auch nach der Vollendung des Hausbaus, dem Hauch Christi, der offensichtlich eine göttliche Eingebung war, und schließlich [offenbarte sich Sein Wirken in] der gegenwärtigen Teilung der Feuerzungen … Aber das Erste war nicht klar, das Zweite war deutlicher, und das Gegenwärtige war vollkommen: denn nicht mehr durch Handeln, wie zuvor, sondern wesentlich durch Präsenz – wie jemand sagen würde – „koexistiert und koexistiert der Geist.“
„wie der Geist es ihnen eingab auszusprechen.“ Der heilige Cyrill von Jerusalem erklärt dies folgendermaßen: „Petrus und Andreas, die Galiläer, redeten auf Persisch und Medisch, Johannes und die anderen Apostel redeten in allen Sprachen mit denen, die aus den Heiden kamen. Der Heilige Geist lehrte sie viele Sprachen gleichzeitig, die die von ihm Gelehrten überhaupt nicht kannten. Das ist göttliche Macht! Welchen Vergleich kann man zwischen ihrer langen Unwissenheit und dieser umfassenden, vielfältigen, ungewöhnlichen, plötzlichen Macht des Sprechens in allen Sprachen ziehen?‘
Der heilige Theophylakt lehrte folgendermaßen: „Warum erhielten die Apostel die Gabe der Zungenrede vor den anderen Gaben? Denn sie sollten in alle Welt zerstreut werden; und wie zur Zeit des Säulenbaus die eine Sprache in viele Sprachen geteilt wurde, so wurden jetzt die vielen Sprachen in einem Mann vereint, und derselbe Mann begann auf Geheiß des Heiligen Geistes auf Persisch, auf Romanisch, auf Indisch und in vielen anderen Sprachen zu sprechen. Diese Gabe wurde „Gabe der Zungenrede“ genannt, weil die Apostel in vielen Sprachen sprechen konnten.
Der heilige Irenäus (gestorben im Jahr 202) sagt von vielen Christen seiner Zeit, dass sie „prophetische Gaben hatten, in Zungen sprechen (παντοδαπαῖς γλώσσαις), die Geheimnisse des menschlichen Herzens zur Erbauung entdecken und die Mysterien Gottes erklären“ (Gegen die Häresien, V, 6).
In den Gesprächen über das Leben der italienischen Väter, die der heilige Gregor der Zweisilbige verfasste, wird ein junger Mann, Armentarius, erwähnt, der in fremden Sprachen sprach, ohne sie gelernt zu haben. Spuren aus der Antike, wie die Gabe der Zungenrede in ihrem eigenen Sinn verstanden wurde, sind auch darin zu erkennen, dass Philostratus, der das Leben von Apollonius von Tyana beschreibt, den er Jesus Christus gegenüberstellen wollte, über ihn feststellt, dass er nicht nur alle menschlichen Sprachen, sondern auch die Sprache der Tiere beherrschte. In der Kirchengeschichte gibt es auch spätere Beispiele für wundersames Verständnis fremder Sprachen, beispielsweise bei Ephraim dem Syrer.
Apostelgeschichte 2:5. Und in Jerusalem waren Juden, fromme Männer aus jeder Nation unter dem Himmel.
Abgesehen davon, dass in Jerusalem etliche jüdische Einwanderer „aus jeder Nation unter dem Himmel“ lebten, versammelten sich anlässlich des großen Pfingstfestes auch viele temporäre Gläubige aus verschiedenen Ländern dort, die zu unfreiwilligen Zeugen und Bestätigern des Wunders wurden, das über den Aposteln geschah, als sie sie alle in den Sprachen ihrer Länder sprechen hörten.
Apostelgeschichte 2:6. Als dieser Lärm entstand, versammelten sich viele Leute und waren erstaunt, denn alle hörten ihnen zu, wie sie in seiner Sprache redeten.
„Alle hörten ihnen zu, wie sie redeten.“ Der heilige Gregor der Theologe lehrte: „Halte hier inne und überlege, wie man Reden einteilt, denn in Reden gibt es eine durch Interpunktion aufgehobene Wechselseitigkeit. Hörten sie, jeder auf seine Weise, dass – sozusagen – die Rede von einem ausging und man aufgrund eines solchen Tumults in der Luft viele Reden hörte, oder, ich werde es deutlicher sagen, dass von einer Stimme viele ausgingen? Oder aber das Wort „zuhörten“, „in seiner Rede sprechen“ sollte auf Folgendes bezogen werden, um die Bedeutung der gesprochenen Reden zu verstehen, die für die Zuhörer ihre eigenen waren, und das bedeutet – Reden in Fremdsprachen. Letzterem stimme ich eher zu, denn Ersteres wäre ein Wunder, das sich eher auf die Zuhörer als auf die Sprecher beziehen würde, denen vorgeworfen wurde, betrunken zu sein, woraus ersichtlich ist, dass sie selbst durch das Wirken des Geistes Wunder wirkten, indem sie Stimmen aussprachen.“
Apostelgeschichte 2:7. Und sie verwunderten sich alle und jammerten und sagten untereinander: Sind das nicht alle Galiläer, die da reden?
„Sind sie nicht alle Galiläer?“, das heißt, erstens aus dem bekannten Teil Palästinas, wo man diese Redensart spricht, und zweitens aus dem Teil, der nicht gerade für seine Aufklärung berühmt war. Das eine und das andere, mit dem sie die Galiläer in Verbindung brachten, verstärkten die Größe des Wunders und das Erstaunen seiner Zeugen.
Apostelgeschichte 2:9: Wir Parther und Meder, Elamiter und Bewohner von Mesopotamien, Judäa und Kappadozien, von Pontus und Asien,
„Parther und Meder, Elamiter“, also Juden, die zu diesem Feiertag aus Parthien, Medien und Elam kamen – Provinzen der ehemals mächtigen assyrischen und medo-persischen Königreiche. Diese Länder lagen zwischen dem Kaspischen Meer und dem Persischen Golf. Zuerst wurden die Bewohner des Königreichs Israel nach seiner Zerstörung durch die Assyrer um 700 v. Chr. dorthin umgesiedelt, und dann die Bewohner des Königreichs Juda nach seiner Zerstörung durch die Babylonier unter Nebukadnezar um 600 v. Chr. Viele von ihnen kehrten zur Zeit des Kyros nach Palästina zurück, die meisten blieben jedoch in den Siedlungsländern, da sie ihre lukrativen Berufe nicht aufgeben wollten.
„Bewohner Mesopotamiens“ – eine weite Ebene entlang der Flüsse Tigris und Euphrat. Hier befand sich das Hauptgebiet der assyrisch-babylonischen und persischen Königreiche, und hier lebten zahlreiche von Nebukadnezar umgesiedelte Juden.
„Kappadokien, Pontus und Asia, Phrygien und Pamphylien“ – das sind alles kleinasiatische Provinzen, die damals Teil des Römischen Reiches waren. Als Asia im Besonderen wurde nach der römischen Provinzaufzählung die gesamte Westküste Kleinasiens bezeichnet, wo sich die Provinzen Mysien, Karien und Lydien befanden; die Hauptstadt war Ephesus.
Apostelgeschichte 2:10. aus Phrygien und Pamphylien, aus Ägypten und den an Kyrenia angrenzenden libyschen Ländern, und die aus Rom gekommen waren, sowohl Juden als auch Proselyten *,
„Die an Kyrenia angrenzenden libyschen Länder“. Libyen ist eine Region westlich von Ägypten, die eine riesige Steppe war und nur in ihrem nördlichen Teil entlang der Mittelmeerküste bewohnt war, wo sich die wichtigste Stadt der Region, Kyrene, befand. Diese Küste wird hier als „libysche Länder“ bezeichnet und gehört zu Kyrenia oder Kyrene. Wie hier waren die Juden in Ägypten im Allgemeinen zahlreich. Sie hatten sogar einen besonderen Tempel. Auch die Übersetzung ihrer heiligen Bücher in die damals allgemein akzeptierte griechische Sprache wurde hier für sie durchgeführt. In Kyrene waren ein volles Viertel der Bevölkerung Juden.
„die aus Rom kamen“ – kamen zum Pfingstfest aus Rom, oder allgemein aus den Städten des römischen Westens, wo die Juden ebenfalls überall verstreut waren. In Rom selbst gab es ein ganzes jüdisches Viertel.
„Juden, also Proselyten“ – also Juden von Geburt, sowie Heiden, die den jüdischen Glauben annahmen, von denen es in den aufgeführten Ortschaften ebenfalls viele gab.
Apostelgeschichte 2:11. Kreter und Araber – wie können wir ihnen zuhören, wenn sie in unseren Sprachen über die großen Taten Gottes sprechen?
„Kreter“ – Einwohner der Insel Kreta im Mittelmeer, die einen etwas anderen Dialekt als das Griechische sprechen.
„Araber“ – Einwohner Arabiens, südöstlich von Palästina, deren Sprache, das Arabische, einige Ähnlichkeiten und erhebliche Unterschiede zur hebräischen Sprache aufweist.
„wir hören sie in unseren Zungen sprechen“ – ein klarer Hinweis darauf, dass die Apostel tatsächlich in verschiedenen Sprachen und Dialekten sprachen.
„in unseren Zungen von den großen Werken Gottes zu sprechen“ – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, d. h. von allem Großen, das Gott in der Welt offenbart hat und offenbart, insbesondere mit der Ankunft des Sohnes Gottes in der Welt. Aber die Größe eines solchen Redethemas und die Rede selbst sollten einen erhabenen und feierlichen Charakter haben, eine inspirierte Verherrlichung und Danksagung Gottes gegenüber.
Apostelgeschichte 2:14. Da stand Petrus auf mit den Elf, erhob seine Stimme und redete zu ihnen: Ihr Juden und alle, die ihr in Jerusalem wohnt! Das sei euch kundgetan, und nehmt meine Worte ernst:
„Petrus stand mit den Elf auf.“ Wie schon zuvor, beim Konzil zur Wahl des zwölften Apostels, „diente Petrus als Sprachrohr aller, und die anderen Elf waren anwesend und bestätigten seine Worte mit ihrem Zeugnis“ (Johannes Chrysostomus).
Apostelgeschichte 2:15. Sie sind nicht betrunken, wie Sie denken, denn es ist drei Uhr am Tag.
Als Beweis dafür, dass sie nicht betrunken waren, weist der Apostel darauf hin, dass es jetzt „die dritte Stunde des Tages“ ist. Diese Stunde, die unserer 9. Stunde entspricht, war die erste der drei täglichen Stunden für das tägliche Gebet (3, 6, 9) und fiel mit der Darbringung des Morgenopfers im Tempel zusammen. Und nach dem Brauch der Juden aß niemand vor dieser Stunde etwas, erst recht nicht an einem so großen Feiertag wie Pfingsten.
Apostelgeschichte 2:16 Uhr Aber das ist, was durch den Propheten Joel gesagt wurde:
Deyan. 2:17. „Und siehe, in den letzten Tagen“, spricht Gott, „werde ich von meinem Geist ausgießen über alles Fleisch; eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, eure jungen Männer werden Visionen sehen und eure Alten werden Träume haben;
„das Wort des Propheten Joel“, also 700 Jahre zuvor (Joel 2-28). Die Prophezeiung Joels selbst wird vom Schreiber in leicht abgeänderter Form aus dem Original und dem Text der Septuaginta übernommen, wie es der Herr selbst und die Apostel oft tun. So sehen wir anstelle des ursprünglichen unbestimmten Ausdrucks „danach“ beim Apostel Petrus einen eindeutigeren Ausdruck – „in den letzten Tagen“. Dies schließt jeden Bezug der Prophezeiung zu einer näheren alttestamentlichen Zeit aus, und ihre Erfüllung bezieht sich auf die neutestamentliche Zeit, da nach biblischer Auffassung die gesamte Zeit des neutestamentlichen Reiches Gottes als das letzte Zeitalter des Hausbaus der menschlichen Erlösung dargestellt wird, nach dem ein allgemeines Gericht und das Reich der Herrlichkeit folgen werden. Gleichzeitig bezeichnen Prophezeiungen mit dem Ausdruck „in den letzten Tagen“ üblicherweise nicht nur Ereignisse, die am Ende der Zeit des Alten Testaments und am Anfang des Neuen Testaments eintreten müssen, sondern auch solche, die während der gesamten Zeit des Neuen Testaments bis zu seinem Ende eintreten werden (vgl. Jes 32; Mich 2 usw.).
„Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch.“ Im Sinne dieser Aussage wird der Geist Gottes als die Fülle aller Gaben dargestellt, aus der die eine oder andere Gabe dem einen oder anderen Gläubigen ausgegossen wird.
„Ausgießen“ – im Überfluss geben, ähnlich dem Ausgießen von Regen oder Wasser.
„auf alles Fleisch“ – auf alle Menschen, auf die gesamte Menschheit, die von Christus erlöst wurde und in das neue Reich Christi eintreten wird, während der gesamten Zeit seiner Ausbreitung auf der Erde, auf alle Völker, ohne Unterschied zwischen Juden und Heiden. Um mit der Erfüllung dieser Prophezeiung zu beginnen, weist der heilige Apostel auf den gegenwärtigen Moment hin, der mit solch wunderbaren Zeichen gefüllt ist.
„Sie werden weissagen … sie werden Visionen sehen … sie werden Träume träumen“ usw. Da die Gaben des Heiligen Geistes unermesslich vielfältig sind, werden im Alten Testament nur einige der bekanntesten gesondert aufgeführt: „Prophetie“ als allgemeine Handlung derer, die den Heiligen Geist empfingen, „Visionen“ (im Wachzustand) und „Träume“ als die beiden wichtigsten Arten göttlicher Offenbarung an die Propheten (Num. 12:6).
„Söhne … Töchter … Jugendliche … alte Männer“ ist ein Hinweis darauf, dass der Heilige Geist auf alle ausgegossen wird, unabhängig von Geschlecht oder Alter. Obwohl die Handlungen des Heiligen Geistes so verteilt sind, dass er Söhnen und Töchtern Prophezeiungen gibt, Jugendlichen Visionen und alten Männern Träume. Doch diese Fügung, die zur Stärkung und Schönheit der Sprache geschaffen wurde, hat die Bedeutung, dass der Heilige Geist seine Gaben ohne Unterschied auf alle ausgießt.
Deyan 2:18. Und in jenen Tagen werde ich meinen Geist über meine Knechte und meine Mägde ausgießen, und sie werden weissagen.
„und über meine Sklaven und meine Sklavinnen“. Beim Propheten finden wir an dieser Stelle eine wichtige Besonderheit der Rede, die sich aus dem Fehlen des hinzugefügten Pronomens „Mein“ ergibt. Er sagt einfach: „über die männlichen Sklaven und über die weiblichen Sklaven.“ Mit dem letzteren Ausdruck drückt der Prophet die Idee der Überlegenheit der Ausgießungen des Heiligen Geistes im Neuen Testament gegenüber dem Alten Testament kategorischer aus: Im gesamten Alten Testament gibt es keinen einzigen Fall eines Sklaven oder einer Sklavin, die die Gabe der Prophezeiung besaß; aber im Neuen Testament, so der Prophet, wird dieser Unterschied im Zustand unter dem Einfluss des Heiligen Geistes verschwinden, der die Gabe der Prophezeiung verleihen wird. Der Geist wird allen ohne Unterschied nicht nur des Geschlechts und Alters, sondern auch der menschlichen Verhältnisse gegeben, denn im Reich Christi werden alle vor dem Herrn gleich sein und alle werden Diener des Herrn sein.
Deyan. 2:19. Und ich werde Wunder oben im Himmel und Omen unten auf der Erde zeigen, Blut und Feuer, Rauch und Rauch.
„Ich werde Wunder tun.“ Die Vorhersage der reichlichen Ausgießung des Heiligen Geistes im Königreich des Messias ist auch mit der Vorhersage des Jüngsten Gerichts über die böse Welt und der Erlösung derer verbunden, die den wahren Gott anbeten. Als Vorboten dieses Gerichts werden besondere Zeichen im Himmel und auf Erden genannt. Zeichen auf Erden werden „Blut und Feuer, Rauch und Rauch“ sein, die Symbole für Blutvergießen, Aufruhr, Kriege, Verwüstung sind … Zeichen im Himmel sind die Sonnenfinsternis und das blutige Erscheinen des Mondes. In der bildlichen Sprache der heiligen Schriftsteller bedeuten diese Phänomene im Allgemeinen große Katastrophen in der Welt und das Eintreffen von Gottes Gericht über sie.
Deyan. 2:20. Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, bevor der große und glorreiche Tag des Herrn kommt.
„Tag des Herrn“ – also der Tag des Messias; im neutestamentlichen Wortgebrauch ist es der Tag des Gerichts des Messias über die Welt, der Tag des Jüngsten Gerichts.
„der Große und Glorreiche“ – groß wird genannt wegen der Größe und entscheidenden Bedeutung des Gerichts für die Menschheit; und glorreich (επιφανῆ) wird genannt, weil der Herr „in seiner Herrlichkeit“ kommen wird.
Deyan. 2:21. Und dann wird jeder gerettet werden, der den Namen des Herrn anruft.“
Schrecklich für die Ungläubigen und die Bösen wird das Jüngste Gericht sein, aber rettend für jeden, „der den Namen des Herrn anruft“, aber nicht nur, um ihn anzurufen, denn Christus lehrt, dass nicht jeder, der zu mir sagt: „Herr! Gott! Er wird in das Himmelreich eingehen“, sondern derjenige, der mit Eifer ruft, mit einem guten Leben, mit angemessener Kühnheit. (Heiliger Johannes Chrysostomus). Daraus wird klar, dass hier wahre Gläubige des Herrn gemeint sind – d. h. die Gerechten.
Indem der Apostel diese Prophezeiung auf die Ereignisse des Pfingsttages anwendet, sagt er offensichtlich nicht, dass sie sich an diesem Tag vollständig erfüllt hat, sondern weist nur auf den Beginn ihrer Erfüllung hin, die über einen langen Zeitraum andauern muss, dessen Dauer nur Gott kennt, bis zum Ende von allem.
Deyan. 2:22. Ihr Männer von Israel! Hört diese Worte: Jesus von Nazareth, ein Mann, der vor euch von Gott bezeugt wurde durch Kräfte, Wunder und Zeichen, die Gott durch ihn unter euch getan hat, wie ihr selbst wisst,
Der heilige Johannes Chrysostomus sagt, dass der Apostel zu Beginn seiner Predigt über Jesus „keine hochtrabenden Worte spricht, sondern seine Rede äußerst demütig beginnt …, mit weiser Vorsicht, um die Ohren der Ungläubigen nicht zu langweilen.“
„von Gott vor euch bezeugt“, d. h. für seine messianische Würde und sein Wirken als Bote.
„Zeichen, die Gott durch ihn unter euch getan hat.“ Nach der Auslegung des heiligen Johannes Chrysostomus sagt der Apostel „nicht: Er selbst hat es getan, sondern Gott durch ihn, um sie durch Bescheidenheit an sich zu ziehen.“
„unter euch“ – gemeint sind die Einwohner Jerusalems und dann alle Anwesenden, nicht nur diejenigen, die während seines Wirkens in Galiläa und Judäa irgendeinen Kontakt mit Jesus Christus gehabt haben könnten, sondern auch die Vertreter des Volkes als Ganzes, die für einen Fall von so großer allgemeinmenschlicher Bedeutung verantwortlich sind. In diesem Sinne sprechen wir auch von „Traditionen“, d. h. von Judas, den „ihr ergriffen und durch die Hände von Gesetzlosen gefesselt“ habt, d. h. mit Hilfe der heidnischen Autoritäten und derer, die Christus kreuzigten, „ihr habt ihn getötet“ (Vers 23).
Deyan. 2:23. Ihn, der durch Gottes festen Willen und Vorherwissen ausgeliefert wurde, habt ihr ergriffen und durch die Hände von Gesetzlosen gefesselt und getötet.
Um den scheinbar seltsamen Umstand zu verdeutlichen, dass ein Mann (Jesus), der im Licht Gottes stand, durch die Hände gesetzloser Menschen gekreuzigt werden konnte, fügt der Apostel hinzu, dass dies „nach dem festbestimmten Willen und der Vorsehung Gottes“ geschah (vgl. Röm. 8; Heb. 29–10), oder, wie der selige Theophylakt erklärt, „sie taten es nicht aus eigener Kraft, weil Er selbst es eingewilligt hatte.“
Deyan 2:24. Aber Gott richtete ihn auf und befreite ihn von den Geburtswehen des Todes, weil dieser ihn nicht halten konnte.
„Gott hat ihn auferweckt“ – gemäß der Auslegung des seligen Theophylakts: „Wenn gesagt wird, dass der Vater ihn auferweckt hat, dann wegen der Schwäche der Zuhörer; denn durch wen wirkt der Vater? Durch seine Kraft, und die Kraft des Vaters ist Christus. Und so hat er sich selbst auferweckt, obwohl gesagt wird, dass der Vater ihn auferweckt hat“… (vgl. Johannes 5, 26).
„durch Befreiung von den Fesseln des Todes“ – auf Griechisch: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, genauer übersetzt ins Slawische: „gelöst болезни сомерния“. Nach der Interpretation des seligen Theophylakts „wurde der Tod gequält (wie durch die Geburt) und litt schrecklich, als er ihn festhielt. Die Frau in den Wehen behält nicht, was in ihr ist, und handelt nicht, sondern leidet und beeilt sich, sich zu befreien. Der Apostel bezeichnete die Auferstehung sehr treffend als Befreiung von den Schmerzen des Todes, so dass man sagen kann: Indem er den schwangeren und leidenden Mutterleib zerreißt, erscheint der Erlöser Christus und kommt hervor wie aus einem gebärenden Mutterleib. Deshalb wird er der Erstgeborene von den Toten genannt.“
Deyan 2:25. Denn David sagt von ihm: „Ich sah den Herrn immer vor mir, denn er ist zu meiner Rechten, sodass ich nicht wanken sollte.“
Der Apostel bestätigt die Wahrheit der Auferstehung Christi durch die Prophezeiung von König David, die in Judäa besonders maßgebend ist, in einer bemerkenswerten Passage aus seinem 15. Psalm (Ps. 15:8-11). Nachdem der Apostel diese Stelle gemäß der Übersetzung der Septuaginta (Verse 25-28) vollständig und genau dargelegt hat, geht er sofort dazu über, sie selbst zu interpretieren (Verse 29-31), wobei er die offensichtliche Gabe des Heiligen Geistes in sich selbst offenbart, die Schriften zu interpretieren. Auf David bezogen drückt diese Passage aus seinem Psalm sein freudiges Vertrauen in die ständige Hilfe und Güte Gottes aus, die sogar über das Grab hinausgeht (Unsterblichkeit). Aber wenn sich all dies, bezogen auf David, nur teilweise erfüllt hat, dann hat es sich, bezogen auf den Erlöser (der Ausdruck des Apostels ist bezeichnend: „David sprach von ihm“, d. h. von Christus), buchstäblich genau und vollständig erfüllt, wie der heilige Petrus hervorhebt.
Quelle in russischer Sprache: Erklärende Bibel oder Kommentare zu allen Büchern der Heiligen Schrift des Alten und Neuen Testaments: In 7 Bänden / Herausgegeben von Prof. AP Lopuchin. – 4. Auflage – Moskau: Dar, 2009, 1232 Seiten.
(wird fortgesetzt)
